Kabylia

Kabylia Tamurt n Iqbayliyen (kab) ⵜⴰⵎⵓⵔⵜ ⵏ ⵉⵇⴱⴰⵢⵍⵉⵢⵏ  (kab) بلاد لقبايل [blæd ləqbæyəl]  (arq)
Vesnice Kabyle před výšinami Djurdjury .
Umístění Kabylia
Správa
Země	Alžírsko
Vláda - wilayas	region bez správní jednotky Tizi Ouzou , Béjaïa , Bouira , Boumerdès , Bordj Bou Arreridj , Jijel , Sétif , Mila , Skikda
Demografie
Populace	7,490,776  obyv. (2011)
Hustota	237  obyv./km 2
Jazyky)	Kabyle (odrůda berberská ) Alžírská arabština ( bougiote , Djidjélien , další varianty) Francouzština (naučená použití, média) doslovná arabština (škola, instituce)
Zeměpis
Kontaktní údaje	36 ° 36 ′ severní šířky, 5 ° 00 ′ východní délky
Plocha	31 609  km 2
Rozličný
Časové pásmo	UTC +1
Měna	„  Ad nerrez wala ad neknu  “ („Raději zlomit, než ohnout“)

Kabylie (v Kabyle  : Tamurt n Leqbayel , Tamurt Iqbayliyen n ) je historická oblast v severní části Alžírska , východně od Alžíru .

Země hustě obydlených hor je obklopena pobřežními pláněmi na západě a východě, na severu Středozemním mořem a na jihu vysočinou . Bez celkové administrativní existence je pojmenován podle Kabyles , populace berberské kultury a tradic , které je domovem. Jeho historie z něj činila pól odporu vůči následným dobyvatelům, ale také opěrný bod několika dynastických podniků a stavěla jej do popředí hnutí za uznání identity Amazighů (Berberů) v současném Alžírsku a severní Africe .

Díky rozmanitosti svého ekosystému je sídlem biologické rozmanitosti chráněné několika národními parky. Jeho klima, modulované reliéfem, může zahrnovat kruté zimy a suchá léta . Rozvoj zemědělství , zejména stromového , omezený přírodními podmínkami, je Kabylia také tradičně centrem důležité typické řemeslné výroby a země emigrace.

Kromě historického dědictví má region také významné nehmotné dědictví , včetně ústní literatury, rovnováhy a rolnického způsobu života, které zůstávají zachovány. V nezávislém Alžírsku prochází jeho ekonomika změnami, které se vyznačují vytvářením veřejných nebo soukromých průmyslových skupin a zájmem o jeho potenciál v oblasti cestovního ruchu .

Zeměpis

Toponymie

Ve francouzštině pochází slovo „Kabylie“ z slova „Kabyle“, které nejčastěji přijímaná etymologie pochází z arabského slova qabā'il , množného čísla qabila , „kmene“. V prvním smyslu by tedy Kabylové byli prostě „lidmi kmenů“. V předkoloniální historii severní Afriky je kmen formou sociální organizace, která přetrvává proti všem pokusům o podmanění ze strany rozvíjejících se ( makhzenských ) států nebo přes ně . Francouzští důstojníci, nástupci osmanského Makhzenu , poprvé použili tento výraz, aby odlišili méně konkrétní etnickou skupinu nebo region než obzvláště tvrdohlavý typ protivníka: horolezec. Ale toto slovo bylo také používáno k označení konkrétnějším způsobem jediného berberského mluvícího horského obyvatele nebo, v obecnějším smyslu, všech sedavých Berberů , dokonce i všech sedavých v severní Africe.

Zavedení toponymu se zdá být kvůli evropským cestovatelům  : mezi autory arabského výrazu nenacházíme jeho starší stopu. Berberské reproduktory v regionu nazývat to v Kabyle „  Tamurt n Leqbayel  “ (v Tifinagh  : ⵜⴰⵎⵓⵔⵜ ⵏ ⵍⵇⴱⴰⵢⵍ ), „země Kabyles“, Tamurt n Izwawen (Izwawen je původní název Kabyles) nebo jednodušeji „  Tamurt  “ , což znamená „rodná země“, „vlast“. Arabští mluvčí tomu říkají „  بَلَد القبائل  “ ( v alžírské arabštině se vyslovuje [blæd ləqbæyəl] ), doslova „země kmenů“.

Umístění

Jméno „Kabylie“ (jednotné nebo množné číslo) bylo původně aplikováno na všechny oblasti Maghrebu osídlené Kabylesem ve všech smyslech tohoto termínu, a proto mělo stejnou polysémii jako on. Mluvili jsme tedy o Kabyliesovi z Ouarsenisu , Saoury , Maroka nebo dokonce Tunisu . Ale vzala z poloviny XIX th  století přesnější význam, která se bude postupně vyhrazeno pro všechny z jednoho kusu tvořeného Tellian hor mezi Alžíru a Konstantina , okolo masivy Djurdjuran , na Bibans a Babors . Slovo „Kabyle“ bylo zase předefinováno tak, aby se vztahovalo pouze na populaci žijící nebo pocházející z regionu takto ohraničeného, ​​tehdy šířeji hovořícího berberským jazykem než dnes, a pokládaného za berberský jako celek, a to i v jeho východní a arabsky mluvící složce, Kabyles El Had'ra . Fyzická geografie ve skutečnosti nestačí, zejména směrem na východ, přesně omezit tento prostor často popisovaný jako srovnání „Kabylies“. Podle autorů se stále může držet dobových zdrojů, někdy až do kontaktu s alžírsko-tuniskými hranicemi, někdy až k Annabě , někdy až k poloostrovu Collo , tato poslední definice vychází mimo fyzickou geografii z lidská jednota vyznačená, ne-li všude, stejným jazykem, přinejmenším stejným rolnickým způsobem života.

Současné použití, zejména místní, zná také užší definice, které většinou nechávají stranou nejvíce arabizovaná území  : v Kabyle již v 50. letech 20. století bylo slovo Aqbayli , ačkoli bez přísného geografického překladu, zhruba odkazováno na prostor ohraničený mezi Thenií na jedné straně Sétif a Jijel na straně druhé; obvod, který si ve správním rozdělení roku 1984 ponechává pouze wilayas z Tizi Ouzou a Béjaïa , východně od Boumerdès , severně od Bouira , Bordj Bou Arreridj a Sétif a západně od wilaya z Jijel . Karty v oběhu v současném regionalistickém hnutí nepřekračují rámec těchto sedmi wilayas. V akademické sféře je studium regionu, podle formy metonymie , často de facto omezeno na jeho severozápadní část, Velkou Kabylii, rozšířenou nanejvýš na západ od Béjaïi, aby zahrnovala hlavní část současného Oblast Kabylophone . Tento trend byl již u francouzských autorů XIX th  století, z nichž některé šly do rezervy jedinou podoblast s názvem Kabylia. Ty však nebyly dodržovány a význam daný pojmu se může u jednotlivých knih stále značně lišit.

Reliéf a členění

Součástí Tellianského atlasu na okraji Středozemního moře čerpá Kabylia svou fyzickou jednotu z hornatého terénu evokovaného svou tradiční přezdívkou Tamurt Idurar , „země hor“. Nadmořská výška zná však variace a praskliny, které jsou podporou několika subdivizí. Hlavní je ten, který odděluje Grande a Petite Kabylies. Jeho obvyklé vymezení, které odpovídá dialektům „západního“ a „východního“ Kabyle , prochází v jeho jižní části na výšinách Djurdjury , čímž protíná tradiční rozlišení podle nadmořské výšky obydlí mezi „těmi v -up “( Seff Ufella ) a„ ti dole “( Seff Wadda ); na severu naopak nemá žádnou jasně definovanou přirozenou podporu, ale sleduje historickou dělicí čáru používanou při různých příležitostech: alžírské wilayas , departementy Alžír a Konstantin pod francouzskou kolonizací , beylikové z Medeje a Konstantina pod regentstvím Alžíru .

Velká Kabylia

Great Kabylia se vyznačuje svojí výškou ze sousedních regionů a rozkládá se od severu k jihu, od pobřeží Středozemního moře na hřebeny Djurdjura. Většinu z nich zabírají tři horské oblasti:

• na severu až k moři a na východě vysoké zalesněné masivy námořní Kabylie, pobřežní oblasti, která vrcholí na hoře Tamgout (1 278  m ), a Akfadou, která označuje začátek Malé Kabylie;
• na jihu vápencový řetěz Djurdjury s výhledem na depresi Draâ El Mizan - Ouadhia na severozápad , údolí vádí Sahel-Soummam na jihu a vrcholící u Lalla Khedidja ( Tamgut Aâlayen ), nejvyššího vrcholu ' Tellianův atlas (2 308  m );
• mezi těmi dvěma, ohraničenými na severu povodím Sebaou , sousedícími s Djurdjurou na jihovýchodě, hluboce sevřenými četnými soutěskami, jsou prastaré hory masivu Agawa , nejhustěji osídleného, ​​s průměrnou nadmořskou výškou osm set metrů. Zde se nachází Tizi Ouzou , hlavní město Grande Kabylie, a Larbaâ Nath Irathen , nejvýše položené městské centrum v regionu, ve výšce asi tisíc metrů.

Území Velké Kabylie dnes pokrývá wilaya Tizi Ouzou a část oblastí Bouira a Boumerdès . Výrazy „Haute Kabylie“ nebo „Kabylie du Djurdjura“ se často používají jako synonyma pro výraz „Grande Kabylie“, přičemž jedno nebo druhé z těchto názvů může také konkrétněji označit část nacházející se na jih od Sebaou . Jižní okraje regionu, jižně od Djurdjury, kolem údolí Wadi Sahel, lze považovat za samostatný celek, odlišný od Grande a Petite Kabylies a soustředěný na město Bouira.

Malá Kabylia

La Petite Kabylie točí opět kolem Bejaia , starověkých Saldae , největší město v Kabylia, známý Bgayet n Lejdud ( "Bejaia předci"). Jeho území částečně obnovuje kontury bývalé provincie Bougie popsané Ibn Khaldounem . Zahrnuje údolí Soummam k pobřeží a pokračuje podél „Kabyle Corniche“, odkud je výhled na Středozemní moře mezi Béjaïou a Jijelem . Dále na sever se táhne přes svahy východní Djurdjury a Akfadou (nejvyšší bod  1623 m ). Rozkládá se na jih do pohoří Bibans a na východ přes pohoří Babors , jehož stejnojmenná hora je nejvyšším vrcholem podoblasti (2 004  m ) a který je sám ohraničen jihem Guergourem . Nejširší definice přidat do kabylština zaznívá na Collo masív , který tvoří zázemí Cape Bougaroun nebo dokonce hory, které lemují rovinu Annaba .

Svým povrchem není Malá Kabylia „menší“, ale rozsáhlejší než Velká, pokud ji neomezíme na wilaya Béjaïa . Je však rozdroben reliéfem do takové míry, že hovoříme také o několika „malých kabylích“: Kabylii ze Soummamu, někdy připojenou, alespoň pro svůj severní svah, k Velké Kabylii; Kabylie des Babors, někdy považováno za „“ malé Kabylie stricto sensu  ; Kabylies des Bibans a Guergour, jižně od těch předchozích; na východ, východní Kabyliu a Collovu Kabylii, podle autorů se často s celou nebo zčásti zachází jako se samostatnou sadou, přičemž první předchází nebo zahrnuje nebo dokonce následuje druhou.

Výraz „Basse Kabylie“, často používaný jako ekvivalent „Petite Kabylie“, se také používá k označení další části regionu, která se rozkládá mezi Mitidjou a dolním údolím Sebaou . První podmnožina Kabyle, se kterou se setkala při příchodu z Alžíru, je prostorem přechodu mezi plání a horami. Dolní Kabylia, která je mnohem méně rozsáhlá než její sousedé, je dnes zahrnuta do vily Boumerdès .

Seznam některých kabylských vrcholů

vrchol hory	Nadmořská výška (m)	Řetěz
Lalla Khedidja	2 308	Djurdjura
Ich n'Timedouine	2 305	Djurdjura
Adrar n'Hayzer	2 164	Djurdjura
Akouker	2192	Djurdjura
Azru U'gougane	2,158	Djurdjura
Babor Ameqran	2004	Babors
Tababort	1969	Babors
Tiruda	1 967	Djurdjura
Azru Madene	1994	Djurdjura
Targa U'rumi	1,926	Djurdjura
Ras Attroche Ameqrane	1994	Babors
Asswel	1,917	Djurdjura
Takoucht	1896	Babors
Mount Azrou n'Thour	1884	Djurdjura
Thazivert, Ath ikki	1789	Akfadou
Adhrar Ou'Mellal	1773	Babors
Tizi n'Ath Ouavane	1757	Djurdjura
Tala N'Chrouft	1685	Babors
Takintouch	1647	Babors
Ighil Ou'behri	1640	Babors
Thaletat	1638	Djurdjura
Tamezguida	1626	Babors
Tizi N'Kouilal	1585	Djurdjura
Azrou Taghat	1542	Akfadou
Kweryet	1 500	Djurdjura

Počasí

Kabylia má několik klimatických pásem. Pobřeží a námořní Kabylia mají středomořské klima. Zima je ve srovnání se zbytkem regionu spíše mírná, v průměru má teplotu 15  ° C. Léto, chlazené mořskými větry, má průměrnou teplotu přibližně 35  ° C. Ve výškách je klima mnohem drsnější, s někdy negativními teplotami a bohatým sněhem v zimě a velmi horkými, velmi suchými léty, zejména směrem na jih, kde jsou srážky menší. Ve vyšších částech je však letní teplota zmírněna nadmořskou výškou. Ve vnitřních údolích je zima víceméně totožná s výškami. Ale v létě jsou teploty kvůli izolaci nebo vystavení jižním větrům obzvláště vysoké: to je případ Tizi Ouzou , kde teplota může dosáhnout 46  ° C, když je v Dellys 35  ° C , stejně jako v Akbou , v Údolí Soummam , průchod sirocco .

Zima	Jaro	Léto	Podzim
Chladné, zasněžené a deštivé	Slunečno s častými epizodami deště	Velmi horké a suché, bouřlivé epizody	Občas velmi deštivo se sluncem
T ° mezi -5 ° a 15 °	T ° mezi 20 ° a 35 °	T ° mezi 30 ° a 45 °	T ° mezi 15 ° a 25 °

Kabylia těží z relativně hojných srážek, které usnadnily rozvoj typického zemědělství. V oblasti Greater Kabylia jsou vnitřní oblasti díky vzestupu a dekompresi vlhkých větrů více zalévané: v Larbaâ Nath Irathen jsou tedy srážky 1059  mm proti 833  mm v Tizi Ouzou.

Hřebenová linie, která protíná oblast spojující Blideanský atlas , Djurdjuru , Babors , masiv Collo a Edough , odděluje velmi deštivou severní zónu (více než 800  mm srážek ročně) od oblasti jižně zalévané (600 až 800  mm za rok). Tento rozdíl ve srážkách by měl za následek víceméně hustou přirozenou vegetaci: na severních svazích, původně pokrytých nehostinným lesem, později se stala sadová půda, proti jižním svahům by se tak snadněji a pravděpodobně dříve narazilo. vhodné pro pěstování a chov. Tento faktor zavádí další prvek rozlišení mezi Grande a Petite Kabylies. První, pokud vyloučíme jižní svah Djurdjury (stejně jako rozložení současné wilaya Tizi Ouzou), je zcela v zóně vysokých srážek. Naopak v Malé Kabylii kombinovaná orientace pobřeží a reliéfu ponechává severní svahy malou hloubku. Vytvářejí více prostoru pro méně vlhké oblasti, jako je Guergour a dále na východ Ferdjioua , které se táhnou mezi Babors a Hauts Plateaux .

Flóra a fauna

Vzhledem k topografickým a klimatickým rozdílům, kterých je součástí, má Kabylia velkou rozmanitost druhů, z nichž některé jsou endemické . Ukrývá čtyři z devíti národních parků severního Alžírska: národní park Djurdjura mezi wilayami Tizi-Ouzou a Bouira, národní park Gouraya , západně od Béjaïa , národní park Taza , na Corniche Kabyle, mezi Béjaïou a Jijel a nedávný národní park Babor-Tababort, vytvořený dekretem ze dne 29. dubna 2019, se rozprostíral po wilayách Sétif, Béjaïa a Jijel. První tři parky jsou UNESCO klasifikovány jako „světové biosférické rezervace “, modelové oblasti zaměřené na sladění ochrany biodiverzity a udržitelného rozvoje .

Vegetace, zejména středomořská, má podobu makistů a lesa . Djurdjurský park se skládá hlavně z kombinace, v závislosti na nadmořské výšce, dubu a cedru z Atlasu . Ilustruje tři typy středomořských druhů, které tvoří kabylské lesy: vždyzelené druhy, z nichž hlavní jsou dub cesmínový, dub korkový a cesmína  ; listnaté druhy, mezi nimiž je tupý javorový list , javor Montpellier , javor polní , dub třešeň a zeen  ; měkká dřeva jako je cedr Atlas, s borovice černá , na Aleppo borovice a tisu . Lesy, které tvoří park, například lesy Aït Ouabane a Tigounatine, patří k nejbohatším v regionu.

Dub Zean a dub korkový se nacházejí v parku Taza, který spolu s dubem afarès tvoří hlavní druh lesa Guerrouche. Park Gouraya se vyznačuje přítomností euforií , velmi ohrožených; existují také Garrigue útvary , kde Kermes dub a divoká oliva strom scházejí, doprovázené několika exemplářů borovice Aleppo, jalovce a pelyňku .

