Frédéric Ozanam | |
Rytina od Antoina Maurina známá jako „Maurin starší“ (1793-1860) z kresby Louise Janmota (1814-1892). | |
Blahoslavený | |
---|---|
Narození |
April 23 , 1813 Milán , Lombardie , Italské království |
Smrt |
8. září 1853 (ve 40) Marseille , Second Empire |
Státní příslušnost | francouzština |
Blahořečení |
22. srpna 1997 v Paříži od Jana Pavla II |
Ctihodný | Římskokatolický kostel |
Strana | 9. září |
Antoine-Frédéric Ozanam , narozen dne April 23 , 1813v Miláně a zemřel dne8. září 1853v Marseille je profesorem zahraniční literatury na Sorbonně , zakladatelem Společnosti Saint-Vincent-de-Paul , francouzským katolickým historikem a esejistou; byl blahořečen papežem Janem Pavlem II na22. srpna 1997.
Otec Frédéric Ozanam, Jean-Antoine-François Ozanam ( 1773 - 1837 ), původem z Dombes , byl synem královského notáře z Chalamontu ; po studiu práva v Bourg-en-Bresse a Lyonu byl notářským úředníkem v Pont d'Ain ; „ Soldier of the Year II “, vstoupil do 1 st pluku husarů , se stal poručíkem v roce 1796 a podílel se až do roku 1799, v kavalérie důstojník italského tažení . V roce 1800 se vrátil do civilu, přestěhoval se do obchodního domu s hedvábím v Lyonu (Maison Dantoine), oženil se s Marií Nantas ( 1781 - 1839 ), dcerou obchodníka s hedvábím z Lyonu , Mathieu Nantas, jehož Jean-Antoine-François se stal partnera, než se přestěhoval do Paříže, kde nastoupil do domu jednoho ze svých švagrů (Haraneder Frères), ale v roce 1803 zkrachoval.
Itálie ho přitahuje; odešel tam v roce 1807 a nakonec se usadil v roce 1809 v Miláně, tehdejším hlavním městě italského království . Právě tam se Jean-Antoine-François stal v roce 1810 lékařem a narodil se mu syn Frédéric. V roce 1816 se vrátil do Lyonu, kde byl v roce 1818 jmenován zástupcem lékaře v Hôtel-Dieu a poté v letech 1823–1834 držitelem. Doktor Ozanam žil se svou rodinou na ulici 5 rue Pizay. Pamětní deska umístěná na fasádě budovy zní: „V tomto domě žil Frédéric Ozanam 1813-1853, historik a literární člověk, zakladatel konferencí Saint-Vincent-de-Paul.“
Brilantní student, žák Abbé NoirotaFrédéric Ozanam studoval klasiku na Royal College v Lyonu, kam nastoupil v roce 1822. Jeho spolužáky byli Joseph Artaud, Hippolyte Fortoul , Louis Janmot , Antoine Bouchacourt atd. s nimiž navazuje silná přátelská pouta. Jeho profesorem filozofie je slavný Abbé Noirot . Studoval tam brilantně, ale patnáct měsíců ho trápila krize náboženských pochyb. Je to učení tohoto profesora, který podle samotného Frederica „dal do mých myšlenek pořádek a světlo, od nynějška jsem věřil s uklidněnou vírou, a dotkl se tak vzácného prospěchu a slíbil jsem, že je na Bohu, aby zasvětil mé dní do služby pravdě, která mi dala mír “.
Psaní ho už baví a od patnácti let se účastní novin L'Abeille Française, které založili Legeay a Abbé Noirot . Jeho spolupráce pokračovala až do roku 1832 a jeho příspěvek představoval více než 250 stránek. Toto povolání pro žurnalistiku pokračovalo: den po nepokojích dělníků v Lyonu v roce 1831 , bylo mu teprve osmnáct let, jeho úvahy o doktríně svatého Šimona publikované v Le Précurseur ocenily Lamartine , Lamennais a Chateaubriand. A Tocqueville . Avšak poté, co se v roce 1829 stal bakalářem dopisů, podle přání svého otce, který chtěl, aby vstoupil do magistrátu, nejprve nastoupil na stáž u právníka z Lyonu a poté pokračoval ve studiu na pařížské právnické škole odListopadu 1831.
