Hammadid Sultanate
HammadidsPostavení | Sultánská monarchie |
---|---|
Hlavní město |
Al-Qalaâ ( 1014 - 1091 ) Béjaïa ( 1091 - 1152 ) |
Jazyky) |
Arab Berber |
Náboženství | islám |
Hotovost | Dinár |
1014 | Nadace, odtržením od Ziridů |
---|---|
1018 | Uznání Zirid Emir Al Moëz jako vazalů |
1040 | Rozchod s vedením ziridů |
1052 | První nájezdy Almoravidů |
1066 | Zničení Ifrenidského království |
1102 | Vítězství proti Almoravidům |
1152 | Integrace do říše Almohad |
Předchozí entity:
Následující subjekty:
Hammadids nebo Hammadites (v berberský : ⴰⵢⵜ ⵃⵎⵎⴰⴷ ( Ait Hammad ), v arabštině : بنو حماد ( Banu Hammad )) jsou Sanhajian berberský rod , který vládl centrální severní Afriky od 1014 do 1152 . Hammadid dynastie byla založena v roce 1014 tím, Hammad ibn Bologhine , druhý syn Bologhine ibn Ziri , v důsledku územního rozdělení v království Zirid po střetu posloupnosti. Někdy se jim říká „ Hammadid Zirids “ , aby se zdůraznil jejich přímý původ se Ziridy, jejichž jsou jednou z větví.
Hammadidové jsou známí svým opevněným hlavním městem, Kalâa des Beni Hammad , prestižním středověkým městem, jehož zříceniny jsou Unescem klasifikovány jako světové dědictví . Pod tlakem Hilalianů hledají nové hlavní město a v roce 1067 na pobřeží Kabylie obnoví město Béjaïa , starobylou Saldae , pod jménem An-Nāṣīrīya (ze jména panovníka An-Nasira ). . Pod jejich vedením se Béjaïa stala velkým středomořským hlavním městem, významným centrem kultury a vojenským místem, odkud odcházejí námořní výpravy do země „Rum“ (hlavně na Sicílii ).
Obě města jsou pak spojena sultánem triq, který se co nejvíce vyhýbá planině, kterou je obtížné ovládat. Vpády zenetských nomádů ze západu a jihu a příchod hilalských Arabů, kteří ovládají roviny, znamenají, že vnitrozemí postupně uniká jejich autoritě.
V roce 972, zatímco Maghreb byl pod Fatimid vlády , chalífa al-Mu'izz al-Dín Alláh (953-975), opustil Maghrebu usadit se v Káhiře , její nově založené kapitál po dobytí Egypta. . Orgán Maghrebu byl poté svěřen Buluggin ibn Ziri (972-984), vedoucí kmene sanhajienne z Talkaty. Získal jako dar místo tvrze města Achir v Titteri .
Toto předávání moci je doprovázeno krizemi a občanskými válkami, které vyprovokovaly soupeřící kmeny, které se považují za poškozené touto změnou, jako jsou kmeny západního Maghrebu, které se spojily s Cordobou . Nástupce Zirid Emir Al Mansour, Badis Ibn Ziri (996/1016), musí řídit ozbrojený disent (1014/1015) svého prastrýce Hammada, jmenovaného před třemi desetiletími jeho otcem Bologhinským guvernérem Achira a M. ' sila.
V roce 1004/1005, který čelil hladomoru a epidemii moru, Zirid Emir Badis zpočátku toleroval uvolnění své autority nad svým prastrýcem v centrálním Maghrebu, poté mu v roce 1004 svěřil výpravu proti západním Zenetům . Hammad získává na oplátku od Badisů svobodu stavět v Hodně pevnostní město Qalaa des Béni Hammad, jehož stavba začíná v letech 1007/1008. Ashir není Hammadem opuštěn, ale předává mu Qalaa: každý nový dynast si přeje vymezit své hlavní město a opevňuje město a lidi obyvateli Msily a Hamzy . Město rychle prosperovalo a těžilo z příchodu uprchlických populací z Ifrikyi.