Co se týče korkového dubu a v zemi, která sama představuje více než polovinu plochy obsažené tímto druhem na jižním pobřeží Středozemního moře , tvoří Kabylia a celé severovýchodní Alžírsko oblast větších korkových lesů  : táhnou se tam , podél pobřeží, od Alžíru k tuniským hranicím a od moře až do nadmořské výšky 1 200  m . Jediná vila Jijel může dosáhnout až 50% národní produkce korku .

Pohoří Kabyle je domovem mnoha divokých savců včetně berberského makaka (nebo magotské opice), endemického druhu severní Afriky , Mongoose , zlatého šakala , genetiky , dikobraza , divočáka , divoké kočky a dříve lva (přítomnost hlášena až do začátku 20. století ) ; pruhované hyena se lasička se liška se zajíc a alžírský ježek jsou uvedeny v Djurdjura a Taza parků, evropský králík v Taza a Gouraya a karakal rys v Gouraya a v Djurdjura, kde přítomnost Serval je také pravděpodobné. Vrcholem regionu je ubytování několika druhů dravců, včetně orel Bonelli , sup bělohlavý , puštík obecný a výr velký  ; v Djurdjura se stále nachází sup bradatý a sup egyptský  ; zlatý orel a poštolka , také přítomné v Taza; a divoký jestřáb , který se také hlásil v Gouraya. Výšiny Petite Kabylie jsou také domovem brhlíka Kabyleho , druhu endemického pěvce, který byl objeven teprve v roce 1975 na hoře Babor a nedávno nalezen, v roce 1989, v lese Guerrouche. Alžírský salamandr , je zranitelný obojživelník , je přítomen v parku Djurdjura.

Pobřežní vody Kabyle také představují pozoruhodnou flóru a faunu. V mořské oblasti parku Gouraya se nacházejí čtyři chráněné druhy mořských savců  : sviňucha obecná a delfín obecný, delfín skákavý a velryba  ; její fondy skrývají šest krajin mezinárodního zájmu: mozaiky s Lithophyllum lichenoides , chodníky s vermety , boule s Corallina elongata , lesy s Dictyopteris membranacea , tygří louky s Posidonia oceanica a bariérové ​​útesy s Posidonia oceanica . Vody přiléhající k parku Taza zahrnují „Banc des Kabyles“, kterou Barcelonská úmluva klasifikuje jako „zvláště chráněnou oblast středomořského významu“ (SPAMI)  : bohaté na zdravé korálové společenství , oplývají několika ohroženými druhy uvedené v rámci úmluvy, jakož i druhy „biologických indikátorů“ neznečištěných vod.

Prostorové rozložení populace

Populace je velká v převážně hornaté a venkovské oblasti, zejména ve Velké Kabylii, kde se nacházejí nejvyšší nadmořské výšky. Tento fenomén není nový a zvlášť zasáhl francouzské kolonizátory. Je to o to originálnější, že velikost nížinných lokalit je již dlouho omezená, velká horská vesnice , zasazená na hřebenech, je hlavní formou aglomerace. Na východ od Soummam je tradiční stanoviště více rozptýlené a má podobu čistých vesniček .

Exodus na venkově však tuto situaci zásadně změnil. Jak jsme již uvedli pre-koloniální tradici dočasné emigrace je francouzská kolonizace učinila obrovský fenomén, tankování široce, od počátku XX th  století, první vlny emigrace Maghrebu do Francie  ; po alžírské nezávislosti směřoval tok do velkých měst země, počínaje jejím hlavním městem . Kabylofonní populace tak představovala diasporu odhadovanou na dva miliony nebo dva a půl milionu lidí (včetně téměř jednoho milionu ve Francii) na tři miliony až tři a půl milionu v Kabylii.

Exodus na venkově pokračuje do měst nacházejících se u samotných bran pohoří Kabyle, zejména do Alžíru , Tizi Ouzou , Béjaïa , Jijel , Constantine , Skikda a Annaba . Tento region je stále velmi obydlený a vyznačuje se dualismem, který se staví proti světu vesnice nebo osady, obývané zejména ženami, dětmi a staršími lidmi, a městem , místem průmyslových činností a služeb, vybavením a hromadnými obydlími, který přitahuje většinu dospělých mužů. Na začátku XXI th  století, asi tři čtvrtiny Kabylia mužské pracovní populace žije za hranicemi regionu.

Dopravní a komunikační trasy

V tomto regionu využívají pozemní komunikační linky deprese v reliéfu: silnice z Alžíru do Béjaïa prochází údolím Sebaou , která z Béjaïy do Sétifu trvá osm kilometrů roklemi Kherrata ( Chabet El Akra , „smrt průvod"). Pohoří Kabyle však představuje překážku, kterou trasa velkého projektu dálnice východ - západ obchází z jihu . Jeho dokončená část Alžír - Konstantin slouží Sétifu , Bordj Bou Arreridj a Bouira , městu poblíž kterého byl postaven viadukt Aïn Turk , největší v Africe; v roce 2011 však pronikavé dálnice, které musí zajistit spojení s Béjaïou a Tizi Ouzou, teprve přijdou. Železniční tratě těžily na konci dvacátých let z modernizace kolejových vozidel, což dokládá uvedení železničního vozu do provozu v roce 2009 na trati Béjaïa-Algiers. Linka Tizi Ouzou-Algiers, znovuotevřená v červenci 2009 poté, co z bezpečnostních důvodů zůstala od 90. let 20. století uzavřena , zůstává předmětem rozmarů horské zimy.

Přístavy pobřeží Kabyle hrají mezi místní a mezinárodní úrovní různé role. Port Béjaïa řadí na druhé místo v Alžírsku objemu činnosti, za které z Alžíru  ; Důležitý odbytiště pro část regionální produkce ( minerály , vína , fíky , švestky nebo korek ), od 60. let přikládá stále větší význam ropě a ropným produktům ze Sahary ( uhlovodíky představují 86% jejího vývozu v roce 2005). V roce 2008 byla  vedle Gabès , Agadir a Haifa začleněna do evropského projektu „  mořských dálnic “ (ADM) . Přístav Djendjen, není daleko od Jijel , je předurčen stát se světovou Port hub : v roce 2010, rychlostní silnice, která spojí ji Sétif je ve výstavbě a železniční spojení high-speed je v zkoumání. Ve skromnějším měřítku zajišťuje přístav Collo dodávku místní produkce korku. Pokud jde o leteckou dopravu, region je spojen s velkými zahraničními městy prostřednictvím letišť Béjaïa - Soummam - Abane Ramdane , Sétif - 8. května 1945 a Alžír - Houari Boumédiène .

Příběh

Včera než dnes Kabylia neznala pevné a přísně definované hranice. Jeho historie však ukazuje další stálost: jazykovou kontinuitu, která sahá několik tisíciletí před naší dobou; pokračující používání systémů znaků a symbolů z protohistorie  ; forma kmenové organizace, doložená již od starověku , se i nadále vyznačovala přímou a přísnou kontrolou jmenovaných vůdců a neustále se stavěla proti vzniku jediného a centralizovaného pólu moci. Přestože byl region vnitřně rozdělen, našel svou jednotu, navenek, tím, že se stal útočištěm všech těch, kteří v okolních populacích chtěli odolat sevření postupujících dobyvatelů nebo stavěných států. V závislosti na okolnostech byly její obrysy redukovány na nejhornatější bašty, mimo dosah nepřítele nebo ústředního orgánu, který je někdy rozpoznán jménem, ​​ale v praxi je ignorován; nebo se šíří po sousedních pláních v obdobích zotavování a znovudobytí.

Několik autorů podtrhuje místo, které také zaujímá v jedinečnosti regionu města a státy, o nichž vědělo, a také vztahy, které udržují s horskými společnostmi: vyzývají, aby se nestávaly „vesnické republiky“ “Produkt„ izolátu Kabyle “zazděný v původní čistotě; ale historie spojená s městskou historií, stejně jako s dějinami vůdcovství, panství nebo království, ze kterých se venkovský svět sám několikrát objevil.

Pravěk a protohistorie

Ve wilji Sétif umožnily archeologické pozůstatky objevené v Aïnu Hanech nedaleko pohoří Kabyle vystopovat expanzi hominidů v severní Africe zhruba před 1,7 miliony let  ; z oblázkové nástroje podobné byly hlášeny u vádí Sebaou . V Babors výsledky vykopávek jeskyně Afalou a okolních úkrytů ukazují pronikání masivu, mezi 15,000 a 11,000 let před naším letopočtem, podle obyvatel afrických Cro-Magnons , známý jako Mechta-Afalou, nositel Iberomaurusiánská kultura  : nechali tam pohřby a modelované, zoomorfní a antropomorfní figurky. Námořní Kabylia předpokladu Takdempt se staršími cut kamenných nástrojů , charakteristické pro Acheulean  ; ale také neolitické pozůstatky , jako například leštěná kamenná sekera, keramické střepy a fragmenty kožních předmětů nalezených u Dellyse .

Od II ročníku  tisíciletí před naším letopočtem. N. L. , Severní Afrika, izolovaná od zbytku kontinentu dezertifikací Sahary , přechází do středomořského světa . Mezi megalitické památky , které protohistorie ponechané v Kabylia, často obdařené jak v Aït Raouna s velkou krytou alej , jsou velmi blízké těm Sardinii . Hrnčířství zdobí znaky a symboly, jejichž používání se v regionálních řemeslech i v Aurèsu dodnes používá  : jejich technika mohla pocházet z doby bronzové z italského poloostrova a ostrovů západní Středomoří.

starověk

Od starověku pocházejí libyjské stély, ve kterých se objevuje písmo, jehož současným potomkem je tifinagh . Společenství, patriarchální a endogamní , která latina nazývá poctami a jejichž označení v arabštině později dalo tomuto regionu název, již existují. Ale také uvádí: několik království berberské původně kmenové svazy se objeví od IV -tého  století  před naším letopočtem. N. L., Více se překrývají, než aby je podrobili kmenům, které zůstávají relativně na okraji svých center moci. Na několika příležitostech, ústí Ampsaga ( Oued el Kebir ) se užívá k hranici: The III th  století  před naším letopočtem. AD mezi královstvím Masaesyles , na západ, a to na Massyles , protože mezi mauritánskými a numidského území kolem roku 100 před naším letopočtem. AD , než hrál stejnou roli během pěti století římské nadvlády.

Tyto Féničané , jejichž obchodní sítě začaly usazovat kolem 1100 před naším letopočtem. J. - C. na pobřeží severní Afriky, vytvořit v oblasti přepážkách Igilgili ( Jijel ), Rusazus ( Azeffoun ) a Rusuccuru ( Dellys ). Po založení Kartága se punský vliv a jeho prostřednictvím i řecký otisk rozšířil od moře. Poznamenali však méně krajinu než města, která si na pobřeží nepochybně zachovávají virtuální autonomii, pokud jde o původní mocnosti.

První zásahy Římanů sahají až do punských válek  : poté hledají mezi berberskými náčelníky spojence, aby se postavili proti moci Kartága. Na III th  století  před naším letopočtem. AD , většina z dnešního Kabylia je na území Massaesyles - Mauretánii - kromě východní části, která je součástí území Massyles - Numidia . Region je proto do značné míry řízen Syphax , král Massaesyles a spojencem Kartága. Prochází po druhé punské válce pod výlučnou kontrolou Massinissy , krále Massyles, panujícího nad Numidií a spojencem Římanů. Jeho vláda, od roku 203 př. N. L. N. L. Do roku 148 př. N. L. Nl , je obdobím rozvoje východní části Kabylie, kde zavedl zemědělství, zlepšování přírody, usazování a socializaci numidských populací. Celkově Numidia poté zůstane, pod Římany, prosperující zemědělskou půdou.

S pádem Kartága a divizí, které následovaly po smrti Massinissa, královstvími Numidii a Mauretánii podléhají postupně a nakonec připojeno, římských provincií se II th  století  před naším letopočtem. AD . Východně od Ampsagy v Numidii je přístav Chullu ( Collo ) součástí Cirty ( Constantine ), Milev ( Mila ) a Rusicade ( Skikda ) v „Cirteanské konfederaci“ se zvláštním administrativním statusem. Na západě, na okraji Mons Ferratus („železná hora“, obecně označovaná jako Djurdjura ), země Quinquegentiani („lidé z pěti kmenů“), jsou založeny další kolonie  : na pobřeží v Igilgili , Saldae ( Béjaïa ) a Rusuccuru  ; směrem do vnitřního prostoru, mezi těmito poslední dva porty, podél cesty , která na trase Antoninus a tabulce Peutinger prochází údolím Sava ( Soummam ), na Thubusuptu ( Tiklat ), pak Bida ( Djemaa Saharidj ) a Taugensis ( Taourga ); a dále na jih, v Auzii ( Sour El-Ghozlane ). Spadají pod „ císařský  “ Mauretania  , spravovaný z Caesarea ( Cherchell ). Na konci III th  století , východně od Sava je oddělen tvořit kolem Sitifis ( Setif ) Mauretania „  Setif  “.

Celkově Djurdjura , námořní Kabylia (kromě několika pobřežních enkláv) a Babors představují oblasti nepřátelské k pronikání Římanů: zalesněný a nevyužívaný aspekt těchto regionů je proti Guergourovi a Ferdjiouovi , kde les již utrpěl. na zemědělské činnosti berberských populací vyhnaných zpět římskou kolonizací, zejména na Sétifianské pláně. Římané zřídil si Bidendis citrusy v údolí Sebaou a jen Tubusuptitanium lípy v údolí Soummam, dvě vojenské prostředky určeny zejména proti útokům populace v Djurdjura. Římská přítomnost je založena hlavně v těchto údolích, stejně jako na Vysočině . Ve východní části Kabylie se rozvíjí urbanizace podél údolí a silnic, v souvislosti s možností trvalé římské přítomnosti.

V celém regionu zůstávají města, ať už kolonií nebo jednoduchých obcí , relativně málo a obyvatelé berberských hor jsou relativně málo propustní pro Romany, jejichž jsou centry. Existuje však v těchto lokalitách křesťanství expanze přínosem, který odráží to, co zbývá Tigzirt pak Iomnium , baziliku o V th a VI th  století, nebo přítomnost ve stejném období biskupství na Saldae nebo Bida . Kabylia dokonce se zdá být jednou z dominant Donatism , náboženské hnutí, ke kterému rebel obecně Firmus snažili vybudovat během vzpoury, který vedl k IV -tého  století proti legiím .

Mezi hlavní římské pozůstatky v této oblasti se nacházejí v Djemila , starobylé Cuicul , ve středu pohoří Malá Kabylia: v místě, zaznamenaný UNESCO jako místo světového dědictví , svědčí prostřednictvím svých pozoruhodně zachovaných zřícenin a mozaiky, rozkvětu života. kolonie vedené prosperující místní oligarchií. V Akbou zůstává 13 metrů vysoké mauzoleum, pravděpodobně postavené uprostřed jeho země pro velkou pozoruhodnost. Zbývá vykopat další naleziště, například v Azeffounu, který je sídlem Rusaza , nejbohatšího města Kabylie v době Augusta , kde byly hlášeny zdi, vodní dýmky a termální lázně.

Zprávy latinských autorů se týkají střídání obranných záhybů a expanzí na pláních horských válečníků, kteří pravidelně nutí kolonisty uchýlit se za opevnění měst. Moc Říma se několikrát setkala se silným odporem, od sedmi let Tacfarinasovy partyzánské války , která skončila roku 24 pod hradbami Auzie , až do vzpour, o tři století později, Firmusa a Gildona , obou synů velkého kmenového náčelníka Bibanu .

Invaze Vandalů , kteří dosáhli Kabylie v letech 429 - 430 , narazila na malou opozici v populaci, kde to mnozí nepochybně viděli především jako konec římské nadvlády. Na pozůstatcích císařského řádu umožnilo jejich království ( 439 - 534 ), které si na nějaký čas vzalo Saldae za své hlavní město, zformovat v jeho vnitrozemí, mezi Berbery tehdy nazývanými „Maurové“, prakticky nezávislá knížectví. Vandalové, jejichž početní přítomnost je slabá a kteří jsou připoutáni k ariánskému proudu křesťanství, ignorují vnitrozemí země a soustředí se na drancování christianizovaných městských elit. Několik porážek proti Berberům omezilo svůj vliv na okolí Kartága. Úrodné pláně spadaly pod kontrolu kmenů z Aures . V roce 533 byl vandalský král Gelimier obklíčen v Edoughu Byzantinci vedenými Belisariusem a skončil v exilu v Konstantinopoli .

Na Byzantinci , pod Justinian , podaří obnovit imperiální kontrolu nad částí severní Afriky. Vzbuzují však nepřátelství Berberů a jejich moc zůstává extrémně křehká. V proconsulární Africe, stejně jako v Numidii, jsou náboženské, jazykové a kulturní rozmanitosti po svém příchodu spíše vnímány jako nebezpečí pro soudržnost říše v těchto provinciích. I když ovládají pláně produkující pšenici, rozsah regionu, nedostatečnost komunikačních kanálů a rozdíly mezi víceméně romanizovaným a neromanizovaným obyvatelstvem snižují jejich obranné kapacity v předvečer příchodu Arabů. Existuje také mnoho faktorů slabosti: Byzantinci praktikují „agresivní“ katolicismus, pronásledují ariány, donaty a Židy; jejich moc je zasažena správní krizí poznamenánou korupcí, zneužíváním guvernéry provincií a vysokými daněmi; která je spojena s politickou krizí, vazalské vazby nakonec mizí, když už berberské náčelníky neplatí ústřední správa. Kromě toho byzantská přítomnost nikdy nezískala zpět celé starověké římské území, přičemž hlavní překážkou bylo posílení berberských kmenů během období vandalů. Kabylia jako všechny pohoří Tell uniká jejich autoritě, která je omezena na okolí Cirty , Calamy ( Guelma ) a několika opevněných měst.