Frédéric Ozanam poté objeví hlavní město, které ho zklamá a vystraší: lituje Lyonu a hledá společnost svých studentských přátel z Lyonu. Ovlivnily ho dvě lyonské osobnosti: André-Marie Ampère, u kterého si na chvíli našel ubytování, a Pierre-Simon Ballanche, jehož duch svobody a solidarity obdivoval. Sleduje její právnická studia, pilně navštěvuje knihovnu Institutu , pokračuje ve studiu hebrejštiny a sanskrtu v Lyonu a jeho chuť k literatuře je čím dál tím víc. Vystudoval právo v roce 1834 a doktorát v roce 1836, v roce 1835 získal licenci ès lettres.
Katolík zasažený racionalismem a voltairianismemAtmosféra nedůvěry, s níž se setkal na akademické půdě, urazil tohoto oddaného katolíka. Na konci kurzu proto neváhá zasáhnout na protest proti útokům, které proti církvi a křesťanství vyslovili někteří racionalističtí profesoři. Rád navštěvuje liberální katolické intelektuály, Lamennais , Lacordaire , Montalembert a Lamartine . To je přijímána v salonu M me Lamartine a za doprovodu Ampere v tom smyslu, ze M me Recamier . Účastnil se Konference o historii, kterou založil Emmanuel Bailly, kde se mladí katoličtí studenti setkali s nevěřícími, aby diskutovali o různých tématech. Právě tam uslyšel tuto kritiku od mladého Saint-Simoniana : „Křesťanství kdysi dělalo zázraky, ale dnes je mrtvé. Chlubíš se tím, že jsi katolík, co děláš? Kde jsou díla, která prokazují vaši víru a která nás mohou přimět k respektování a přiznání? „ To je to, co se rozhodne obrátit na pomoc chudým:23.dubna 1833, založil se svými přáteli, farníky, jako je on, kostel Saint-Étienne-du-Mont , malou společnost zaměřenou na pomoc chudým, která se jmenovala Conférence de la charité.
Jeden ze zakladatelů Společnosti Saint-Vincent-de-PaulKonference se koná krátce poté pod záštitou svatého Vincenta de Paul. Navštívené rodiny hlásí na konferenci sestra Rosalie Rendu , dcera charity velmi aktivní v chudých pařížských čtvrtích. Bailly pomoci nová společnost organizovat, půjčovat ho včetně úřadu jeho noviny, katolická tribuna , která se nachází v n o 18 Rue du Petit-Bourbon Saint-Sulpice (nyní n o 38 Rue St. Sulpice), a že je jeho první prezident. Provedená akce má trojí cíl: uplatnit křesťanskou charitu vůči chudým, morálně chránit mladé lidi před „pokušeními světa“ a posílit jejich víru a nakonec uskutečnit akci sociální povahy: „otázka který dnes agituje svět kolem nás [...] je sociální problém; je to boj těch, kteří nemají nic a těch, kteří mají příliš mnoho; je to prudký šok z bohatství a chudoby, který způsobuje, že se nám země třese pod nohama. Celý život zůstal Frédéric Ozanam připoután ke Společnosti Saint-Vincent-de-Paul , účastnil se jejího rozvoje a jejího vlivu, ale stále odmítal funkci prezidenta.
U vzniku „postních konferencí Notre-Dame de Paris“Frédéric Ozanam byl při založení charitativní konference přesvědčen, že „někde musí být řečeno slovo věřícího, které má být poskytnuto náboženské učení, na úrovni kompetencí a proslulosti, která mu dává prostor.“ Racionalistovi doktríny šířené mistry oficiálních židlí ”zasílá v roce 1833 se dvěma svými spolužáky panu de Quélenovi , pařížskému arcibiskupovi, petici podepsanou stovkou katolických studentů za organizaci konferencí v Notre-Dame de Paris s prestižní kazatel. Petice je obnovena v následujícím roce, má téměř 200 podpisů a je spokojena: tyto konference se konají poprvé v půstu 1834. V roce 1835, kázaný Lacordaireem , dosáhnou nesmírného úspěchu.
V Paříži získal Frédéric Ozanam podle přání svého otce licenci a poté doktorát z práva. Stal se právníkem a tuto profesi chvíli vykonával na Královském dvoře v Lyonu, kam se vrátil v roce 1836. Tuto profesi však vykonával bez přesvědčení, protože ho více přitahovala výuka. Zajímá se tedy o projekt vytvořený Lyonskými notáři, jehož cílem je vytvoření předsedy obchodního práva ; uvažuje o tom, že se o to bude ucházet, a hledá podporu své kandidatury. Ve stejné době, vášnivé dopisy a historie, se připravuje doktorandské doktorát dopisů o Dante , Dante a Katolická filosofie na XIII -tého století a podporujeLedna 1839. Bylo mu nabídnuto křeslo profesora filozofie na vysoké škole v Orléans , ale rozhodl se pro obchodní právo v Lyonu, které bylo nakonec vytvořeno a získáno, což mu umožnilo zůstat ve svém městě. V roce otevírá svůj kurz obchodního právaProsince 1839.