Hammâd se vzbouřil v roce 1014, kdy Bâdîs vzal vládu několika městům - včetně Konstantina. Ifriqiya a centrální Maghreb proto spadají pod dva samostatné orgány. Hammadid vojáci postupují do Beja , ale Zirid Protiútok je spuštěn na Achir , město padá a Hammad je sledován na Sersou .
Hammad je zcela poražen a musí poslat svého syna El Caida, který vyjedná dohodu se svým bratrancem El Moëzem (5. ledna 1018), na jejímž konci Hammadidové uznají Ziridovu svrchovanost. El Moez připravuje akt, kterým se uděluje El Caïd, dědic Hammadovi , titulu guvernéra M'Sily , Tobny , Marsy el Djadj , země Zouaouas , Magara, Dakkama, Belezma a Souk Hamza . El Moëz mu také daruje standardy a bubny. Je uzavřeno manželství s dalším synem Hammada, jménem Abdallah, který si vezme sestru Emira El Moëze, což posiluje porozumění v rodině. Mír je tedy uzavřen mezi dvěma větvemi Ziridu a dohodou schválenou Hammadem. Vnitřní boje mezi oběma větvemi a upřímná roztržka mezi Beni Hammad a Zirid Emir Al Moez však proběhnou v roce 1040.
Mezi 1041 a 1051 se Zirid suverénní uznal oprávněnost Abbasid chalífů z Bagdádu . Toto je považováno za zradu ze strany Fatimidů, kteří se rozhodli vyslat nechtěné arabské nomády , Hilalians, do Maghrebu kolem roku 1049. Na stejném politickém a symbolickém základě Hammadidové poté znovu začlenili, v opačné symetrii, fatimskou poslušnost. Náboženská otázka je spíše důsledkem politických rozhodnutí než příčinou války.
Toto období se shoduje s výškou Hammadidovy moci. Ve skutečnosti byla moc Hammadidů zpočátku Hilâlianskou migrací málo ovlivněna.
Prvním hlavním městem Hammadite je Al-Qalaa ( Kalâa des Beni Hammad ). Příchod Hilalianů tlačí sultána An-Nasira k založení pobřežního města Béjaïa s více zdroji a infrastrukturou (zejména přístavy). Reorganizoval správu tím, že svěřil svým dvěma synům a čtyřem svým bratrům správu hlavních měst: Alžír , Achir , Miliana , Suq Hamza, N'Gaous a Constantine . Nechal kolem města postavit hradby a brány, aby posílil bezpečnost města. Město zažije velkou ekonomickou prosperitu díky bohatství zemědělství, rybolovu a námořního obchodu, ale také intelektuální prosperitu s rozvojem islámských věd, matematiky, umění a historie. Rychle se stalo atraktivním městem pro evropské a andaluské cestovatele.
Kalâa zůstává aktivním obchodním a intelektuálním centrem, ale postupně klesá. Al-Mansur ben al-Nasir , usadil se definitivně v roce 1090 v Béjaïa. Hammadids učiní z města jedno z nejvíce prosperujících měst v Maghrebu a Středomoří v té době.
Příchod Hilalianů způsobil otřesy v autoritativních vztazích na území, ale hrozby konkurenčních berberských kmenů se dále obávaly. To upřednostňovalo expanzi Hilalianů a oslabilo muslimské berberské dynastie. Tím, že vyhlásili status quo , se Hammadité z Béjaia spojili s hilalianskými žoldáky, aby bojovali a porazili Ifrenidy z Tlemcenu v roce 1058. Ifrenidové si ponechají své hlavní město Tlemcen, ale ztratí velkou část svého území.