Arabové proto pocházejí z rozděleného Maghrebu, kde Berbersové otřásají příliš byzantskou nadvládou. Rozpad imperiální moci přispěl ke vzniku velkých kmenových skupin ( Kutama , Aureba, Sanhadja , Belezma, Masmouda atd.) V horských oblastech . Tyto konfederace, které budou sloužit jako podpora odporu árijských náčelníků Koceily a Kaheny , budou také formovat historii středověkého Maghrebu.

Islamizace a muslimské dynastie

V roce 647 vedli arabští a muslimští jezdci své první vpády do Ifriqiya . Tell , hornaté a nepřístupné pro kavalerii, zůstal mimo hru během prvního století dobývání. Informace o tomto období jsou vzácné a rozptýlené: například pro východní Kabylii víme, že Mila byla pořízena v roce 678 před Konstantinem , aniž bychom mohli přesně datovat jeho pád, který byl přesto významným ekonomickým centrem; dále na západ, v horách, které obklopují Saldae ( Béjaïa ), je opozice, proti které dobyvatelé narážejí , taková, že pokřtí region aadua , „nepřítele“. Tady, stejně jako jinde, na popud vůdců jako Koceila nebo Kahena , berberské kmeny , někdy spojené s Byzantinci , odolávaly několik desetiletí předtím, než umajjovský kalifát v roce 710 mohl z celého Maghrebu učinit jednu z jeho provincií. Stejně jako jeho předchůdci, nová síla vážila především na obyvatele měst. Náboženství dobyvatelů však rychle postupovalo. Obava uniknout právní a fiskální nerovnosti, která trápí nemuslimy, nepochybně hraje důležitou roli při konverzích; může tam také vstoupit, stejně jako dříve, do adheze k donatismu , součásti sociálního protestu. V roce 740 se domorodé kmeny vzbouřily proti fiskální politice a obchodu s otroky vedenému představiteli Damašku  ; od marockého Atlasu po Libyi se berberské armády shromážděné ve jménu kharidžitského rovnostářství dobývají z vojsk sunnitského kalifa většinu severní Afriky , odkud na čas zmizí arabská přítomnost.

V Kabylia je perioda VIII th až XI th  století vidělo rub, na území, které se táhne pak Cherchell do Annaba a Středomoří na první hor Sahara tři skupiny berberských kmenů a dialektů příbuzní obvykle spojenců východní Soummam , tím Kutamas  ; západně od Dellys , na Sanhadjas  ; mezi nimi, Zouaouové . Lidé Kutama s velkou populací získali pozici arbitra v různých bojích mezi arabskými a berberskými frakcemi, poté ve vztahu k emigrátu Aghlabid (založenému v roce 800 a první autonomní dynastické moci v chalífátu Abbasid ) a ví jak toho využít. Podle Ibn Khaldouna tedy  : „Na jeho postavení se od zavedení islamismu až do doby Aghlabidů nic nezměnilo […] Kutamienové se svou velkou populací nemuseli z této dynastie nikdy utrpět sebemenší útlak. "

Poté, co přivítala millenarian kázání dai Ismaili Abu Abd Allah je Kutamas podporovat vytvoření na počátku X th  století , Caliphate Shi'a z Fatimids . Ve službě této věci dobývají Ifriqiya, pak Egypt . V roce 969 zde založili Al-Kahira ( Káhira ) a mešitu Al-Azhar . Jakmile se sídlem v Egyptě, Fatimids opustil Zirids , rodinu a pak na čele Sanhadja konfederace, v důvěře obhajování Maghrebu proti Zenet kmenů , spojenci Caliphate Cordoby . Nová dynastie se usazuje v Ifriqiya. Následně se od něj odtrhla jeho větev Hammadid a převzala kontrolu nad centrálním Maghrebem , který v roce 1015 umístila pod Abbásovskou poslušností . V roce 1048 , v pořadí, Zirides z Ifriqiya uznal legitimitu Bagdád chalífátu a rozbil se Shiism. Na oplátku poslali Fatimidové Beni Hilal Araby do Maghrebu, které jim dali jako léno.

V roce 1067 Hammadidové postavili město Béjaïa na místě Saldae , aby se lépe chránili před hilalianskými útoky, ale také aby lépe využili rozvoje obchodu příznivého pro středomořský obchod . Přestěhovali tam svůj kapitál, který byl dříve založen na Kalě Béni Hammada , založené před šedesáti lety v Hodně . Pro spojení obou měst je vybudována silnice, která se dodnes nazývá zkráceně n'soltan , „trasa krále“. Při zachování trvalých obchodních vztahů s Evropou je politické centrum „království Bougie“ Béjaïa, které získalo přezdívku „perla Afriky  “, také centrem znalostí a kultury, jehož vliv sahá až do středomořského měřítka a konkuruje Cordobě . To je skrz to, přes prostředníka italského matematika Fibonacciho , který tam přišel studovat, že arabské číslice a algebraická notace jsou rozptýleny v Evropě. Je také předním náboženským centrem, „malou Mekkou severní Afriky“, místem pobytu mnoha učenců a mystiků. Někteří se stávají svatými uctívanými místním obyvatelstvem, jako je Sidi Boumédiène , jehož jméno je v současném Maghrebu stále ctěno. Tolerance vůči nemuslimům je však skutečná, o čemž svědčí korespondence mezi Hammadidským sultánem Al Nacirem a papežem Řehořem VII .

Bylo to blízko Béjaïa že Abdelmoumen , pak mladý student ve městě, a Ibn Toumert , náboženský reformátor, který byl vyloučen z toho, z koho se stal žákem před převzetím vedoucí hnutí Almohad, se setkal asi 1120 . Počínaje „extrémním Maghrebem“ (dnešní Maroko ) se v roce 1151 zmocnil Béjaïi a následující rok porazil hilalianské Araby poblíž Sétifu. Když svrhla království na místě, dynastie, kterou založil, spojila Maghreb a část Pyrenejského poloostrova pod jedinou autoritu . V druhé polovině XIII th  století , Almohad říše zhroutí zase a ustupuje třístranné rozdělení mezi maghrebské Merinids (nyní Maroko) Zianides (Maghreb centrální) a Hafsids (Ifriqiya). Prostor mezi Béjaïou, na oběžné dráze hafidské síly Tunisu , a Dellysem, kam sahají zianidské majetky od Tlemcenu , se stává podílem na soupeření mezi oběma královstvími. Během následujících dvou století Maghrebské státy ve stálém konfliktu někdy přivedly evropské žoldáky, někdy arabské kmeny, až do té doby se omezovaly dále na jih. Jsou stále více oslabováni svou rivalitou a vnitřními bitvami o nástupnictví a nakonec umožňují, aby se v hlavních městech vytvářela prakticky autonomní centra moci, zatímco venkov je mimo kontrolu.

Jako celek, v době od druhé poloviny XI e až XIV e  století ukazuje, pod vlivem Hilalian útoků a navazující dynastie, postupné snižování domény řízeného třemi kmenovými konfederacemi. Nejrychleji jsou zasaženy západní, jižní a východní okraje pohoří Kabyle, které jsou otevřenější. S blížícím se rokem 1400 si nadále udržuje svou existenci pouze centrální konfederace, tedy Zouaouas. Přišla o půdu v Hauts Plateaux, ale zdědila část pozemků svých bývalých sousedů, od nichž vítá uprchlíky. Od té doby, a během příštího století, jeho autonomie byla upevněna nad územím v ceně, od západu k východu, mezi wadis Boudouaou a Agrioun a ze Středozemního moře k přímce spojující Sidi Aissa na Sétif .

Několik historiků navíc ve středověkých pramenech zaznamenalo stopu, která existovala mezi kmeny a berberským muslimským státem Hammadidem a poté Hafsidem, „harmonický“ vztah, který ukazuje, že pro ně Béjaïa nebylo „cizí těleso“ jejich vlastní kapitál “a že na oplátku byly základem státní moci. Svědky jejich mobilizace k obraně Hammadida Béjaia proti Almohadům, poté se vedle jeho Hafsidů snaží osvobodit od těch v Tunisu nebo proti nájezdům Zianidů, Marinidů a nakonec Španělů .

Kabyle, španělské a osmanské království

V roce 1510 se Španělé na popud Reconquisty zmocnili Béjaïi a z této pozice organizovali nájezdy do vnitrozemí. Právě v tuto dobu, nebo v poslední čtvrtině předchozího století, se v Kabylii objevují tři vrchnosti nebo knížectví, které Španělé nazývají „království“ Aït Abbas , Koukou a Abdeldjebbar . První se usadil v Kalâa des Beni Abbès , v srdci řetězce Biban , před svou vládnoucí linií, Mokrani, ji přesunul dále na jih, do Medjany , čímž se přiblížil k místům původu království. Zirid a hammadide . Druhá je vytvořena na pozemcích Belkadi, potomků právníka Al Ghobriniho. Ten se nachází asi třicet kilometrů od Béjaïa, v údolí Soummam .

Kaláa se stává novým hlavním městem obyvatel okolí Béjaïa, když po dobytí města hledají ochranu ve vnitrozemí. Místo, bývalá pevnost Hammadid a mezipřistání na nultém sultánovi , si z bezpečnostních důvodů vybral Abderahmane, princ bougiote. Zpočátku spojenec Hafsidů , dynastie se od něj emancipovala. Abdelaziz, vnuk Abderahmane, vezme berberské titul z amokrane . Za jeho vlády, Kalaa získaly na významu: v srdci království Aït Abbas (také známý jako „v Medjana“), město mělo 70,000 obyvatelů u jeho vrcholu, soupeřit Tunis  ; zřizuje zbrojovky s pomocí know-how křesťanských odpadlíků a Andalusanů vyhnaných ze Španělska, které ve velkém vítá.

Chytit Béjaïu , hafsidský sultán Tunisu , Abû `Abd Allâh Muhammad IV al-Mutawakkil , vyzval osmanské korzáře , bratry Barbarossy . Bylo učiněno několik pokusů: jeden, v roce 1512 , obléhání Béjaïi , kde navzdory neúspěchu Arudj Barberousse uznal odvahu Kabyles, další, kolem roku 1515 , který dal příležitost Ahmedovi Belkadiovi , princi poté ve službách Hafsidů , zářit v čele bojovníků z pobřeží Béjaïa a Jijel . Španělské okupanty se jim však nepodařilo vytlačit. Ahmed Belkadi se poté usadil mezi Aït Ghobri , odkud jeho rodina pochází, a ujal se vedení království Koukou , které bude trvat dvě století. Béjaïa byla od Španělů definitivně odebrána až v roce 1555 během bitvy o Béjaia , a to společným tlakem lupiče Salaha Raïse Pashy jednajícího za regentství Alžíru a kmenových království.

Mezitím byli Hafsidové vystěhováni ze svého majetku, v Kabylii, stejně jako ve východním Alžírsku. V první polovině XVI th  století , pohovky implantují do několika silných regionu ( Borj ) získat nad ním kontrolu. Narážejí na odpor obyvatel, který je organizován ve Velké Kabylii kolem království Koukou, a odporu Aïta Abbase v Bibanech a údolí Soummam: venkovských komunit, přičemž brání svou autonomii. Čelí hegemonismu tato lordstva je plně podporují tváří v tvář „dravým“ pokusům státu, které Osmané založili. V roce 1520 ho Ahmed Belkadi, napadený Khayr ad-Din Barbarossou , porazil během bitvy u Issers a zmocnil se Alžíru . Vládl tam několik let, než byl zase poražen Khayr ad-Dinem, spojencem Aït Abbase. Abdelaziz, sultán Aïta Abbase, byl zabit v roce 1559 během bitvy proti Ottomanům: vystavili mu hlavu na celý den před dveřmi Bab Azzouna v Alžíru a poté jej pohřbili ve stříbrné bedně.

V Malé Kabylii je království Aït Abbas udržováno po celou dobu regentství Alžíru. V roce 1664 se vévoda Beaufort , poslal Ludvíka XIV , zahájila expedici proti Jijel . Po čtyřech měsících nepřátelství Francouzi opustili město obležené osmanskými a berberskými jednotkami: opustili Aït Abbas jako trofej několik kusů bronzového dělostřelectva, z nichž jeden byl nalezen na Kalái. Království ovládá přehlídky Železných bran (v Kabyle Tiggoura , „Brány“ a Demir kapou v turečtině), strategického přechodu na silnici z Alžíru do Konstantina . Regency vzdává hold průchodu svých vojsk, hodnostářů a obchodníků. V té době to bylo v Alžírsku jediné místo, kde machenská moc vzdala hold vzpurným místním obyvatelům.

Regency nebyla schopna si přímo podmanit celý region a hrála v klanových soupeřeních, aby získala svůj vliv a vybírala daně od určitých kmenů. Kolem roku 1674 , využívající oslabení Belkadi z Koukou, spoléhá na Kabyle z velké rodiny, šejka Al Guechtoula, aby vytvořil místní velení přítoku. Na začátku XVIII -tého  století , ale násobí borjs , včetně těch Sebaou a Boghni sedadel Eponymní caïdats, a spoléhá na to jak místní kmeny, jako Amraoua a Ait Khalfoun ao zmalas (kontingenty), Arabů a černé Afričany k posílení jeho přítomnost.

Království Kabyle, která se těší určitému mezinárodnímu uznání (zejména diplomatická zastoupení ve Španělsku), celkově pomáhá zachovat autonomii regionu. Pokud jde o regentství, po období zvýšené rivality, kdy se střídaly fáze míru a války o kontrolu nad Alžírem, se vztahy stabilizovaly v době dey  ; Kabylská autonomie je předmětem tichého souhlasu, který představuje důležitou fázi při vytváření regionální identity. Trvalé následky odezvy Osmanské: od XVI th  století , Alžír Bejaia uspěje v roli hlavních populací městských center a nádoby z Kabylie. Ve městě, které zásobují zemědělskými a řemeslnými produkty z jejich regionu, jsou obchodníci Kabyle velmi přítomni. Aby se vyvážila síla janičářů , bylo na místě najato mnoho lupičů a milicionářů z Regency, zejména mezi Kabyly. Dey Ali Khodja se usadil v Casbah, pod ochranou vojáků Kabyle, aby vnutil svou autoritu proti janičářům. Rodina Ahmeda Beye , posledního Bey Konstantina , sleduje politiku manželského svazku s Mokrani a dalšími rodinami v regionu.

Konflikty však nepřestávají smazat vztahy mezi královstvími Kabyle a regentstvím Alžíru. Od XVII -tého  století do XIX th  století , hlavní dojít v roce 1609 (v kabylština devastovat Metidja a ohrožují Alžír), pak mezi 1758 a 1770 (všechny Kabylia) a konečně mezi 1805 a 1813 (v údolí Soummam). V roce 1823 povstaly kmeny Bibanů a Béjaïa a zmocnily se města. Agha Yahya, vojenský vůdce regentství, nepředloží region.

Francouzská kolonizace a odpor

V roce 1830 se Francouzi vydali dobýt Alžírsko . Zpočátku byla expedice namířena proti Alžíru . Ale velmi brzy se útočníci snažili obsadit celou zemi, zejména Kabyliu, proti které bylo namířeno několik výprav. Kmeny Kabyle bojují na všech frontách, od Alžíru po Konstantina . Kromě posil poslaných do bitvy u Staoueli došlo k jejich prvnímu kontaktu s francouzskými jednotkami v roce 1831 poblíž Médéy , kde Ben Zamoun vedl muže Iflissenů do bitvy .

Béjaïa , prošel pod kontrolou kmene Mezaïa po pádu Dey Alžíru , zná několik incidentů s francouzskými a anglickými loděmi. V roce 1831 byly zmařeny dvě expedice, jejichž cílem bylo uvalit na něj muže jménem Mourad, tehdy jistý Bou Setta. Nová expedice vedla k dobytí města v roce 1833 , po intenzivním odporu jeho obyvatel. Francouzům se však nedaří dobýt okolí.

V roce 1844 se Sebaou údolí byla dobyta, pak část Malé Kabylia mezi Collo a Jijel , předložený v květnu a červnu 1851 od Saint-Arnaud . V Horní Kabylii vede odpor k dobytí Lalla Fatma N'Soumer z rodiny maraboutů . Drahá Boubaghla je další postava. Původem pochází z Miliany , přijel do Kabylie kolem roku 1850, aby obhajoval svatou válku proti Francouzům, mobilizoval hlavně kmeny jižního svahu Djurdjury, části Aït Abbas (nicméně v mírové smlouvě s Francií) a Aït Melikech . Po neúspěšném tažení v údolí Soummam a selhání znovudobytí BEJAIA přešel Djurdjura spojit síly Lalla Fatma N'Soumer, zejména pokud jde o boj Haut Sebaou . Zpět v oblasti Aït Melikech , jeho silně zmenšené partyzánské jednotky, skončil 26. prosince 1854 v boji v boji proti francouzské jednotce vedené generálem Camouem . Francouzská nadvláda získala v Kabylii trvalou převahu až po pádu Icheridenu , pevnosti ležící v nadmořské výšce 1 065 metrů, v červnu 1857 .