Jeho preference pro literaturu mu dala ambice, s podporou Victora Cousina , který byl v roce jmenován ministrem veřejných pokynůBřezna 1840, získat nástupnictví Edgara Quineta na katedru zahraniční literatury v Lyonu. Victor Cousin ho požádá, aby se představil před agregací literatury, která byla právě zavedena. Frédéric to připravuje, je přijat jako první; okamžitě Fauriel , držitel zahraničního literárního křesla na Sorbonně, požaduje a požaduje, aby byl Ozanam jmenován jeho zástupcem vŘíjen 1840. Od roku 1844 učil Frédéric Ozanam jako profesor zahraniční literatury na Sorbonně na Sorbonně.
Kněžství nebo manželství?Frédéric Ozanam, zdrženlivý vůči ženám a zdráhající se k myšlence manželství, si klade otázku náboženského povolání, aby o něm mluvil s Lacordaire . Přitahoval ho Řád Saint-Dominique, který se pokusil obnovit ve Francii. Pod vlivem Abbé Noirota a některých přátel se však nakonec rozhodl pro manželství. Před odchodem z Lyonu na konci roku 1840 se zasnoubil s (Marie Joséphine) Amélie Soulacroix (1820-1894), dcerou rektora Académie de Lyon, Jean-Baptiste Soulacroix a Zélie Magagnos. Manželství se slaví dne23. června 1841, náboženský obřad se koná v kostele Saint-Nizier v Lyonu . O čtyři roky později se stane otcem malé holčičky, které říká Marie.
Výuka zahraniční literatury je nedávná, předseda Sorbonny byl vytvořen až v roce 1830 a poté byl pověřen Faurielem . Kurzy Frédérica Ozanama se zaměřují na první ročník německé literatury od dvanáctého do patnáctého století. Od roku 1842 do roku 1845, po cestě do jižní Itálie a Říma v doprovodu své mladé manželky, se zabývá literárními dějinami Itálie v barbarských stoletích, integruje studium mnišství a papežství a evokuje vliv Danteho .
Fauriel zemřel vČervence 1844, Vystřídá jej Frédéric Ozanam, který je oficiálně jmenován držitelem židle v Listopadu 1844navzdory svému náboženskému přesvědčení a v politickém kontextu obtížných vztahů mezi církví a univerzitou v oblasti svobody vzdělávání. vKvěten 1846, pět let univerzitní kariéry, které absolvoval, mu vyneslo čest být jmenován rytířem královského řádu čestné legie .
Jeho kurzy v letech 1845-1846 se zaměřily na počátky anglické literatury. Po další cestě do Itálie v roce 1847 začal studovat civilizace V th století, a obecněji, literární historie barbarské časů. V roce 1852, když odešel na léčení do Pyrenejí, vědom si svých nedostatků v původu španělské literatury, začal sbírat obrovské množství dokumentace a šel do Burgosu, kde hlásil pouť do země Cid . Frédéric Ozanam, v tradici svého pána Fauriela , usiluje o univerzálnost, je „modelem srovnávacího ducha, který odmítá existenci vodotěsných přepážek mezi literaturami, ale vyhýbá se katastrofální nivelizaci tím, že ví, jak vytvořit a vyjádřit štěstím genialitu každý jazyk a každá literatura “. Je jedním ze zakladatelů srovnávací literatury .
Předchůdce historikLiteratura umožňuje Ozanamovi znovu objevit historii a historii náboženství. Jeho studium přechodu od starověku do středověku během kurzů v letech 1847 a 1848 ( germánská studia ) z něj udělalo průkopnického historika. Před Henri Pirennem ukazuje, že mezi starověkem a středověkem neexistuje žádná přestávka ; před H.-I. Marrou , studoval v detailu školu na IV -tého století a jeho přežití v následujících stoletích; před Dumézilem porovnával germánskou společnost se společností v Indii a Persii. Novost jeho práce spočívá jak v „oborech“, jimiž se zabývá (studium „hmotné civilizace“, obchodních cest, velkých zemědělských statků, městského života), tak v jeho metodách: jde k pramenům a cituje je; publikuje nepublikované dokumenty; ptá se na archeologické vykopávky a používá numismatiku .