Oslabení ifrenidů bude mít za následek vznik nové dynastie z Mauretánie , Almoravidů . Ty berou Tlemcen z Ifrenidů, ale zastaví je sultán Hammadit, Al-Mansur ben al-Nasir a jeho spojenci Hilalian v roce 1102. Almoravidy jsou proto odsunuty zpět do Maghrebu al-Aqsa (dnešní Maroko).
Hammadité z Béjaia se proto po úpadku svých bratranců Ziridů vnucují jako velmoc v centrálním Maghrebu. Se jim podaří eliminovat Banou Khourassan z Tunisu a tlačí zpět Araby hodná. Odrážejí četné námořní útoky, zejména janovské v roce 1136. Boje proti Hilalianům se opět staly neustálými a město bylo navzdory své hospodářské a kulturní prosperitě stále více oslabováno.
Pád Almoravidů, který nahradila dynastie, které velel Abd-Al Mumin , Almohads , způsobí konec hebemonské Hammaditů. V roce 1151 se Almohadové zmocnili Maghrebu al Aksá i středního Maghrebu. Bojují proti Hilalianům a pokračují v pochodu na východ. To tedy znamená konec dynastie Hammaditů, ale město Bougie zůstává prosperující. Vítá mnoho vědců. Sultan Almohade zde vybudoval Kasbah a četné infrastruktury.
Hammadidská území zažila velkou ekonomickou prosperitu. Béjaïa se stává vzdělávacím centrem a intelektuálním pólem a září za hranice Maghrebu . Město vědy ( madînat al-'ilm v sekulárním a náboženském smyslu) je proslulé. Na počest místního súfi vytvořil An-Nasir institut Sidi Touati, kde se vyučuje mnoho oborů.
Město je známé jako centrum myšlení a vědy, přitahuje mnoho vědců. Kvůli Christian Reconquista , někteří pocházejí ze Sicílie , a to zejména z Al-Andalus , vedle učenců a klasické fuqahā z Qalâa , mystiků z Mashrek , ale také z jižních Evropanů. „Dům moudrosti“ ( bayt al-hikma ) je dějištěm dogmatických kontroverzí. Stejně jako v Tahertu jsou tyto debaty organizovány s následovníky jiného Madhâhiba sunnitského islámu a dokonce s příznivci racionalizace mutazilismu , který obhajuje svobodnou vůli . Pořádá také dialogy mezi muslimy a nemuslimy.
V Béjaïi, stejně jako v Qalâe, vzkvétají náboženské spekulace, s důrazem na mystickou meditaci se v Maghrebu začíná rozvíjet súfismus . Na doktrinální úrovni byli Hammadidové šíité , poté malikité , méně z důvodu náboženského přesvědčení než z politických důvodů. V návaznosti na její fuqahā zůstává Béjaïa připoutaná k malikismu.
Bejaia z XII tého století dýchá atmosféru otevřenosti a žije v liberálním prostředí. Ve dvou hlavních městech žijí v míru židovské komunity, jejichž přítomnost je doložena také v Ouargle , křesťané jsou přítomni také v Annabě a v Aurès . An-Nasir udržuje sebevědomou korespondenci s papežem Řehořem VII . A trvá na tom, aby byl Maghrebianský kněz vysvěcen na biskupa .
Hammadid éra byla poprvé poznamenána založením nového města, Kalâa des Béni Hammad . Vykopané stavby přinesly různé důležité budovy, například velkou mešitu, několik paláců, cisternu a mnoho předmětů, například keramiku s kovovým leskem. Městská pevnost, město bylo obklopeno horami s obtížně přístupnými svahy. Městský rozvoj byl organizován ve spodních částech země, přičemž každá ze čtyř čtvrtin obsahovala palác.
Ze sedmi paláců uvedených v písemných pramenech jsou dnes viditelné pouze pozůstatky paláců Kawkab , Manâr a Salâm . Jezerní palác ( dâr al-bahr ) obklopující nádvoří, zahrady a jezero obklopuje sedm kilometrů dlouhý val. Z paláce Fanal ( qaçr al-manâr ) zůstává hlavní věž. Velká mešita je obrovská budova o rozměrech 60 x 65 metrů, která měla třináct lodí a osm zátok a kolem 84 sloupů. Jeho minaret čtvercového půdorysu zůstává jedním z nejvyšších v Alžírsku .