Region stále vyvolává periodická povstání, která vyvrcholí „  Mokraniho vzpourou  “. Roky, které tomu předcházely, byly poznamenány všeobecnou nespokojeností: náboženské na jedné straně, aktivita křesťanských misionářů narážející na nepřátelství kmenových vůdců a bratrstev, kteří otevřeně obhajují džihád  ; ale také sociální a politické, s velkým hladomorem v roce 1867 a ztrátou privilegií tradičních náčelníků spřízněných s Francií, jako je šejk El Mokrani ( pán Aïta Abbase pojmenovaný Francií bachagha ), tváří v tvář vládě, která chce být více přítomná . V oblasti Bordj Bou Arreridj , kde Mokrani vlastní hodně půdy, jsou wakil, kteří jim byli loajální, nahrazeni caiddy na základě přímých příkazů koloniální správy, zatímco samotné město je pod „správu“. “.

V březnu 1871 El Mokrani povstal a podařilo se mu přinést s sebou náboženské bratrstvo Rahmaniya ve vzpouře zvané Kabyle nnfaq urumi , „válka Francouzů“. Navzdory smrti šejka 5. května, poté podrobení bratrství 30. června, bylo povstání zcela poraženo až v lednu 1872  ; represe vyústila v obrovskou válečnou pokutu, konfiskaci 446 000  hektarů, četná zatčení a deportace v Nové Kaledonii (z toho pochází „  pacifický kabyl  “). Konec vzpoury je také považován za jeden z království Ait Abbas , která byla založena v XVI th  století .

Francouzská správa prostřednictvím svých „  arabských kanceláří  “ přistoupila k arabizaci příjmení a místních jmen. Tak se například Iwadiyen stává Ouadhiasem , Aït Zmenzer se transformuje na Beni Zmenzer nebo dokonce Aït Yahia na Ould Yahia . Po vzpouře Mokrani tyto akce podle analýzy Alaina Mahé nabývají charakteru politiky ničení Kabyle identity: prolomit soudržnost vesnické společnosti, zobecnění státu. Civilní vede k přisuzování svévolnosti a různá jména pro členy stejné rodiny.

V reakci na tyto transformace pokračovala opozice vůči koloniální autoritě, zejména v podobě loupeže. Arezki El Bachir nebo Ahmed Said nebo Abdoun patří mezi nejznámější bandity v regionu v 90. letech 20. století a je možné je interpretovat jako odpor vůči koloniální správě.

Mezi francouzskými vojáky a úředníky se rozvíjí „ mýtus Kabyle “   : mnozí považují region za region, který je schopen „francouzizovat“ sám, zejména na základě podobností mezi tradičním vesnickým shromážděním, tajmatem a demokratickým městem starověkého Řecka , usmíření, kde najdou indexy vynikajícího „ republikánského potenciálu  “. Kabylia je také považována za nedokonale islamizovanou, a proto snadněji „re-christianizovatelná“. Tyto křesťanští misionáři provádějí evangelizační kampaně i v těch odlehlých vesnicích. Zvykové právo Berber tam víceméně zachována, zatímco on byl zrušen v Chaoui zemích ve prospěch muslimského práva . A konečně, výuka ve francouzštině je tam relativně běžná až do vysvědčení, zatímco všude jinde je upřednostňována koranická scholastika v klasické arabštině . Kabylia tak vidí vznik sekularizované elity a podle vzoru francouzské školy. Tito sekulární intelektuálové budou konfrontováni zejména s „reformním“ proudem vedeným alžírskými ulemy z roku 1931 , podporovaným vzdělávací sítí zaouias, které v regionu vedou.

Osada rovněž vyplývá ze začátku XX th  století , s rozvojem emigraci do Francie  : v roce 1913 , odhaduje se, že přítomnost Kabyle v zemi až 13 000 přistěhovalců. Jde tedy o imigraci, která se nerozptyluje ve francouzské společnosti, ale naopak se zdá být přeskupena reprodukcí struktury tradičních vesnic.

Přes „mýtus Kabyle“ je příspěvek regionu obrovský v různých formách odporu, které jsou organizovány tváří v tvář kolonizaci. Mnoho Kabyles se v roce 1913 podílelo na vytvoření Amicale des teacher indigènes, stejně jako později, v roce 1931 , na Sdružení alžírských Ulemas, jejichž medersas bude sloužit jako podpora pro šíření myšlenek. Nacionalistů. V roce 1926 přišlo mezi emigranty, kteří založili severoafrickou hvězdu , 5 z 8 prvních vůdců z Kabylie. Region byl těžce zasažena událostmi 8. května 1945  : povstání, které začalo od Sétif , které jsou rozloženy do Kherrata a Guelma  ; represe způsobily tisíce úmrtí mezi civilním obyvatelstvem, předměstí Kherraty bylo bombardováno francouzským námořnictvem . V roce 1949 vypukla v rámci hlavního alžírského nacionalistického hnutí PPA-MTLD „ berberská krize “   : postavila se proti vedení strany proti militantům, kteří nesouhlasili s její takzvanou „arabsko-islámskou“ linií. Některé jsou vyloučeny, jiné se pod hrozbou vyloučení shromáždí k tehdejší dominantní orientaci.

Wilaya III v alžírské válce

Během alžírské války za nezávislost vytvořila organizace FLN a ALN poprvé správní území Kabyle, wilaya III . Je to proto, že region je jádrem odporu proti francouzskému kolonialismu. To je také s Aurès , jedním z nejvíce postižených represí, kvůli důležitosti maquis a zapojení jeho obyvatel. FLN tam rekrutuje několik svých historických vůdců, včetně Abane Ramdana , Krima Belkacema a Hocine Aït Ahmeda , jakož i vojenských vůdců, jako je plukovník Amirouche Aït Hamouda . To je také v Kabylia že kongres Soummam , první FLN, se konala v roce 1956 . Na vrcholu bojů, síle NLA společně v Kabylia 12.000 mužů, kteří mají fond 500 milionů z alžírských franků .

Bastion NLA, region je také místem některých z nejvýznamnějších jeho vítězství, jako je bitva u Bouzegza . Pokusy o infiltraci provedené francouzskou armádou jsou často drženy na uzdě, dokonce se někdy obrátily proti ní, jako v případě „  Force K  “ z roku 1956, oficiálně komanda vyzbrojeného francouzskou armádou k boji proti FLN a ve skutečnosti sběru zbraní a špionážní cela jménem wilaya III. O dva roky později francouzské speciální služby zareagovaly zahájením „ bleuitu  “ v Kabylském maquis  , což byla rozsáhlá intoxikační operace, která způsobila ničivé čistky v řadách Wilaya III, na příkaz plukovníka Amirouche .

Mobilizace regionu však odolává represi vůči civilnímu obyvatelstvu (ničení zemědělských zdrojů, drancování, vyhledávání a ničení vesnic, vysídlování obyvatel, vytváření zakázaných oblastí atd.), Jakož i rozsahu nasazených vojenských prostředků , zejména v roce 1959 během operace „Jumelles“, jako součást plánu Challe . Po Amirouche smrti29. března 1959a pod popudem jeho nástupců Abderrahmane Mira, poté Mohanda Oulhadje , je wilaya III reorganizována rozbitím svých velkých jednotek na menší formace a repatriací Moussblines (styčných důstojníků s obyvatelstvem) do Makistů. Po plánu Challe se ženy postupně ujímaly stále větší role: francouzská armáda je nepodezírala, byly to právě oni, kdo ve vesnicích stále častěji poskytoval informace a roli policie. V roce 1961 se ALN podařilo obsadit několik francouzských vojenských míst.

Od alžírské nezávislosti

Během nezávislosti Alžírska se wilayas III (Kabylie) a IV (Algiers) staví proti politickému byru FLN shromážděnému kolem Ahmeda Ben Belly , který se spoléhá na síly pohraniční armády pověřené Houari Boumédiène . Na konci srpna 1962 došlo v Alžíru a na hranicích Kabylie ke střetům, které oficiálně zabily 1 000 lidí. Ben Bella převezme moc, ale jeho vztahy s Wilaya III zůstávají napjaté. V říjnu 1962 získal od Mohanda Oulhadje dohodu, která povoluje rozmístění ANP (Národní lidová armáda) na území wilaya a vede k rozpuštění většiny jejích jednotek. V roce 1964, Mohand Oulhadj dodat alžírského státu, proti potvrzení o přijetí, poklad, včetně zlatých prutů s 46 a více kusů zlata a stříbra, v celkové výši okolo 4 milionů z franků .

Na politické úrovni je Kabylia pravidelně místem protestních hnutí proti alžírskému režimu. Již v roce 1963 FFS (Front of Socialist Forces) vedená Hocine Aït Ahmedem a Yahou Abdelhafidem zpochybňovala autoritu jedné strany . Do roku 1965 vedla ANP zásahy v regionu, které si vyžádaly více než čtyři sta mrtvých.

V dubnu 1980 , po zákazu konference spisovatele Moulouda Mammeriho o starověké kabylské poezii, vypukly v Tizi-Ouzou nepokoje a stávky; Kabylia a alžírské univerzity znají několikaměsíční demonstrace vyžadující úřednictví berberského jazyka  : je to „  berberské jaro  “. Další střety se odehrály v Tizi-Ouzou a Alžíru v letech 1984 a 1985 . Doprovázené v roce 1989 vytvořením nové strany, RCD (Rassemblement pour la culture et la demokratratie) Saida Sadiho , se kulturní probuzení zintenzivnilo v reakci na tvrdnutí arabizace, které Alžírsko zažilo v 90. letech. V letech 1994-1995 se školní rok byl předmětem bojkotu známého jako „stávka na školní brašnu“. V červnu a červenci 1998 se region znovu rozhořel po atentátu na zpěvačku Lounès Matoub a při příležitosti vstupu v platnost zákona zobecňujícího používání arabského jazyka ve všech oblastech.

V dubnu 2001 byl v četnictvu zabit mladý středoškolák; Následovaly vážné nepokoje, které zdůraznily rozchod s úřady: byl to „  Černý pramen  “, během kterého zásah státních služeb zanechal 123 mrtvých a dva tisíce zraněných, z nichž někteří byli ochromeni na celý život. Vzpoura ovlivnila regiony Kabylophone jednotlivých wilaye z Bouira , Bordj Bou Arreridj , Sétif a Jijel , integrální části historického wilaya III, ale do té doby zůstala relativně izolován od pohybu identity. Vláda je vedena k jednání s Občanským hnutím Aarchů mobilizovaným kolem platformy El Kseur  : požadavky této platformy , které mají být lékem na „alžírskou nemoc“ v celém rozsahu (sociální spravedlnost, ekonomika atd.), jsou považovány vládou za regionalisty a ohrožují národní jednotu a soudržnost. V roce 2002 však byl Tamazight uznán jako národní jazyk.

V červnu 2001 založili Ferhat Mehenni a další aktivisté Hnutí za autonomii Kabylia (MAK) , které bude v alžírském rámci prosazovat od roku 2001 do roku 2013 územní autonomii Kabylia. 4. října 2013, po zasedání její národní rady na řádném zasedání ve vesnici Ath Hamdoune , se hnutí stane Hnutím pro sebeurčení Kabylie a od té doby bojuje za uspořádání referenda o sebeurčení v Kabylii, což vedlo k jeho nezávislosti .

Populace, ekonomika, politika a společnost

Demografie

Počet obyvatel hlavních měst Kabylia

Obec	Populace (2008)
Bejaia	177 988
Tizi Ouzou	135 088
Bouira	75 000

Sedm wilaye kde Thenia - Sétif - Jijel leží obvod má celkovou populaci asi šest milionů lidí, z nichž podle odhadů tři až tři a půl milionu Kabylophones. Podle sčítání lidu z roku 2008 má wilaya z Tizi Ouzou více než 1,1 milionu obyvatel, rozdělených do 67 obcí, zatímco 52 obcí wilaya z Béjaïa má téměř jeden milion obyvatel. Zbytek obyvatel Kabylofonu v této oblasti se rozprostírá na východní polovině wilaya Boumerdès , severní polovině wilaya Bouira , severu wilaya Bordj Bou Arreridj , západě wilaya Jijel a severozápadně od wilaya Sétif .

Demografická hustota zůstává vysoká a dosahuje až 375 obyvatel / km 2 ve wilaya Tizi Ouzou. Ve srovnání se zemí jako celkem je však populační růst relativně nízký, jeho míra je pouze 0,2% ve wilaya Tizi Ouzou a 0,6% v Béjaïa.

Vyrovnání

Tyto současných Kabyles jsou součástí obrovské dědické skupině prvních Berberů , jejichž původ daly vzniknout mnoha hypotéz. Specialisté zůstávají rozděleni mezi zastánce počátečního zaměření na Blízký východ nebo Afriku; odhady doby výskytu Berbera v severní Africe se pohybují od 8 000 do 2 500 před naším letopočtem. Archeologická a lingvistická data, která jsou k dispozici, nám neumožňují rozhodnout se, ale dostatečně zakládají starověk a kontinuitu přítomnosti Berberů v jejich současném prostoru, takže je lze kvalifikovat jako domorodé.

Otázka původu vysokých hustot pohoří Kabyle historiky stále dělí. V extrémech se staví proti tezi velmi staré husté populace před římskou přítomností a proti pozdnímu přílivu, který následuje po příchodu Arabů. V několika bodech však dochází k relativní shodě. Nejprve se zdá být nutné pro celou severní Afriku rozlišovat mezi první berberskou osadou , „paleo-horou“, charakterizovanou pěstováním terasovitých plodin, postupně sahající od Aures a Saharského atlasu k Vysokému Pláně; a druhá, „nehorská“, ignorující techniku ​​teras a specifickou pro masivy Tell: později k této druhé vlně připevňujeme první populace Kabylie.

Prokazuje se také přítomnost populací v celém regionu, přinejmenším z římských dob, což je jediný stále diskutovaný bod týkající se počtu obyvatel relativně malého území, ale také nejhustěji osídleného území, které tvoří masiv. Agawa . A konečně, je obecně uznáváno, že bylo zjištěno, že původní osada zvýšil z X -tého  století, podíl hospodařících populace ohrožena rovin procesu pastoralization a od XIV th  století, zejména tím, že fiskální odvody v Makhzen. Zdá se, že místní tradice potvrzují hypotézu historické duality obyvatel Kabyle.

Ekonomika

Až do roku 1900 zůstávalo základem regionální ekonomiky horské lesnictví, jehož dvěma pilíři byla olivovník a fíkovník . Produkce obilovin je výsadou několika majitelů zemí v údolí, ale po vzpouře v roce 1871 jsou zkonfiskovány ve prospěch kolonistů. Pokud jde o chov, hlavně koz, někdy ovcí nebo skotu, ten je omezen stísněným charakterem půdy dostupné pro pastviny.

Před francouzským dobytím byla jedním z hlavních zdrojů mimozemědělských příjmů řemesla a zejména výroba zbraní , zpracování dřeva a tkaní . Ztráta nezávislosti vede k uzavření zbrojních továren a konfiskaci lesů. Tkaní pokračuje dodnes díky přetrvávající poptávce po deších a vlněných přikrývkách, ale do značné míry ztratilo svůj ekonomický význam. Mnoho řemeslných činností zmizelo a ty, které zůstaly, jako například šperky , se zdají být velmi ohrožené.

Emigrace je dalším velkým zdrojem dodatečných příjmů Kabylia precolonial. Poté se vztahuje na celé Alžírsko a část Tuniska, přičemž si obecně zachovává dočasnou povahu. Po kolonizaci, která rozšířila pole na francouzskou metropoli, se stal masivním fenoménem. V roce 1948 představoval pro průměrnou rodinu Kabyleů, která ze své půdy vydělala roční příjem 50 000 franků, emigrant, který přinesl v průměru 100 000 franků ročně, často nepostradatelný dodatečný příjem.

Základní občanská vybavenost, jako jsou vedlejší silnice, školy, knihovny, renovace studní, údržba zavlažovacích zařízení a mešit, byla často financována z příjmů z emigrace. V hostitelských zemích přistěhovalci rekonstituovali vesnická shromáždění ( tajmaat ), aby rozhodli o projektech, které by mohly být prospěšné pro obyvatelstvo. Tato dynamika vysvětluje, proč byly vesnice Kabyle schopny do jisté míry odolat masivní emigraci svých obyvatel. Pomoc z diaspory je vždy faktorem dynamiky. Takto poskytnuté, shromážděné a spravované finanční prostředky vesnických shromáždění zároveň zdůrazňují autonomii vesnic Kabyle.

Po získání nezávislosti region zažil různé plány hospodářského rozvoje. Zpočátku ( 1967 - 1973 ) stát pokračuje ve vytváření malých veřejných podniků zaměřených na tradiční řemesla, na podporu vytváření pracovních míst ve venkovských oblastech a na jejich posílení. Kromě toho do roku 1980 vyvíjel specializované průmyslové komplexy, jako jsou společnosti ENIEM (domácí spotřebiče) v Tizi Ouzou nebo ENPC (plasty) v Sétif . Soukromý sektor, který je pak veřejnou politikou opomíjen, nejčastěji odpovídá malým výrobním jednotkám v potravinářském průmyslu nebo stavebním výrobkům určeným pro místní nebo regionální trh.

V následujících desetiletích se v důsledku různých faktorů (devalvace měny, křehkost finančních struktur, regulované ceny atd.) Zhoršily provozní podmínky mnoha místních veřejných podniků, a to i ve stavebnictví. “Tradiční řemeslné zpracování. Stejně tak velké veřejné podniky, závislé na opatřeních na podporu poptávky, trpí poklesem poptávky v důsledku devalvace dináru a zvýšení provozních nákladů. Společnost jako ENIEM tedy zaznamenala pokles výroby v 90. letech 20. století. Vytváření podniků se zvyšuje, aktivita se diverzifikuje do technologicky složitých oborů a jako nový vývoj se formují velké soukromé společnosti s mezinárodním rozměrem.