Prosazuje se jako křesťanský historik a jeho skvělý projekt má omluvnou povahu: ukázat křesťanství „civilizací barbarů svým učením, přenášením dědictví starověku a vytvářením náboženského a politického života umění, filozofii a literatura ve středověku “. Jeho cílem je „dát najevo toto dlouhé a pracné vzdělání, které církev poskytovala moderním lidem“; pro něj: „Křesťanství ani zdaleka nebylo nepřítelem starověké civilizace, ale nezabránilo mu zahynout. Zachránil před ztroskotáním vědu, umění a sociální instituce “. Navzdory „příliš velkému důrazu, určité tendenci k hagiografii “ ( Duroselle ) zůstává Ozanam historikem, jeho kritika v hodnocení faktů a jeho pracovní metody jsou vědecké.
Učitelská profeseSoučasně s touto výukou přednáší filologii , kontroluje učitele cizích jazyků na vysokých školách v Paříži, účastní se přijímacích zkoušek učitelů, je součástí poroty pro agregaci a často musí absolvovat maturitu. Na několik let také přijal těžkou výuku ve třídě rétoriky na Collège Stanislas . Jeho cesty do Německa v roce 1840, do Itálie v roce 1841, 1847 a 1853, do Londýna v roce 1851, do Španělska v roce 1852 jsou stále studijními misemi, i když od roku 1847 ze zdravotních důvodů hledá teplo. Profesor je úspěšný, je výmluvný a jasný, je nadšený, jeho publikum je velké. Jeho kurzy, připravené s velkou péčí, tvrdou prací a často vyčerpávající, jsou založeny na pečlivé erudici a znalostech cizích jazyků.
Sladění vědy a křesťanstvíCírkev a univerzita jsou pak v silné opozici: „Abychom byli křesťanem a univerzitou, je těžké držet sázku, v letech 1840, na vrcholu sporů o monopol učení“. Frédéric Ozanam se snaží smířit věrnost církvi a věrnost univerzitě, zaujímá měřenou pozici, je obtížné ji udržovat, často je špatně chápán a kritizován.
Nesleduje odporné polemiky, které proti akademikům zahájily katolické noviny L'Univers . Je připraven bojovat s ostatními katolíky o doktríny, které nesdílí, činí to pouze tím, že respektuje „muže, talenty, lidi“. Na žádost ministra Villemaina dokonce zapůjčí své pero, aby vyvrátil kontroverzní dílo namířené proti univerzitě. Na Sorbonně, obklopen kolegy, kteří kritizují racionalismus, že se přistupuje k náboženské historii nebo že je vyjádřeno náboženské přesvědčení, podporuje svého kolegu „samotného katolíka“ Charlese Lenormanta, jehož směr liberální studenti zpochybňují. Sám nemění obsah svých kurzů, ale vždy zvyšuje vědecké požadavky.
"Jsem společně církve a univerzity a bez váhání jsem zasvětil život, který se naplní, pokud bude ctít Boha a sloužit státu." Chci sladit tyto povinnosti [...] Myslím, že jsem toho část splnil, když ve veřejném školství před publikem všech vyznání a všech stran vyznávám křesťanskou vědu jednoduše: Věřím, že dělám nejlépe tímto způsobem. reakce na ty, kteří obviňují naše židle [...]. Vím, že mnoho [mých přátel] se bojí vidět mě mluvit na stejném místě, kde mě předchází profesor starověké historie, který útočí na Zjevení. "
Od 30. let 19. století je Frédéric Ozanam v proudu iniciovaném Lamennaisem, který v revolučních principech Svobody, rovnosti a bratrství vidí moderní překlad poselství evangelia. Čtenář časopisu L'Avenir věřil v možné spojenectví náboženství a svobody, odmítl spojení „trůnu a oltáře“ a v roce 1843 se připojil ke skupině liberálních katolíků, kteří znovu zahájili recenzi Le Correspondent, na kterém spolupracuje . Vždy se však obával o vznik utrpení pracovníků související s průmyslovou revolucí . V roce 1836 popsal těmito pojmy to, co by Marx nazval „ třídním bojem “: „Otázka, která dnes agituje svět kolem nás, není ani otázkou osob, ani otázkou politických forem, jde o sociální otázku. Znamená to vědět, kdo získá ducha sobectví nebo ducha oběti; pokud společnost bude pouze velkým vykořisťováním ve prospěch nejsilnějších nebo zasvěcením každého ve službě všem. Existuje mnoho mužů, kteří mají příliš mnoho a kteří chtějí mít více; existuje mnohem více dalších, kteří nemají nic a chtějí si vzít, pokud jim nic není dáno. Mezi těmito dvěma třídami lidí se vaří boj a hrozí, že bude strašný: na jedné straně síla zlata, na druhé síla zoufalství “.