Architektonické modely ukázaly vlivy Fatimidů . Jsou zde však také prvky sassanidského a byzantského původu . Používání muqarn , které se používají zejména k zdobení dómů a vchodů, je tedy na muslimském západě doloženo poprvé. Zřícenina hlavního města byla v roce 1980 Unesco klasifikována jako světové dědictví .
Řemeslníci vyvinuli umění keramiky a smaltu. Al-Qalaa byla známá svými skláři: keramika, střepy keramiky a kameniny, šperky a mince jsou uloženy v muzeích. Obyvatelstvo běžně používalo keramiku a kameniny pro své každodenní potřeby dopravy, uchovávání potravin, osvětlení, nádobí a dekorací.
Béjaïa se stává městem nádherného vzhledu s velkou mešitou v Citadele, parky, fontánami a třemi paláci. An-Nasir se tam ujal stavby paláce Perla, který je známý svou velkolepostí, hřebíky a zlatem pokovených dveří, zdokonalením mozaik, fresek, teras a zahrad. Kromě tohoto paláce jsou přidány Etoile Palace a Amimoun Palace.
Hammadidova administrativa se také zabývá hydraulickými pracemi: fontány se množí, římské vodovody a cisterny se obnovují. Po všech těchto budovách je několik stop, až na několik výjimek, jako je Bâb al-Bahr. Ostatní dveře, otevřené v opevnění přerušovaném obdélníkovými baštami, zůstávají jen pár fragmentů.
Pozůstatky Kalāa Beni Hammada.
Model Kalaa od Beni Hammada.
Pohled na minaret Konstantinovy velké mešity v medíně .
Standardní brána v Béjaïa
Podle historiografie moderních maghrebských historiků, jako jsou Mahfoud Kaddache nebo Fouad Soufi, představuje Ziridský emirát a jeho dědic Hammadidův sultanát druhý projev alžírské politické entity v jeho arabsko-muslimském rámci, který předchází Zianidskému sultanátu a Alžírskému státu a nástupce Imamate Rostemide . Díky hranolu této historiografie je tedy toto období vnímáno jako stěžejní bod ve vývoji alžírského státu v jeho tisícileté koncepci paradigmatu „úpadku - znovuzrození“ od doby Numidského království : základ velkých měst v okolí de la Mitidja , kde je Alžír na prvním místě seznamu, představuje významný krok v koncepci národní kultury specifické pro centrální Maghreb .
Vytváření „vlasteneckého“ pocitu je také zdůrazněno vytvořením způsobu života a kultury jedinečné pro tento region světa, umožněné politickou stabilitou a ekonomickou prosperitou, úspěchy dědictví a stopami života všechny národy, které od fénické éry formovaly sociokulturní krajinu centrálního Maghrebu . Tato kultura tam , Islámská, arabská , berberská, ale vždy podstatně kosmopolitní , hluboce spojená s andaluskou aurou, která se stává stále zářivější a dokonce impozantnější, by tedy našla počátek svého formování ve vzniku připoutanosti pozemské z Hilalian a Sanhajian kmeny ukotveny k „Země“ vedeném Zirid a Hammadid Emirs a sultánů na jedné straně , a na druhé straně k rozvoji rafinovaného a naučeného životního prostředí, kultivace společných bodů mezi prostorovými specifikami velkých měst na severu středního Maghrebu městskou buržoazií, a proto se samozřejmě plně účastnit proces zachovávání arabsko-muslimské civilizace v jeho mysli „Leštěné“, což je srovnatelné, ke kterému došlo v muslimském Španělsku od přistání Abd al-Rahman já .
: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.