Na odvětvové úrovni agropotravinářský průmysl zažívá v regionu určitý vývoj, a to zřízením mnoha výrobních jednotek pro mléčné výrobky a zmrzlinu, ale také zakládáním továren velkých skupin, jako je Cevital nebo minerální voda Ifri společnost . Tradičně převládající horské zemědělství ztrácí prostor ve prospěch místního zpracovatelského průmyslu, který se více nachází směrem k Hauts Plateaux a agropotravinářskému průmyslu . Kabylia navíc poskytuje velkou část pitné vody vysoce urbanizovaným regionům, které ji ohraničují na východě a západě.

Cestovní ruch je další činnost, pro které je region, který v XIX th  století byl nazýván „Swiss wild“ má silné stránky. Ve Wilaya Béjaïa získala skupina Cevital v roce 2008 pozemní základnu o  rozloze 26 hektarů v zóně turistické expanze (ZET) Agrioun v Souk El Ténine (přímořské letovisko ležící asi třicet kilometrů východně od hlavního města Wilaya). , za účelem vytvoření moderního turistického komplexu.

Hranice regionálního rozvoje však vedou ke značné endemické nezaměstnanosti, která postihuje zejména mladé lidi. V roce 2006 činil počet nezaměstnaných ve vilaji Tizi Ouzou 25,6% aktivní populace.

Tradiční sociální organizace

Kabylština sociální organizace prošla změny v průběhu své historie, při zachování některé ze svých funkcí. Pre-koloniální společnost byla založena na liniovém řádu a na prolínání několika sociálních struktur: linie tvoří klany ( axerrub , adrum ), které tvoří vesnice ( taddart ) samotné seskupené do kmenů ( âarch ); kmeny mohou být zase sdruženy ve větších skupinách, taqbiltech nebo konfederacích .

Tato hierarchická organizace má výjimky: některé vesnice nepatří žádnému kmeni. Konfederace je flexibilní struktura, významní členové konfederačních kmenů se scházejí za účelem zvládání výjimečných událostí, jako jsou ozbrojené konflikty. Od XVI th  století až do francouzského dobytí existují také dvě hlavní ligy ( Seff ), které jsou shluky kmenové konfederace, Seff n wadda (dále jen „bottom ligy“) a Seff n ufella (dále jen „nejvyšší lize“).

Politická role konfederací skončila kolonizací a správní sítí regionu. Těch několik zbývajících konfederací, jako například Aït Iraten , již nemá roli sociální identifikace.

XIX th  století také ví, že existují „velké přikázání“ za kmenovými hranicemi vykonávaných bojovníka aristokracie jako to Ait Mokrane (jehož příjmení je často v Arabized „Mokrani“) či náboženské takového Ben Ali Cherif. První, který zastával vedoucí politickou roli, viděl, že byl po vzpouře v roce 1871 zcela zničen . Náboženský vliv druhého z nich pokračuje, ale jeho přítomnost ve Francii je oslabena .

Nejmenší sociální jednotky lépe přežívají historické otřesy. Tak XIX th  století, město Kabyle zobrazí jako „společnosti, základní kámen.“ Instituce, která jej spravuje, tajmaât (vesnické shromáždění) má současně politické, správní a soudní pravomoci. Kmen také představuje silné prvky sociální soudržnosti (území, svatyně, trh, solidarita v případě války atd.). Zpočátku koloniální úřady zaručují respekt k fungování vesnice, jejího shromáždění a kmene. Jak však administrativní změny postupovaly , tajmaât ztratil své oficiální výsady a někdy je nadále neoficiálně uplatňoval.

Na konci koloniálního období došlo k překrývání oficiální úrovně organizace, administrativní obce a „okultní“ úrovně, tajmaât se svým qanunem , vlastními zdroji, pokutami a vymáhači . Vesnické shromáždění spravuje místní záležitosti s velkou svobodou, vykonává policejní pravomoci a má větší autoritu nad obyvatelstvem než agenti složení přísahy francouzské správy. Tyto Qanun jsou ještě předmětem obnovení znamením skutečného činností instituce.

Po získání nezávislosti země, stále na okraji oficiálních struktur, kterými jsou komunální lidová shromáždění , je tajmaât udržován s narušenými výsadami. Zahrnují všechny občany, včetně emigrantů. Ale už neřídí díla veřejné služby (silnice, pitná voda ...), často jako kompenzace nedostatků oficiálních institucí nebo kulturních akcí, jako je podzimní oběť ( timechret ), pak trpí určitou anonymitou.

Probuzení berberské identity jim dá nový život a zvrátí historický trend. Berber Spring 1980 byl doprovázen reinvestice obce prostoru tím, že chodí především mladí lidé, které se vyhnout jeho transformaci do „muzea“. Zákon o pluralismu (1988) umožňuje vytvoření „vesnických výborů“ s asociativním statusem a různými asociacemi, skutečnou moderní verzi tajmaâtu . Všechny vesnice Kabyle mají alespoň jednu ze tří struktur: tajmaât , vesnický výbor nebo sdružení, přičemž první je v některých vesnicích udržována po boku výborů a spolků, jako jakýsi „koncil mudrců“ ( lâaqel n taddart ).

V 80. a 90. letech 20. století obnova identity někdy šla až k obnově kmenů a jejich rad. To je případ Aïta Djennada (1987), Aïta Bouaddoua (1990), Illoulena Ousammera (1995), kteří regulují obřady a výdaje spojené s oslavami (svatby, obřízky a poutní návraty ), přičemž jsou stanoveny pokuty.

Během Černého jara 2001 sloužily tajmaâtské a vesnické výbory jako páteř poptávky po identitě a jako politický rámec pro mobilizaci, který nahradil politické strany. V jejich rámci se organizují pochody, rekvizice dopravních prostředků a solidarita s oběťmi represe.

V roce 2001 také hnutí označené jako Občanské hnutí Aarchů znamená návrat do společnosti kmene. Toto oživení tradičních forem organizace ve společnosti Kabyle souvisí s „posvátností“ vesnického prostoru. Stejně jako jazyk se tradiční společnost Kabyle snaží vyjednat svůj vztah se změnami, aby zajistila její udržitelnost.

Jazyková situace a vývoj

Tyto Kabyles jsou součástí Berberů ( Imazighen ). Jejich jazykem, Kabyle ( taqbaylit ), kterým hovoří drtivá většina populace, je odrůda berberského jazyka ( Tamazight ).

Ve Velké Kabylii a v části Malé Kabylie, kde převládá Kabyle, je mateřským jazykem a každodenním jazykem téměř celé populace. Tam, kde jsou v kontaktu obyvatelé kabylofonu a arabštiny, se na obou stranách praktikuje kabylsko -arabsko-alžírský bilingvismus . V Béjaia a Tizi Ouzou , kde tradiční městská populace byla převážně arabsky mluvící, venkovský exodus, který následoval po nezávislosti, generalizoval šíření Kabyle. Pokud jde o doslovnou arabštinu , její použití se omezuje na vzdělávací systém a ústřední státní správy. V praxi je to spíše francouzština, která se používá pro písemné nebo vědecké účely a téměř výlučně pro obchod a reklamu.

Pokud má území Grande Kabylie málo obyvatel arabského mateřského jazyka , byla Dolní a Malá Kabyli více arabizována. V Dolní Kabylii se arabizace datuje do osmanského období. V té době byla půda v regionu poskytnuta několika rodinám tureckého nebo arabského původu a také kmenu Iamriwen , který tvořili dobrodruzi a vyděděnci z jiných kmenů Kabyle. Současně s hlídáním a využíváním plání dostávali od svých sponzorů koně, který byl pověřen udržováním úcty k sousedním populacím. Jejich kontrola se rozšířila do Horní Kabylie, přes celé střední údolí Sebaou  ; stejně jako na nížinách se Makhzen ukázal jako silný činitel arabizace. Od té doby však došlo k částečné rekabylizaci těchto území.

V Kabylia, Kabyle byl ještě převážně mluvený v XIX th  století až za Oued El Kebir . Pokud byl Jijel a jeho okolí již arabizováno, směrem do vnitrozemí ještě nedošlo k žádnému územnímu roztržení mezi dialekty Kabyle a Chaoui. Dnes je Guergour napůl arabsky mluvící a Ferdjioua úplně. K východu, exprese Kabyle el Hadra vznikla v XVIII th  století popisovat arabsky mluvícím Highlanders Severní Constantine, kteří získali opuštěnou městskou kulturu a horské život.

Náboženská situace a místo maraboutismu

Většinovým náboženstvím je sunnitský islám . Tento region mu poskytl významné zástupce až do současnosti, například Abderrahmane Chibane , který byl prezidentem alžírské ulamy . Stejně jako ve většině Alžírska se muslimové v Kabylii řídí malikitskou doktrínou . Jejich náboženská praxe má však několik zvláštností. Tak svátek achoura (místně nazvaný Taâchourt ) je dán zvláštní význam, který snad odkazuje na Shiism z Fatimids . Pohyb maraboutů a pohyb zaouias také zanechal své stopy. Jak napsal Mouloud Mammeri  :

"Almoravidům vděčí maraboutismus za své jméno a částečně za své povolání [...] Baraka marabout je nadpřirozená moc, dokázal zázraky, a proto je zároveň místem všech nadějí a všech strachy. "

Historicky je Marabout Islam zakořeněný v kmeni, federativní struktuře, která neustále potřebuje síly schopné moderovat vztahy v něm. Maraboutism, zejména z XV th  století a jeho rozšíření po celém Maghrebu , odráží předpoklad té roli náboženství. V té době úpadek centrálních států a křesťanské ( španělské ) vniknutí do severní Afriky vedly k obecnému stavu zmatku mezi muslimy. Maraboutovo hnutí, zpočátku v podstatě duchovní a mystické, si pak dává časovou a politickou roli v reakci na očekávání obyvatel.

Zachycení Jijel pomocí Osmany v roce 1513 dělal to přistání port pro mystické a misijních imámy, kteří uprchli Španělsku a našel uvítací pozemků v regionu. Na rozdíl od jiných míst v Maghrebu však tento proces nevede v Kabylii k převzetí politické kontroly nad knížectvími ze strany maraboutů. Království Koukou a Beni Abbes tedy nejsou ovládána maraboutskými liniemi a maraboutské kmeny nemají v regionu převládající roli na politické úrovni. Právě v oblasti fiqh , jurisprudence, marabouts rozvíjejí své dovednosti. Jejich moderátorská akce završuje roli tajmaâtu , skutečného centra politické moci a místa vypracování kanunů , zákonů a předpisů, které platí pro všechny. Tyto zaouias se tedy jeví jako druh boje proti moci, temperování konfliktům a udržení sociální rovnováhy.

Význam zaouia závisel na slávě zakládajícího maraboutu. Rodiny Maraboutů měly v Kabylii právo na ochranu zvané laânaya , privilegium často využívané jako právo na průchod regionem. Během osmanského období sloužili marabouti jako prostředníci mezi společností Kabyle a caïdaty , správními strukturami zřízenými regentstvím Alžíru v pobřežních městech ( Béjaïa , Jijel …) a na periferiích ( Boghni , Bouira …) Kabylie, která zůstala do značné míry mimo jeho kontrolu. Píseň je požádala, aby prošli pod laânaya (ochranné) jednotky z Béjaïa , majetku Regency izolovaného horami, až do Alžíru . Regency výměnou za to platila maraboutům a jejich zaouïas a někdy se starala o financování práce jejich mauzolea.

French naopak, zvážil zřízení z marabouts v Kabylia jako trapný: pohlížet jako na „agenty provokatéry“, které jsou schopné nastavení obyvatelstvo proti nim, které představovaly v očích za „parazitní kasty“, s manipulativní tendence, který dělal imperativ oslabení role islámu ve společnosti Kabyle. V dnešní době „maraboutická kasta“ se svým politicko-náboženským vlivem již jako taková neexistuje, ale jako dědictví regionu zanechala soubor náboženských praktik, které narušují společenský život a síť zaouiasů a stále častých mauzoleí. , které i nadále uplatňují svou přitažlivost jako místa návštěvy, oblíbené paměti a pouti. Cheikh Amokrane v Ait Zellal tak vyčerpává davy během festivalů taâchourt a mouloud . Zououové, kteří historicky hráli roli „Mekky Kabyles“, učili kromě náboženských znalostí také sociální pravidla země studentům z celého Alžírska, včetně velkých měst a Sahary. Zažili během XX -tého  století prudký pokles jejich vlivu.

Vedle muslimů existují křesťanské , katolické nebo protestantské menšiny různých vyznání: anglikáni , baptisté a v poslední době také evangelíci . Mezi Židy , kteří se téměř všichni opustili zemi po alžírské války , v minulosti významné zastoupení v regionech Sétif a Béjaïa . Ve druhém městě sídlila ve čtvrti Karamane početná komunita: stále je zde budova staré synagogy .

Po překladech Britské biblické společnosti vyšlo v letech 1987 až 1991 vydání katolické emanace čtyř evangelií v Kabyle . Práce na překladu koránu a napsání náboženské lexiky v Kabyle vycházely v roce 1998.

Politika

RCD a FFS jsou nejstarší politické strany v Kabylia Tyto takzvané „Kabyle“ strany někdy hovoří pro berberské nároky, ale nejsou komunitní strany. Požadavky však doprovází odmítnutí arabismu a islamismu . Pokud existují autonomistická hnutí a hnutí za nezávislost, jako je Hnutí za sebeurčení Kabylie (MAK-ANAVAD), zůstávají splitistické proudy velmi okrajové.

Sport

Z fotbalových týmů v regionu vyniká Jeunesse sportive de Kabylie (JSK) jasně bohatstvím svých dosavadních výsledků. Podle počtu vyhraných pohárů je dnes prvním týmem v Alžírsku . Klub, který od vstupu do první divize v roce 1969 nikdy nepoznal sestup, vyhrál své první alžírské mistrovství pouhé čtyři roky po něm, v roce 1973. Titul si udržel i následující sezónu; Následuje dalších 12, poslední v roce 2008. JSK také vyhrál pět pohárů a jeden alžírský superpohár. Během prvního, v roce 1977, „žluto-zelení“ také vyhráli alžírské mistrovství: klub tak dosáhl svého prvního pohárového šampionátu, což byl výkon, který zopakoval v roce 1986.

„Zeleno-žlutý“ se také prosazuje na kontinentální úrovni tím, že vyhrál dva poháry klubových šampionů v letech 1981 a 1990 a také pohár pohárů v roce 1995. JSK také získal tři poháry CAF z po sobě, v letech 2000, 2001 a 2002. Od roku 2010 má klub po reformě šampionátu status profesionála.

Dalším významným fotbalovým klubem v regionu je JSM Béjaïa . Jeho vzestup v první divizi zrodil derby Kabyle .

Kabylia je také baštou alžírského volejbalu , zejména v Béjaia , považovaném za národní pól této disciplíny. Hráči alžírského ženského volejbalového týmu , který vyhrál Africký pohár národů, jsou převážně z klubů Béjaïa, které dominují v národních a afrických soutěžích.

Starověká architektura a stanoviště

Vesnice ( taddart )

Obvykle se umisťuje na hřeben ( tawrirt ) nebo vysokou náhorní plošinu ( agwni ), což je místo, které je často uvedeno v názvu samotné vesnice (např. Tawrirt Mimoun, Tawrirt Aden ).

Skládá se ze sady uliček a domů, fontány, mešity a místa shromáždění ( tajmaat ). Domy jsou těsně seskupeny tak, že celek při pohledu zvenčí tvoří jeden blok. V nadmořské výšce se zdá, že se překrývají a každý štít vyčnívá ze sousedního štítu, když stoupá nahoru. Lisované jeden po druhém podél linií reliéfu tvoří skutečné aglomerace zřídka klesající pod pět set obyvatel. Toto husté rozložení je v podstatě totožné s Kasbahovými .

Podle Émile Masqueraye existovaly dva typy rozvoje vesnice:

• podlouhlé vesnice, které se lineárně vyvíjely podél svahů a hřebenů;
• kruhové vesnice, které se soustředně vyvíjely na vrcholcích hor nebo na náhorních plošinách; byly navrženy před objevením dělostřelectva, aby bylo možné je účinně bránit.

Z XX th  století, a zejména válečného v Alžírsku , úpadek zemědělství a venkova exodus postupně umístit v soutěži s městy, které nabízejí veškerý komfort. Zároveň je jeho architektura vážně ohrožena zavedením betonu . Domy v evropském stylu a vícepodlažní budovy nahrazují staré vesnické domy.

Dům ( axxam )

Starý selský dům Kabyle, axxam , byla budova s ​​jednou místností, obdélníkového půdorysu, bez podlaží, kde žili společně člověk a dobytek. Střecha se skládala ze dvou svahů pokrytých buď taškami a dobře značených, nebo zeminou a vytvářejících bouli.

Základem byly příkopy vyplněné velkými kameny ( adrar ) a hliněnou maltou.

Pro nosné zdi, byly použity dva postupy, kamennou zeď vázanou zemin malty ( taghaladt ) a nepálených stěny s tabbadit dřevěné bednění ).

Rám byl vyroben z vaznic ( isulas ), hřebenové vaznice ( asulas alemmas ) a svahových vaznic (dvě až tři v závislosti na šířce místnosti). Vaznice spočívaly na štítových stěnách a na rozeklaných dřevěných sloupech ( tikjda ) přilepených na úrovni nízké přepážky ( tadekkant ) mezi společenskou místností a stájí.

Kryt byl vyroben z rákosí ( ighunam ) nebo olivových ratolestí ( tachita n tazemmurt ) a dutých nebo (později) mechanických hliněných dlaždic ( karmoud ).