Sociální otázka je původem jeho politického závazku. Krátce před revolučními dnyÚnor 1848, jeho slavná věta „Pojďme k barbarům “ je vyslovena v projevu ke katolickému kruhu a znovu převzata v článku korespondenta : pro něj, stejně jako se církev oddělila od dekadentní římské říše, aby se opřela tyto barbarské království , bylo také nutné jít „z tábora králů, státníků 1815, jít k lidem.“ Podílel se proto na založení deníku L'Ère nouvelle , spolu s Lacordaire a Abbé Maret na obranu demokratického ideálu a za krátkou dobu této publikace poskytl 65 článků meziDubna 1848 a Ledna 1849. vDubna 1848, dokonce se bez úspěchu prezentuje před parlamentními volbami v Lyonu. Během červnového povstání přistoupil k M gr Affre a požádal ho, aby se pokusil nastolit mír: dorazil na barikádu Place de la Bastille , arcibiskup trpí kulkou a krátce poté zemřel. Jeho politická angažovanost zůstává velmi krátká, ale jeho znalost sociálních otázek z něj dělá předchůdce.
Inovativní vize církveSmíření svobody a církve, které si přeje, je počátkem nadějí, které vkládá do Pia IX . Chtěl papežství, jehož vůdci vypadali méně jako dočasní knížata než jako pastoři. V církvi nedostatečně citlivé na změny ve společnosti a na bídu dělníků svědčí o nadřazenosti lásky k chudým. Ve francouzském kontextu velmi církevní církevní instituce předkládá úlohu a specifické poslání laiků. Historik J.-B. Duroselle v něm viděl předchůdce laické katolické akce: svědčí o své víře, aniž by proselytizoval v univerzitním prostředí, kde je umístěn.
V roce 1852 opět onemocněl Frédéric Ozanam na léčení v Eaux-Bonnes v Pyrenejích, poté zůstal v Biarritzu a Bayonne, odkud odešel do španělského Burgosu . Pokračoval v pátrání po uzdravení a na konci roku se připojil k Marseille a Itálii. Nejprve v Pise (kam napsal, k jeho 40. narozeninám,23.dubna 1853jeho modlitba v Pise ), poté v San Jacopu a Antignanu viděl pokrok v nemoci. V těchto měsících vzpomíná na rukopis biblických textů, které vyživují jeho meditaci a které jeho manželka zveřejní v roce 1858 pod názvem Kniha nemocných . Na konci měsíce se vrací do FrancieSrpna 1853a zemřel v Marseille o několik dní později na komplikace ledvinové tuberkulózy .
Demonstrace označila v roce 1913 sté výročí jeho narození a v roce 1953 sté výročí jeho smrti. V roce 2013 oslavila společnost Saint-Vincent-de-Paul a další instituce dvousté výročí jeho narození: v dubnu se v Palais d'Iéna v Paříži, v sídle Hospodářské, sociální a environmentální rady, konala konference a studie den se konalo na Sorbonně v září ve spolupráci s centrem pro historii XIX th století a Paris-Sorbonne University Paris i Panthéon - Sorbonne a podporovat náboženskou historii Společnosti Francie.
U pařížské rady Společnosti Saint-Vincent-de-Paul existuje muzeum „Souvenir Ozanam“.
Na průčelí budovy nalevo od kostela Saint-Sulpice v Paříži je připevněna pamětní deska na první zasedání Společnosti Saint-Vincent-de-Paul . Stejně tak u vchodu do kostela Saint-Joseph-des-Carmes v 70 letech pamětní deska rue de Vaugirard umístěná v roce 2013, v roce dvoustého výročí jeho narození, připomíná, že Frédéric Ozanam je pohřben v kryptě tohoto kostela . K dispozici je také náměstí Ozanam vedle kostela Notre-Dame des Champs na bulváru du Montparnasse a budova internátní školy na Stanislasově univerzitě . Organizace tak organizuje „Ozanam tyč“ pro studenty prvního ročníku jako charitativní činnost.