Půda obydlené části ( taqaat nebo tigergert v závislosti na regionu) sestávala z jílové a štěrkové malty, do které se přidávala nasekaná sláma nebo kravský trus a někdy se drtilo vápno nebo dlaždice. V této zemi byl vykopán krb ( kanun ) a stál ruční mlýn ( střapec ).

Často bylo několik jednopokojových domů, v nichž sídlily rodiny stejného otce, seskupeno kolem centrálního nádvoří zvaného oufrag , které se otevíralo na ulici verandou, asquifem . Žádný dům nebyl přímo na ulici.

Během stavby spadaly vnitřní práce na podlaze a stěnách na ženy. Stěny byly omítnuty omítkou složenou z břidlicové hlíny, která prošla sítem, do kterého byl přidán kravský trus a jemná sláma, aby se zabránilo trhlinám.

Ekonomické funkce domu byly rozděleny do tří odlišných prostor: stáj ( addaynin ) pro dobytek, poskytovaná pod půdou ( takanna ) pro sklenice ( akoufi , množné číslo ikoufan ) pro zásoby a společenská místnost ( takaat ), kde byl umístěn tkalcovský stav ( azetta ).

Dům byl víceméně vyzdoben a ozdoben podle společenského významu a bohatství majitele, jeho rodiny nebo jeho kmene . Uvnitř nástěnné malby používaly různé symboly s více významy. Vnější výzdoba se týkala dveří, na jejichž listech tesař nařezal pomocí železného hrotu vzory z přímých linií, teček, malých kruhů, rozet a křížů tvořících celkovou kompozici.

Občanská a náboženská díla

Tento region má stále živé občanské dědictví. To je například případ tradičních solných pánví ( tamellaht ), jako jsou ty, které lze nalézt v Bibanech  : jsou tvořeny hliněnými pánvemi okrové barvy, ve kterých se voda, pocházející z přirozeně solného zdroje, pomalu odpařuje.

Náboženské dědictví Kabylie je bohaté na množství mauzolea ( taqubet , doslova „hrobka“). Obecně jsou v architektuře celkem jednoduché, jsou to místa mystiky a paměti. Mezi nejznámější patří Yemma Gouraya a Mohand Ou Lhocine . Někteří stále přijímají velké množství návštěv. Jedním z nejznámějších a nejvíce ozdobených je Cheikh Amokrane v Aït Zelal, kterému Cheikh El Hasnaoui věnoval píseň. Cheikh Aheddad, jeden z vůdců vzpoury Mokrani , má také své ve své vesnici Seddouk Oufella.

Charakteristikou regionu je hustota sítě jeho zaouïas . Mezi nejznámější patří Sidi Saïd v Akbou , Sidi Mansour El Djennadi, založený v roce 1635 ve Fréha, Sidi Mhand Oumalek, Tassaft atd. Jen pro wilaya Tizi Ouzou stále existuje 21 aktivních zaouias, kde studuje 500  příběhů . Stále mají důležité movité, architektonické a zemědělské dědictví.

Mešity Kabylia znají velkou škálu stylů. Obklopen Punic a římské pozůstatky , na Jamaâ El Kevir starého Azeffoun má jako minaret starověké strážní věž, postavená pod císařem Augustem  ; dva římské sloupy podpírají střechu jeho modlitebny. Jeho mohutné kameny kontrastují s maurskými mozaikami Sidi Soufi jamaa z Béjaïa . Ve stejném městě si zdi mešity Kasbah , které čekají na program obnovy, uchovávají vzpomínku na kurzy, které tam Ibn Khaldoun absolvoval . Béjaïa má také starou synagógu , stopu městské židovské přítomnosti, jejíž různobarevná kupole stojí ve staré čtvrti Karamane . Římská a pak byzantská přítomnost zanechala pozůstatky bazilik, jako byly Tigzirt a Djemila .

• Horský solivar.

• Jamaa El Kevir d ' Azeffoun .

• Karamane a stará synagoga v Béjaïi .

Vojenské práce

Nejstarší a nejrozšířenější formou obranné struktury je organizace vesnic Kabyle a jejich umístění na strategických bodech s využitím reliéfu regionu. Nicméně, v celé historii, místní muslimské dynastie, úzkosti chránit sídlo jejich síly, které dotoval svých hlavních měst s pevností a stěn: prokázaných těch, které byly postupně v Hammadids na Kalaa z Beni Hammad a v Béjaïa. .

Béjaïa Kasbah , postavený v roce 1067 a nachází se v samém srdci historického města, se táhne 160 metrů od severu k jihu a zabírá plochu 20.000  m 2 , který je obklopen stěnou 13 metrů vysoká. Město si také ponechává část svých hradeb z období Hammadidů, zejména Bab el Bahr , „mořskou bránu“, která sloužila jako vítězný oblouk pro plavbu lodí. Tyto Španělé , kteří ji obsazené mezi 1510 a 1555 , tam nechali budovy jako Borj Moussa , postavený ve městě z Hammadid paláce, který se stal muzeem starožitností zatímco má stále svůj masivní vzhled a jeho mezery. nebo Borj Yemma Gouraya , postavená v nadmořské výšce 670 metrů kolem starého pozorovacího stanoviště, které má výhled na Béjaïa a jeho záliv. Současná architektura pevnosti je způsobena francouzskými vojáky, kteří při svém příjezdu do regionu přepracovali struktury podle svých potřeb, stejně jako u jiných vojenských prací. Poté, co bylo původně místem hrobky patronky města Yemmy Gouraya , zůstává poutním cílem místního obyvatelstva, které stoupá na horu, aby navštívila místa.

Kalaa z Aït Abbas , postavený v roce 1510 v srdci řetězce Bibans , je bývalý opevněné hlavní město království Aït Abbas . Využívá architekturu vesnic Kabyle, značně rozšířenou a doplněnou opevněním, dělostřeleckými a strážními stanovišti, kasárnami, zbrojnicí a stájemi pro jízdní jednotky. Velká část těchto struktur, bombardovaných během alžírské války , je dnes v zchátralém stavu. Ale stránka uchovává drahokamy jako mešita berbersko-andaluské architektury.

Great Kabylia také je posetý mnoha vrcholů, například Borj Boghni a Borj Tizi Ouzou , které byly postaveny z XVI th  století podle regency Alžíru obklíčit a řídit oblast a přivést zpět daň. Z jednoduché architektury je místní kmeny usilující o zachování své autonomie často odstraňovaly. V Bordj Bou Arreridj , na Borj Mokrani , postavený Hasan Pasha , byla pořízena Mokranis opakovaně během XVIII -tého  století , která si vysloužila svůj současný název.

umění a řemesla

Kabyles udržovali rodová řemesla, zdroj důležitého dodatečného příjmu po dlouhou dobu a také výrazový prostředek „uměleckého lidu“. Tato výroba vstoupila do systému ekonomické a kulturní výměny, kde každý region nebo kmen Kabylia měl svou specializaci. Vesnice měly každý svůj vlastní tržní den, který dal místním řemeslníkům příležitost vystavovat své výtvory. V dnešní době tyto tradiční trhy ustoupily veletrhům pořádaným v hlavních centrech řemeslné výroby: „hrnčířský festival“ Maâtkas , „festival šperků“ Aït Yenni , „festival koberců“ Aït Hichem atd. Avšak stejně jako ve zbytku severní Afriky a po úpadku tradiční společnosti, jíž to bylo výrazem, je dnes řemeslný průmysl ohrožen.

Tkaní a vyšívání

Výšivky , cvičil výhradně ženy, se používá hlavně, aby se tradiční oděvy nošené během festivalů, zejména svatby. Dodnes podporuje velké množství rodin.

Tkaní používá jako surovinu vlnu ovcí, nebo vzácněji vlnu z dromedáru. Používá se k výrobě mnoha předmětů velkého společenského významu, jako jsou burnous ( ibidhiyen ), koberce, přikrývky, takchabit nebo takendourt , pro jejichž výrobu je aktivita zachována, i když je ohrožena až do předání know-how.

Koberce Kabylie jsou vyrobeny z vlny a vyrábějí je ženy. Jsou určeny k domácímu použití, na podlahu nebo stěny, nebo náboženské, k modlitbě. I když to bylo ohroženo, umění koberce je zachováno v některých vesnicích Grande Kabylie.

Stejně jako všechna řemesla Kabyle používá tkaní širokou škálu barev a geometrických vzorů, které sahají do velmi dávné minulosti. Mezi inscenacemi Kabylie a údolí Mzab , dalšího berbersky mluvícího regionu, je také velmi silná podobnost . Koberec Amazigh je obecně velmi barevný a je velmi oblíbeným dekorativním předmětem.

• Tradiční kroje ( XIX th  století).

• Kabyle šaty (c. 2010).

• Koberec (c. 2000).

Hrnčířství

Kabylská keramika ( ideqqi ) odhaluje africké zakotvení ve stejné době jako velmi staré vztahy se středomořským uměním, z nichž byla obohacena (zaoblené a tvarované tvary, malované dekorace).

Vytvořené předměty z hlíny různých barev v závislosti na usazeninách jsou ilustrovány čistotou jejich forem a jednoduchostí jejich výzdoby, ale také složitostí použitých vzorů a technik. Značky a symboly používané k výzdobě pocházejí z období neolitu . Repertoár barev vyplývajících zejména z oxidu feromanganového, kaolinu a borové pryskyřice je také velmi starý.

Na rozdíl od výroby dlaždic, kterou provádějí muži, je většina keramiky pro domácí použití prací vyhrazenou pro ženy.

Jeho užitečnost je také náboženská: rodiny jej používají k ozdobení mešit a mauzoleí súfijských svatých a maraboutů. To je zejména funkcí mesbah , svícnu používaného také během slavností (zejména svatby).

Hrnčířství hraje důležitou roli na večírcích, například při ceremonii hennou , ale také v každodenním životě, s dětskými hračkami, které jsou figurkami představujícími zvířata. Jeden z velkých kabylských hrnčířů, Boujemâa Lamali, exportoval know-how regionu do Maroka, kde vedl keramickou školu v Safi .

• Keramika, s mesbah ve středu (c. 1900) .

• Džbány (c. 1900) .

• Dish (c. 1970) .

• Olejová lampa ve tvaru ptáka (kolem r. 1970) .

• Velký džbán s dvojitou rukojetí (c. 2010) .

Woodcraft

Zpracování dřeva ( axeddim n wesɣar ) se zabývá výrobou předmětů, jako jsou truhly ( ssenduq ), dveře ( tiwwura ), stoly a dnes okrajově i zbraně. Použitými druhy jsou borovice Aleppo v korkovém dubu přes cedr . Díla jsou často zdobena geometrickými vzory (body, rozety atd.). Historicky je ssenduq charakteristickým kusem nábytku v regionu, který se nachází východně od Soummamu , mezi Aït Abbas, Aït Ourtilane a Guergour .

V současné době tradiční produkce mizí ve prospěch výroby krabic, upomínkových předmětů a drobných předmětů, jako jsou kuchyňské potřeby, například lžíce a tabaqit (druh djefna ). Hlavním centrem této činnosti je vesnice Djemâa Saharidj v Grande Kabylie, známá také svou košíkářskou výrobou .

Šperky

Kabylianské šperky jsou v Maghrebu dobře známé svými jasnými barvami a zdokonalením. Jsou vyrobeny ze stříbra a jsou ozdobeny korály nasbíranými ve Středomoří a někdy smalty. Barvy smaltů se získávají přípravou oxidů kovů: například oxid kobaltu dává průsvitnou modrou, oxid chromu průsvitnou tmavě zelenou a oxid mědi neprůhledný světle zelený.

Typicky berberské , toto umění bylo obohaceno příspěvky Andalusanů, kteří uprchli ze Španělska během Reconquisty . Technika cloisonného smaltu by tedy byla andaluským příspěvkem, který by prošel Béjaïou, než by se rozšířil do vnitrozemí, aby obohatil místní techniky. Existuje několik druhů šperků, které odpovídají konkrétnímu použití: čelní nebo hrudní brože ( tavrucht ) a fibulae ( tabzimt ), které držely šaty v různých bodech, opasky ( tahzamt ), náhrdelníky ( azrar ), náramky ( azevg ), prsteny ( tikhutam ) a náušnice ( talukin ). Nejslavnějšími kabylskými stříbrníky jsou Aït Yenni z Grande Kabylie. V Malé Kabylii existuje druh kovaného stříbrného šperku, podobný těm z Aurès .

• Tradiční šperky (střed XX th  století) .

• Azevg .

Značky a symboly

Ekonomická aktivita, řemeslo je také jedním z výrazových prostředků tradiční kultury. Prostřednictvím svých různých forem se nachází soubor znaků a symbolů, které se také používají při zdobení stěn domů a tetování. Tento pozoruhodně stabilní grafický repertoár představuje „specificky ženské psaní“ s esoterickým magickým významem, což je možná přežití „samotného psaní matky“ u zdroje středomořských abecedních spisů Iberie na Blízkém východě ”.

Kulturní dědictví

Kabyle kultura patří do kulturní skupiny berberský, jako jsou ty z Chaouis , na Tuaregů , o Chenouis , na Mozabites , stejně jako ostatní berberských reproduktorů v severní Africe . Prostřednictvím historie a blízkosti významně ovlivnila městskou kulturu měst v Alžírsku , jako je Alžír nebo Constantine . Ale je od přírody různorodý a různorodý, jak napsal Mouloud Mammeri:

"Každá vesnice je svět." Půda plná hodnot, tradic, svatých míst, […] stinné cti, bláznivých legend a drsné reality. "

Rolnický život a životní prostředí

Vztahy udržované populacemi Kabylie s jejich horským prostředím vyústily v místní zemědělské know-how, umění žít a obřady, jejichž přenos je dnes zpochybňován venkovským exodusem. Ekonomicky a kulturně jsou pro tento region typické dva stromy: olivovník a fíkovník . Sbírání oliv je stále v mnoha vesnicích Kabyle jak obřadem, tak okamžikem oslav, v nichž se projevuje tradice solidarity zvaná tiwizi . Tyto zvyky mají často podobu skutečného festivalu olivovníků.

Olivovník se pěstuje hlavně pro produkci olivového oleje ( zzit uzemmur ), který je považován za jeden z nejlepších ve středomořské oblasti. S roční produkcí téměř 17 milionů litrů, což je třetina národní produkce, je wilaya z Béjaïa lídrem ve výrobě olivového oleje. Víly Béjaïa, Tizi Ouzou, Bouira a Jijel dohromady představují 80% národní produkce. Existují různé odrůdy, včetně odrůdy Tazmalta , medailisty na světové výstavě v Bruselu v roce 1910, odrůdy Illoula , jadeitově zelené barvy, nebo dokonce té, růžové a oranžové, od Seddouka . Olej byl široce používán v tradiční medicíně , napájen lampami a byl důležitou přísadou při výrobě černého mýdla (v kombinaci s potašem) nebo jiných kosmetických přípravků, jako je kohl ( tazoult ). Dřevo olivovníku se používá jako palivové dříví k překonání kruté a zasněžené zimy, zatímco listí a nekvalitní ovoce (jako u jiných plodin) se používají jako krmivo pro hospodářská zvířata.

V dnešní době je olivovník stále důležitým zdrojem příjmů pro mnoho rodin v zimě, zatímco fíkovník převládá v létě. Fíkovník má několik místních odrůd; fík, jeho ovoce, se konzumuje čerstvý nebo v sušené formě zvané tazart , oba doprovázené olivovým olejem. Nejslavnější je účast Beni Maouche , jeho účast v roce 1986 na veletrhu v Cherbourgu bude uznána odborníky a první cenou v soutěži pořádané během veletrhu. Opuncie je také přítomna v Kabylii.

Vedle těchto dvou symbolických stromů regionu jsou obilné plodiny důležité pro místo, které drží v místní gastronomii. To je zejména případ pšenice a ječmene, které se používají při přípravě kuskusu, a specifické místní varianty seksou s'timzin , ječmene připraveného na slavnosti. Pšenice a ječmen jsou mleté ​​v domácích mlýnských kamenech ( střapce ), aby se uvolnila potřebná krupice a mouka.

Zahrádkářství těží z pluviometrie a bohatých vodních zdrojů regionu a prakticky v každé vesnici jsou horské sady. Pěstuje se tam granátové jablko , hrozny, mandle a v údolí Soummam pomeranč a citron. Stále existuje know-how na výrobu náhrdelníků z perel mandlového mléka ( azrar n skhav ). Rozmanitost místního pečiva umožňuje vylepšit produkty, jako je citronová kůra a voda z pomerančových květů. Populace také praktikuje sběr aromatických rostlin, jako je oleandr , který roste v korytech řek a v kabylské poezii vyvolává hořkost.

Tento region je také na úrovni severní Afriky významným centrem chovu a produkce mléka. Použití fíkových listů a větviček oliv ke krmení stád pomáhá chránit zdroje krmiva. Každá zemědělská praxe odpovídá sezóně v kalendáři Amazigh , kde Yennayerův den , „berberský nový rok“ slavený 12. ledna, znamená začátek nového pracovního cyklu.

Jídlo

Kabylská kuchyně používá pšenici nebo ječmen jako základní obiloviny , používané zejména pro kuskus, který je nejprve definován jako pokrm z válcované krupice (termín Kabyle seksu označuje imkeskes  : „dobře srolované“, „zaoblené“). Ječmenový kuskus ( seksou s'timzin ) s masem a zeleninovou omáčkou nebo amakfoul , „jarní kuskus“ se zeleninou ( hrášek , fazole , mrkev ), jsou regionální speciality. Kuskus lze také podávat se sraženým mlékem ( ighi ).