Centrum Madeleine Daniélou jmenovalo na její počest knihovnu pro své prestižní přípravné kurzy.
Jeho jméno dostalo několik soukromých zařízení katolického vzdělávání v Lille, Limoges, Lyonu, Mâcon, Saint-Pierre-Montlimart (Maine-et-Loire), Châlons-en-Champagne, Cesson-Sévigné (Ille-et-Vilaine) a dokonce i ve Spojených státech (pomoc dětem v nouzi), v Irsku, na pařížském fotbalovém turnaji pořádaném Patronage Sainte-Mélanie, v novém kostele Cergy-le-Haut a ve čtyřech francouzských farnostech: na východ od Nancy v Meurthe-et-Moselle, v Rennes v Ille-et-Vilaine, v Condrieu v Rhôně a v Beauvais v Oise. Po něm byla pojmenována také ulice v Miláně a ulice v Marseille.
Jeho jméno nese amfiteátr v Katolickém institutu pro postgraduální studium (ICES).
Pařížská diecéze zahájila proces blahořečení Frédérica Ozanama v roce 1925. Příčina blahořečení byla uzavřena v roceČerven 1996a papež Jan Pavel II. ho vyhlásil za „požehnaného“22. srpna 1997, v katedrále Notre-Dame de Paris , během Světových dnů mládeže v Paříži . Poté prohlásil: „Ve Frédéricovi Ozanamovi můžeme vidět předchůdce sociální nauky o církvi , kterou o několik let později vypracuje papež Lev XIII. V encyklice Rerum Novarum . „ Tyto myšlenky budou zahrnuty do encykliky Quadragesimo Anno od Pia XI napsané v roce 1931 po velké hospodářské krizi v roce 1929 a Centesimus Annus z Jana Pavla II., Napsané v roce 1991.
V roce 1933, místo Ozanam je vytvořen na straně Notre-Dame-des-Champs v 6. ročník arrondissement v Paříži , kde bude prostor následně realizoval Square Ozanam .
U příležitosti rozloučení se při svém odchodu z Paříže obrátil na papeže Jana Pavla II24. srpna 1997Premiér Lionel Jospin hovoří o Frédéricovi Ozanamovi:
"[...] Velké shromáždění, které jste ve Francii vzbudili, umožnilo mladým cizincům lépe porozumět hodnotám, které chce naše země být nositelem mezi národy." Tyto hodnoty ztělesnil pozoruhodný muž, Frédéric Ozanam, kterého jste se rozhodli veřejně odlišit v Notre-Dame de Paris. Agrégé a lékař francouzské univerzity, profesor na Sorbonně, novinář, tvůrce Společnosti Saint-Vincent-de Paul účinně přispěl k usmíření církve a republiky. Upřednostňoval tak vznik francouzské koncepce sekularismu, respektující náboženskou svobodu, vyjádření svobody svědomí.
Tento muž víry, jasný a vášnivý, nemohl zůstat necitlivý na chudobu a sociální nespravedlnost. I když nebyla ve své době plně přijata, její poselství má trvalou rezonanci. "
Jeho tištěná práce je důležitá. V letech 1855 až 1865 vyšly v 11 svazcích jeho Kompletní díla : k Gallice 1 , 2 , 3 , 4 , 5 , 6 , 7 , 8 , 9 , 10 , 11 .
Jeho korespondence byla předmětem kritického vydání Lettres de Frédéric Ozanam (mnohem úplnější než dříve citované svazky X a XI) v 6 svazcích, z nichž první vyšel v roce 1960 a poslední v roce 2013. Těchto šest prací zahrnuje 1494 dopisy Frédérica Ozanama, které byly uchovány nebo nalezeny.
Nedávné nové vydání
Nedávné překlady
Některé osobní dokumenty Frédérica Ozanama jsou uchovávány ve formě mikrofilmů v Národním archivu pod referencí 316AP. Všechny jeho rukopisy a korespondence jsou v oddělení rukopisů BnF od roku 2003 pod číslem NAF 28199.
Dvě biografie o jeho dětství:
Proceduru blahořečení zveřejnil Historický úřad Nejsvětější kongregace pro kauzy svatých, 88, Frederici Ozanam, Patris familias, Primarii fondatoris Societatis Conferentiarum S. Vincentii a Paulo. Disquisitio de vita et aktuositate sloužil Dei , Řím, 1980, 1255 s. Obsahuje biografii.
Viz také mezi nedávnými pracemi, které vycházejí ze zdrojů a zejména z kritického vydání dopisů