Z obilovin se také vyrábí chléb ( aghrum ), krupicová placka nebo silnější amatlou . Krupice se používá k některým místním specialitám, jako je tahboult (omeleta v omáčce) nebo tiqourbabin (vonné krupice z krupice, kořeněné zeleninou a masem), dvě jídla připravená pro Eid nebo Taachourt .

Kuchyně Kabyle ve velké míře využívá prášek z červeného pepře nazývaný ifelfel azgwagh , který slouží ke zvýraznění chuti pokrmů. Kuskus se tedy vyrábí s červenou a kořeněnou doprovodnou omáčkou, zatímco chorba je doprovázena popraskanou zelenou pšenicí ( frik ) a mátou. Zeleninu lze vařit a poté drtit, aby se získala ahmiss , salát z paprik a rajčat v olivovém oleji nebo chakchouka , zejména s cibulí. Olivový také zabírá velkou roli, protože její oleje z nichž každá Kabyle dům pečlivě chrání vlastní akcie, ale i celá v pokrmy, jako je kuře tagine .

Kabylská kuchyně se v jednotlivých lokalitách liší, v závislosti na praktikovaných kulturách a vnějších vlivech. Například v pobřežních lokalitách se ryby běžně konzumují a používají se do pokrmů, jako je ječmenový kuskus s rybou Jijel ( seksou sel slem ), která vyžaduje dobře masité druhy, jako je okoun , bonito nebo parmice .

Spotřeba ovoce je důležité, zda se jedná o čerstvé fíky , pichlavý hrušky, hroznové víno , granátová jablka , ostružiny nebo, v Soummam údolí , pomeranče . S výjimkou pečiva, kde se pro jejich chuť používá citrusové ovoce, jako je citron nebo pomeranč, se ovoce příliš nevaří a nejčastěji se konzumuje čerstvé nebo sušené, například fíky nebo hrozny. Sušené fíky ( tazart ) se konzumují jako příloha k hlavním jídlům (kuskus, chorba) nebo samotné s olivovým olejem jako snídaně .

Pečivo Tradiční kabylština je také velmi pestrá. Otevřený vlivům ze zbytku země je tradičně vyhrazen pro zvláštní příležitosti. Jedním z nejběžnějších přípravků je sfenj , místní kobliha. Tahboult se konzumuje jako dezert s medem a pomerančový květ aroma. Jedním z nejznámějších pečiv je makrout , který má tvar plochého diamantu. Kávu nebo mátový čaj doprovází různé mandlové a krupičné pečivo .

Hudba

Hudba kabylština Tradiční je achwiq . Jeho vliv nacházíme v alžírském chaabi , populární formě arabsko-andaluské hudby , některých z nejlepších interpretů z Kabylie. To je případ Hadj M'hameda El Anky a Abdelkadera Chaoua , kteří interpretovali texty v Kabyle v andaluském rejstříku . Jiné písně, jako Yal Menfi z akli yahiatene , jsou časy v alžírské arabštině starých písní Kabyle.

Tento region má skupiny tradičních hudebníků zvaných idheballen , kteří vystupují na svatebních hostinách nebo na Yennayer . Existují dvě školy idheballenů , škola Igawawen, která odpovídá Velké Kabylii , a škola Aïta Abbase v Petite Kabylie. Používají několik místních nástrojů:

• Abendayer  : nástroj na půli cesty mezi tamburínou a bubínkem, má pouze jednu bicí stranu. Skládá se z kruhového dřevěného rámu, přes který je natažena kozí kůže;
• Lghidha  : Tento nástroj se skládá z válcové trubice o délce 30 až 50  cm , z měkkého dřeva (meruňkového, jujubového nebo ořechového) propíchnutého sedmi otvory, a hraje se bez přerušení, což vyžaduje velkou kontrolu a úsilí hudebníka. ;
• T'bel  : bicí nástroj s holemi, velký dvojitý membránový buben;
• Thizemmarine  : dvojitá trubka vyrobená ze dvou spojených a připevněných rákosí, vydává zvuk podobný zvuku dud. Je propíchnuta čtyřmi nebo někdy pěti otvory uspořádanými ve dvojicích. Trubky tvořící tělo nástroje jsou prodlouženy o dva vola nebo rohy gazely, které zesilují zvuk. Je to nástroj používaný ve Velké Kabylii;
• Ajouak ( flétna ): nástroj par excellence hudby samoty, byl obecně používán pastýři;
• Ghita n'tilout ( dudy ): nástroj par excellence hudby festivalu, obecně jej používali pastýři

Ústní literatura

Kabylská literatura, která je v zásadě ústní, je zastoupena hlavně dvěma žánry: poezií a vyprávěním příběhů . Oba jsou přenášeny v jazykovém rejstříku výrazně odlišném od toho, který se používá v každodenním životě. Je to současně směsice archaismu a starověkých výrazů, ale také moderny, která mu dává literární oplátku, aniž by představovala překážku jejího chápání všemi Kabyly . Vědomější a někdy angažovanější poezie zřejmě měla přednost před příběhem, který ještě nevyústil v uměleckou prózu.

Tradiční poezie Kabyle je součástí berberské a africké ústní tradice . Existuje několik žánrů. Epická báseň je prý taqsit (příběh, gesto) je lyrická báseň asfrou (objasnění) a světlo kus, někdy zpívaný, izli (proud vody). Slovo asfrou má však stále větší tendenci označovat báseň bez rozdílu žánru a v množném čísle isfra obecně poezii. Tento vývoj je v souladu s využitím, které epičtí básníci již ve svých exordech vytvořili ze stejného slova, které někdy začínají tímto řádkem: „  A yikhf iou refd asfrou  “ („  Ó, moje hlava, vytvoř báseň na jaře  “). Kromě toho sloveso sfrou (objasnit, probodnout neznámé), které se používá bez doplňku, má výlučný význam říkat nebo recitovat verše, poezii, bez ohledu na žánr. Nejznámější tradiční kabylština básník Si Mohand , který žil v XIX th  století.

Příběh vždy začíná formulí „  Machaho! Tellem Chao!  “. Nejznámějšími příběhy jsou příběhy Mohanda Ucena (šakala Mohanda ) a Djehy , mazané postavy specifické pro severoafrickou představivost. Příběh Kabyle byl předmětem mnoha studijních a syntézních děl, jako jsou Mouloud Mammeri a Camille Lacoste-Dujardin .

Ústní tradice Kabyle také obsahuje mnoho přísloví ( inzan ). Můžeme také integrovat mnoho písní, které hrají ženy: jsou prováděny v doprovodu bendirů pro zvláštní příležitosti a zvláště pro svatby během obřadu Ourar a henny.

Literární tradice

V době regentství v Alžíru a pravděpodobně od doby Hammadidů existuje v některých vesnicích písemná tradice udržovaná hlavně elitou učenců. Knihovna Cheikh El Mouhoub , z Beni OURTILANE , učenec z XIX -tého  století , je nejznámějším příkladem, protože jeho exhumaci výzkumníky na univerzitě v Bejaia , v polovině roku 1990 s více než 1000 svazků z různých míst a časů, ve Andalusia na Dálném východě a IX -tého  století do XIX th  století , pokrývá různé obory: astronomie, věda, medicína, místní zvykové právo, náboženské poznání ( fiqh ) a také rukopisy tamazight přepisována v arabských znaků. Část těchto děl byla zničena v koloniálním období, druhá je studována na univerzitě v Béjaïa.

Kulturní instituce a akce

Ve městě Béjaïa je muzeum Borj Moussa , umístěné v bývalé španělské pevnosti a kde jsou představeny prehistorické, římské a Hafsidovy pozůstatky . Je také domovem sbírky ptáků a hmyzu z celé Afriky. Jeho sbírka obrazů zahrnuje plátna od Émile Aubryho a alžírských malířů, jako jsou Tabekouch a Farès. National Public Museum of Sétif se věnuje své strany k starožitnostmi z dob římských, Numidian a islámských. Představuje sbírku bronzových mincí z numidského období, ale také z islámského a osmanského období . Jedna místnost je věnována římským mozaikám, druhá arabské kaligrafii .

Kulturní centrum Tizi Ouzou , slavnostně otevřeno v roce 1975, je první svého druhu v Alžírsku. Jejím posláním je propagace hudby, kina a místního divadla. Je také místem posílení tradiční berberské kultury, včetně výstav věnovaných lidovému umění. Kulturní centrum Béjaïa má kulturní tréninkové dílny, kavárenské divadlo, literární kavárnu a kavárnu-kino.

Kulturní instituce jsou otevřené kulturám jiných oblastí Alžírska a celé Afriky . Každý rok se tedy v červenci v Tizi Ouzou koná „arabsko-africký festival lidových tanců“ věnovaný tradičním tancům kontinentu za účasti delegací ze všech afrických zemí. Demonstrace se konají na ulici a oživují město a okolí několik dní v rytmu derbouk a djembes .

Vesnice také pořádají své slavnosti a tradiční oslavy: v Lemcelle se každé léto pořádá „fíkový festival“ zaměřený na starodávné pěstování tohoto ovoce a na ekologii  ; v zimě se v různých vesnicích v regionu koná „festival olivovníků“, což je příležitost pro zemědělce prodávat místní produkty, jako je olivový olej, a tím zlepšit svůj příjem ... Kabylské řemeslo má své „hrnčířské slavnosti“ každé léto v Maatkách , kde jsou vystaveny výtvory z celého Alžírska. V červenci „klenotnický festival“ Aït Yenni umožňuje zlatníkům z regionu prezentovat výsledky jejich žárlivě střeženého know-how a prodávat jejich nejlepší kousky. „Kobercový festival“ Aït Hichem, kde spolu s umělci z Kabylie vystavují své výtvory řemeslníci z Aurès a Mzab , je také příležitostí soutěže, jejímž cílem je odměnit nejlepší tkalce.

Poznámky a odkazy

Poznámky

1. Wilayas masivně kabylofon.
2. Sousední Wilayas z velké části arabizován. Údaje o ploše a populaci níže jsou získány součtem sedmi wilayů z těchto prvních dvou skupin.
3. Wilayas historicky souvisí se skupinou Kabyle (Kalâa des Béni Hammad, wilaya III, Eastern Kabylia).
4. Chaker 2004 , s.  2 (online ed.): „Kabylská odrůda berberského jazyka je rodným a obvyklým jazykem drtivé většiny populace Kabylie […] lze oddělení Tizi-Ouzou a Bougie považovat za téměř výhradně berbersky mluvící. "
5. Fatsiha Aoumer, „  Zvrat situace: arabština v Bougie, velmi starý arabský jazyk obyvatel města ohrožený berberským jazykem  “ , na Revue des études berberères , Berber Research Center (CRB), Inalco ,2009(konzultováno 8. srpna 2012 )  :„Pokud jde o arabského bougiota, ten je udržován v určitých částech okresů horního města, které je do značné míry berberizované. […] Arabský jazyk tohoto města proto ustoupil před Berberem, pokud jde o jeho praxi a jeho postavení, až do okamžiku, kdy mu nyní hrozí zmizení. "
6. Chaker 2004 , s.  2 (online ed.): „Ostatní fragmenty oblasti Kabyle jsou integrovány do periferních administrativních jednotek, z nichž většina je arabsky mluvící (Sétif, Bouira, Boumerdès). […] Samozřejmě v oblastech kontaktu mezi arabsky mluvící a berbersky mluvící populací je berbersko / nářeční arabština dvojjazyčnost pravidlem. "
7. Chaker 2004 , s.  3 (online ed.): „Zejména ve středoškolských třídách je to spíše francouzština, která významně konkuruje berberskému, samozřejmě písemně, ale také ve všech formálních situacích nebo vyžadujících určitý jazykový vývoj (využívá technické a vědecké, politické… ). Tento trend potvrzují četné objektivní indikace: význam frankofonního tisku v Kabylii (s existencí několika regionálních titulů), význam francouzských televizních kanálů, rozmnožování frankofonních soukromých škol, téměř výlučná reklama a reklama používání francouzštiny atd. “
8. Chaker 2004 , s.  2 (online ed.): „Jedinými místy v Kabylii, kde můžeme vidět přítomnost klasické arabštiny, jsou formální institucionální prostory, které jsou pod přímou kontrolou ústřední správy státu, drtivá většina des kabyles je nicméně arabská - mluví a denně používá arabštinu: školy, soudy, četnictvo ... “
9. Přísloví přijato zejména v Kker a mmi-s umaziɣ ( vstávání syna Amazigh ), alžírská a berberská nacionalistická píseň Kabyleho výrazu.
10. Mohamed Salahdine , Maroko: Kmeny, makhzen a kolonisté , Paříž, L'Harmattan , kol.  "Development library",1986, 337  s. ( ISBN  9782858025251 ) , s.  125, navrhuje teoretizování této duality jako „artikulace dvou způsobů produkce“, makhzen a qbila , přičemž první směřuje k podřízení druhého.
11. Bouziane Semmoud ( 2011 , část 2: „Lidé Kabyle“, „Současná situace“), která zahrnuje celou wiláju Jijel ve stejné době jako oblast Collo, nicméně je třeba zmínit ty z Bordj Bou Arreridj, vytvořené v 1984 a Sétif.
12. Nedjma Abdelfettah Lalmi ( 2004 , s.  514-516) uvádí Emile Felix Gautier ( 1952 ), Salah Baïzig ( 1997 ) a Robert Brunschvig ( 1940 a 1947 ).
13. Samia Aït Ali Yahia ( 2008 ) uvádí stély objevené ve Velké Kabylii.
14. Pravopis starověkých toponym a zejména identifikace jejich současných korespondentů se může u jednotlivých prací lišit: jsou zde reprodukována data z tabulky Gilberta Meyniera ( 2010 , s.  211-214).
15. Belkadi doslovně znamená „syn qadi  “, to znamená, že soudce.
16. Laurent-Charles Feraud ( 1872 ) cituje francouzského cestovatele Jeana-Andrého Peyssonnela , který v roce 1725 poznamenal: „Tyto jednotky [turecké milice], tak impozantní v celém království, jsou povinny při průchodu snížit své standardy a své zbraně nešťastná úžina zvaná Železná brána, mezi drsnými horami. Národ zvaný Benia-Beïd [Beni-Abbas], který obývá tyto hory, je nutí podrobit se. […] A stále se cítí šťastní, že s nimi budou v míru, jinak by museli jít na Saharu. Alžír Konstantinovi. "
17. 293 252 obyvatel na základě údajů ze sčítání lidu z roku 2008.
18. Tento příjem odpovídá 142 425 centům různého ovoce, 7 743 centům zeleniny a 8555 centům obilovin ( Pouquet 1951 , s.  294).
19. Tato mapa pojednává o jazykových omezeních v daném období, netvrdí, že představuje hranice regionů jako Kabylia nebo Aures (které dnes nemají striktní definici), ani vývoj situace jazyků mimo toto období.
20. Viz práce citované v bibliografii ( Mammeri 1980 , Lacoste-Dujardin 1982 ).

Reference

1. Morizot 2001 , s.  19.
2. Morizot 2001 , s.  22-23.
3. Redjala 2011 , část 1: „La Kabylie“.
4. Plantáda 2007 , s.  87.
5. Salem Chaker , „  Poznámka k předchozímu článku  “, Revue des mondes Moslems et de la Méditerranée , sv.  26, n o  1,1978, str.  103–104 ( čtení online , přístup 11. ledna 2019 )
6. D. Kaltbrunner , „  Výzkum původu Kabylů  “, The Globe. Revue genevoise de géographie , sv.  10, n o  1,1871, str.  31–75 ( DOI  10,3406 / globe.1871.4295 , čteno online , přístup 22. ledna 2020 )
7. Oznámení o regentství v Tunisu, MJ-Henri Dunant. Geneva, 1858, s.  222 .
8. Morizot 2001 , s.  24-25.
9. Chaker 1984 , s.  28, mapa.
10. Kitouni 2013 , s.  15-16.
11. „  Les Kabylies (ou la Kabylie)  “ , na Encyclopédie Larousse online (přístup 9. srpna 2012 ) .
12. Martin 2008 , str.  308.
13. (en) „  Kabylie  “ , na Encyklopedie Britannica Online (přístup 28. dubna 2011 ) .
14. Semmoud 2011 , část 2: „The kabylové“, „Současný stav“.
15. Carlier 1986 , s.  351.
16. Lalmi 2004 , str.  510.
17. Zirem 2013 , s.  9.
18. „  Mapa Kabylie  “ , Kruh studia a úvah o autonomii Kabylie (CERAK),2008(zpřístupněno 24. září 2011 ) .
19. Zirem 2013 , s.  247 (mapa).
20. Lalmi 2004 , s.  512.
21. Lacoste-Dujardin 2001 , str.  60.
22. Morizot 2001 , str.  25.
23. „  Kabyle (Alžírsko)  “ , Berber Research Center (CRB), Inalco,2007(zpřístupněno 9. srpna 2012 ) .
24. Dallet 1982 , str.  161.
25. Lacoste 1984 , s.  482.
26. Lacoste 1984 , str.  475-477 (včetně karty).
27. Martin 2008 , s.  311 a 313.
28. Lacoste-Dujardin 2003 , s.  17.
29. Pobřeží 1996 , s.  114.
30. Allioui 2006 , s.  46.
31. Lalmi 2004 , s.  511.
32. Kitouni 2013 , s.  17-18.
33. Lacoste 1984 , s.  481.
34. Lespès 1909 , str.  24-33.
35. Despois a Raynal 1967 , s.  157.
36. Morizot 2001 , s.  26-35.
37. Loukkas 2006 , s.  2.
38. „  Program MAB  “ , UNESCO (přístup 21. srpna 2012 ) .
39. ASAL 2006 , online výpis 1 , s. 14.
40. ASAL 2006 , on-line extrakt 2 , str. 21.
41. ASAL 2006 , online výňatek 1 , s. 16.
42. Rachid Safou, „  Degradace lesů korkového dubu v Alžírsku  “ , na Kabyle.com ,6. března 2011(zpřístupněno 22. srpna 2012 ) .
43. Loukkas 2006 , str.  63.
44. ASAL 2006 , online výtahy [1] s. 14 a 16 a [2] s. 21.
45. Loukkas 2006 , str.  22, 64 a 74.
46. Laurence D., „  Kabyle Nuthatch (Sitta Ledanti): vzácný pták  “ , na berberském světě , Association culturelle n'Imazighen, Brusel,2005(zpřístupněno 21. srpna 2012 ) .
47. Loukkas 2006 , s.  22.
48. Loukkas 2006 , s.  74.
49. Loukkas 2006 , str.  76.
50. „  Alžírsko: Vývoj plánu řízení národního parku Taza  “ , World Wide Fund for Nature (WWF) (přístup 21. srpna 2012 ) .
51. Salem Chaker, „  Za sociální historii Berberů ve Francii  “ , na Langues-de-France.org , jazyk projektu sociální historie Francie: Sborník příspěvků z konference Paris-Inalco, 30. září- 1 . října 2004 (přístup 29. Srpna 2012 ) .
52. Chaker 2004 , s.  2 (online vydání).
53. Redjala 2011 , část 2: „Lidé z Kabyle“.
54. (in) Mary Reed, „  Alžírsko si nárokuje největší projekt veřejných prací  “ na Guide Construction Guide.com ,26. září 2007(zpřístupněno 29. srpna 2012 ) .
55. Lofti C., „  Největší viadukt v Africe  “ , na Le Maghreb.dz ,17. března 2009(zpřístupněno 29. srpna 2012 ) .
56. Ali Idir, „  Zelená pro pronikající dálnici Béjaïa  “ , na TSA Tout sur l'Algerie ,18. května 2011(zpřístupněno 29. srpna 2012 ) .
57. Razika Khendek, „  Pronikající dálnice Tizi Ouzou - východ-západ bude zahájena v roce 2011  “ , wilaya z Tizi Ouzou (přístup 29. srpna 2012 ) .
58. Odeslání APS, „  Uvedení do provozu kolejového vozu Béjaïa - Algiers  “ , na Bgayet.net ,9. dubna 2009(zpřístupněno 29. srpna 2012 ) .
59. Salah Yermeche, „  Obnova vlaku Tizi Ouzou - Alžír  “ , na El Watan.com , 26. července 2012(zpřístupněno 29. srpna 2012 ) .
60. (in) „  Port of Bejaia  “ na World Port Source (přístup 29. srpna 2012 ) .
61. Odeslání APS, „  Přístav Béjaïa, nově„ označená “mořská dálnice (ADM)  “ , na Bgayet.net ,27. října 2008(zpřístupněno 29. srpna 2012 ) .
62. Abdelkader Zahar, „  Vzlet Djendjenu závislý na investicích do infrastruktury, podle DPW  “ , na Algeria-Watch , 29. října 2010(zpřístupněno 29. srpna 2012 ) .
63. Meynier 2010 , str.  48.
64. Meynier 2010 , str.  33.
65. Lalmi 2004 , str.  516.
66. Aumassip 2001 , str.  37-44.
67. „  The Oldowayan Deposit of Aïn El Ahnech  “ , na Setif.com ,1999(zpřístupněno 30. srpna 2012 ) .
68. Aumassip 2001 , s.  39.
69. Colette Roubet a Slimane Hachi, „  Vazby mezi berberskou encyklopedií, nedávná prehistorie a protohistorie v severní Africe  “ [PDF] , Berber Research Center (CRB), Inalco,2. června 2010(zpřístupněno 30. srpna 2012 ) .
70. Aumassip 2001 , s.  28.
71. Meynier 2010 , s.  25.
72. Meynier 2010 , str.  32.
73. Tábory 1959 , s.  104.
74. Tábory 1962 , s.  391.
75. Meynier 2010 , str.  29 a 219.
76. Meynier 2010 , str.  35-37.
77. Meynier 2010 , str.  57-59.
78. Meynier 2010 , s.  43-49 a 219.
79. Meynier 2010 , s.  39-40.
80. Kitouni 2013 , s.  28.
81. Kitouni 2013 , s.  29.
82. Meynier 2010 , str.  54-64.
83. Meynier 2010 , s.  69.
84. Plantade 2007 , s.  82.
85. Meynier 2010 , str.  7 (mapa) a 71-72.
86. Feredj 2002 , s.  14-15.
87. Meynier 2010 , s.  81.
88. Morizot 2001 , s.  49.
89. Kitouni 2013 , s.  39.
90. Meynier 2010 , str.  72 a 78.
91. Coast 1996 , str.  124.
92. Genevoix 1958 , s.  7.
93. „  Djemila  “ na seznam světového kulturního dědictví , UNESCO (přístupné 04.9.2012 ) .
94. Meynier 2010 , s.  116-117.
95. Aucapitaine 1860 , s.  419.
96. Meynier 2010 , str.  108-109.
97. Coast 1996 , s.  125.
98. Redjala 2011 , část 1: „La Kabylie“, „Formation etolution du bloc kabyle“.
99. Meynier 2010 , s.  63 a 160-162.
100. Zirem 2013 , s.  20-22.
101. Meynier 2010 , str.  174-182.
102. Kitouni 2013 , s.  42.
103. Kaegi 2010 , s.  66 a 223-224.
104. Kitouni 2013 , s.  44.
105. Jolly 2008 , s.  43.
106. Meynier 2010 , str.  195.
107. Kitouni 2013 , s.  46.
108. Lalmi 2004 , s.  513.
109. Meynier 2010 , str.  196-197.
110. Meynier 2010 , str.  201-203.
111. YB, „  Les Rustamides (761-909)  “ , na Qantara , Institut du monde arabe ,2008(přístup 18. září 2012 ) .
112. Plantade 2007 , s.  83.
113. YB, „  The Aghlabids (800-909)  “ , na Qantaru , Institut du monde arabe ,2008(přístup 19. listopadu 2014 ) .
114. Kitouni 2013 , s.  48-49.
115. Kahlouche 2002 , s.  236.
116. DB, „  The Fatimids (909-1171)  “ , na Qantaru , Institut du monde arabe ,2008(přístup 18. září 2012 ) .
117. A. A., „  Les Zirides et les Hammadides (972-1152)  “ , na Qantara , Institut du monde arabe ,2008(přístup 18. září 2012 ) .
118. Lalmi 2004 , s.  514.
119. Djamel Alilat, "  Triq Es Soltane (Králův Route)  " , 1 st pub. El Watan ,2. září 2007.
120. Dermenghem 1954 , str.  95.
121. Julien 1966 , str.  104.
122. Lalmi 2004 , s.  518.
123. Mourre 1996 , t. 1, článek „Alžírsko“, s. 1 162.
124. Kaddache 1992 , str.  102.
125. Feredj 2002 , str.  16-17.
126. Lalmi 2004 , s.  514-515.
127. Lalmi 2004 , str.  515.
128. Kaddache 2011 , s.  139.
129. Allioui 2006 , str.  205.
130. Gaid 1976 , „Vzhledem k tomu, XI -tého  století“, 3. ročník část.
131. Rotalier 1841 , str.  89-92.
132. P. Boyer, Berber Encyclopedia , Peeters Editions,1. st leden 1989,( ISBN  2857443242 , číst online ) , s.  940–943
133. Mechehed Djamel-Eddine, „  Les Espagnols et les Turks à Bougie  “ , Radio Soummam, Béjaïa, jeho historie a přístav , červen-září 2004 .
134. Leclerc 1864 , str.  61.
135. Lacoste-Dujardin 2003 , s.  70.
136. Benoudjit 1997 , str.  152.
137. Kahlouche 2002 , s.  239.
138. Souidi 2005 , s.  36.
139. Allioui 2006 , s.  76.
140. Adli 2004 , s.  105.
141. Benoudjit 1997 , str.  24.
142. Benoudjit 1997 , str.  307.
143. Kaddache 2011 , s.  486.
144. Allioui 2006 , s.  79.
145. Kaddache 2011 , s.  526.
146. Kaddache 2011 , s.  526, 407.
147. Kaddache 2011 , s.  477.
148. Kaddache 2011 , s.  490.
149. Lorcin 2005 , s.  40.
150. Habsburg 2000 , s.  43.
151. Mourre 1996 , t. 3, článek „Kabyles“, s. 3 3082.
152. Oussedik 1992 , s.  17.
153. Oussedik 2006 , s.  13-67.
154. Zirem 2013 , s.  62.
155. Kaddache 2011 , s.  675.
156. Allioui 2008 , s.  32.
157. Mahé 2001 , s.  143.
158. Aït Kaki 2004 , s.  181.
159. Mahé 2001 , s.  152.
160. Zirem 2013 , s.  191.
161. Plantade 2007 , s.  88.
162. Dirèche-Slimani 2004 , str.  156.
163. Simon 2002 , s.  220.
164. Kaddache 1972 , s.  269-276.
165. Zirem 2013 , s.  84.
166. Benjamin Stora , „  Vigilie se zbraněmi v Kabylii  “ , na Le Monde.fr ,5. července 2004.
167. Stora 2002 , s.  46.
168. Abane Ramdane , „  Rapport au CNRA  “ , na Algeria Watch ,1956.
169. Courrière 2001 , s.  424.
170. Attoumi 2004 , s.  95.
171. Zirem 2013 , s.  88-91.
172. Harbi a Stora 2005 , s.  324.
173. Attoumi 2004 , s.  118.
174. Attoumi 2004 , str.  141.
175. Attoumi 2004 , s.  180.
176. Hautreux 2013 , s.  219-220.
177. Mourad Allal, „  4 miliony franků a zlaté cihly dané Mohandem Oulhadjem Benovi Bellovi  “ , na TSA Tout sur l'Algerie ,25. srpna 2010.
178. Le Saout a Rollinde 1999 , s.  46.
179. Jacques Leclerc , „  Alžírsko: Historická data a jazykové důsledky  “ , o lingvistickém plánování ve světě , Laval University ,14. ledna 2012.
180. Yassin Temlali, „  Trochu historie berberské otázky v Alžírsku  “ , na Babel Med ,1 st 05. 2006.
181. Jacques Leclerc , „  Alžírsko: Zákon č. 91-05 ze dne 16. ledna 1991 o zevšeobecňování používání arabského jazyka  “ o lingvistickém plánování ve světě , Laval University (zákon vstoupil v platnost 5. července 1998) .
182. Jacques Leclerc , „  Alžírsko: Jazyková práva berberských mluvčích  “ , o lingvistickém plánování ve světě , Laval University ,20. dubna 2010.
183. ICG 2003 , s.  9.
184. Mounia Daoudi, „  Alžír chce vyřešit kabylskou krizi  “ , na RFI.fr ,27. června 2003.
185. Addi 2012 , 3. ročník část.
186. Haddadou 2003 , s.  131.
187. Zirem 2013 , s.  179.
188. ONS - Alžírský národní statistický úřad .
189. „  Rezidentní populace běžných a hromadných domácností (MOC) podle wilaya bydliště a pohlaví a průměrné roční míry růstu (1998-2008)  “ , na Ons.dz , národní statistický úřad [PDF] .
190. „  Domů  “ na Tiziouzou-dz.com , wilaya z Tizi Ouzou .
191. „  Wilaya of Béjaïa  “ , na Andi.dz , Národní investiční agentura [PDF] .
192. Hassan Remaoun, „Maghreb, Sahara, Afrika a berberský jazyk“ [PDF] na webových stránkách CODESRIA , říjen 2004.
193. Chaker 2011 , část 1: „Civilizace“.
194. Morizot 2001 , s.  47.
195. Pobřeží 1988 , s.  88-94.
196. Lacoste 1978 , s.  96-112.
197. Allioui 2006 , kapitola 2.
198. Pouquet 1951 , s.  294-295.
199. Mohand Khellil, „  Kabyle Immigration  “ , rozhovor z dokumentu Le Voyage du Kabyle ,1991.
200. Lacroix 2009 , s.  43-44.
201. Oussalem 2004 , str.  4042-4046.
202. Přehrada Taksebt na nejnižší úrovni od své stavby: přenos vody do Alžíru pozastavil Tout sur l'Algerie (přístup 16. listopadu 2016)
203. Céline Bausson, Clarisse Lauras, Maude Sainteville, François-Xavier Volle, „Voda, hlavní geopolitický problém ve Středomoří“ , ENS LSH, Lyon, 2002, s.  15.
204. Daumas 1855 , s.  191.
205. Mourad Slimani, "  Cevital investuje do cestovního ruchu v Béjaïa  " , na Djazairess.com , 1. st hospodě. El Watan ,27. února 2008.
206. Lakhdar Siad, „  Kabylia se zasekla ve vývoji: Nezaměstnanost roste, sliby sklouzávají  “ , o celé Africe ,12. května 2010.
207. Abrous 2011 , str.  4027-4034.
208. Chaker 2004 , s.  2-3 (online ed.).
209. Chaker 2004 , s.  3 (online vydání).
210. Lacoste 1984 , s.  488.
211. Kahlouche 2002 , s.  241.
212. „  Východní Kabylia v historii  “
213. Aït Ahmed 1983 , str.  210.
214. Mehalla Lounis, „  Obdivuhodný šejk už neexistuje  “ , na Expression Dz ,20. srpna 2011.
215. Mammeri 1992 , str.  29.
216. Kitouni 2013 , s.  82.
217. Gahlouz 2011 , s.  19.
218. Lorcin 2005 , s.  85.
219. Zakaria 2009 , s.  9.
220. Chachoua 2001 , online prezentace.
221. Berset and Bader 2010 , s.  18.
222. Attal 1996 , s.  56.
223. Sdělení obecné berberské bibliografie , na webových stránkách Berber Research Center (CRB), Inalco.
224. Naït-Zerrad 1998 , str.  15; oznámení o obecné berberské bibliografii na webu Berber Research Center (CRB), Inalco.
225. Arezki Metref , „  Přední strana socialistických sil, druhá alžírská levice  “ , na Le Monde diplomatique ,1 st 02. 2019(zpřístupněno 18. listopadu 2020 )
226. Mathieu Guidère , Atlas arabských zemí: Od revolucí k demokracii? , Autrement (Éditions), kol.  "Atlas / svět",2012, 95  s. ( ISBN  978-2-7467-3206-3 ) , str.  48
227. AW , „  Scène politique en Kabylie - Algeria -Watch  “ (přístup 18. listopadu 2020 ).
228. Akram Belkaïd , Alžírsko ve 100 otázkách: země , které bylo zabráněno , Tallandier,2020( ISBN  979-10-210-4390-9 , číst online ) , s.  246
229. „  Trofeje: JS Kabylie  “ na Le Buteur (přístup k 17. listopadu 2014 ) .
230. Anas Echarif, "  JS Kabylie 9 th nejlepší africký tým všech dob  " , na TSA Tout sur l'Algerie ,6. června 2011.
231. ZH, „  Les béjaouis en force  “ , na La Dépêche de Kabylie.com ,23. května 2013.
232. Ouahiba Aliane a Mohamed Brahim Salhi, „  Lidové know-how architektury Kabyle  “ [PDF] , Mouloud Mammeri University of Tizi Ouzou , oddělení architektury (přístup 17. listopadu 2014 ) .
233. Émile Masqueray, Formace měst mezi sedavým obyvatelstvem Alžírska , Ernest Leroux, Paříž, 1886, str.  20 .
234. Khellil 1979 , s.  89.
235. Djamel Alilat, „  Poslední vesnice Kabyle: SOS dědictví v nebezpečí!  „ Na Djazairess.com , 1 re pub. El Watan ,28. srpna 2009.
236. Fatiha Bennacer, „  Vesnice a domy Béni-Yenni v Grande Kabylie (Alžírsko): jedna lidová architektura vyhání druhou  “, L'architecture vernaculaire , Paříž, 1. sv. , CERAV,dubna 2019( číst online ).
237. L. Golvin, „Berberská architektura“, v berberské encyklopedii , 6 | Antilopy - Arzuges [Online], zveřejněno 1. prosince 2012, konzultováno 26. října 2018. URL: http://journals.openedition.org/encyclopedieberbere/2582 .
238. Mohamed Gahlouz, Charakterizace technik a didaktické využití technologických konceptů: koncept zdi ve stavebních postupech domu Kabyle , ENS Cachan.
239. MO, „  Cesta tajnou Kabyliou - Les Salines ancestrales de Belaguel  “ , na Kabyle.com ,6. září 2008.
240. „  Kabylia, na cestách krásného rebela  “, Géo , n o  332,Říjen 2006.
241. Djamel Alilat, "  Historické re-pohřeb: Return of Sheikh Aheddad na Seddouk Oufella  " , na Djazairess.com , 1 st pub. El Watan ,6. července 2009.
242. louhy Vyhrožování, "  odprodávat některé zaouias Wakf pozemků v Kabylia  " na Kabyle.com , 1 re pub. El Watan ,1 st 04. 2007.
243. Herrmann 1980 , s.  4.
244. Herrmann 1980 , s.  2-4.
245. Herrmann 1980 , s.  5-6.
246. Kaddache 1992 , str.  99.
247. Slimani 2006 , s.  7.
248. Herrmann 1980 , str.  6.
249. Benoudjit 1997 , str.  139.
250. Kaddache 2011 , s.  483.
251. Feraud 1872 , str.  261.
252. Akkache-Maacha 2008 , s.  4.
253. Daumas 1855 , str.  243.
254. Slimane Amarou, „  Národní festival keramiky v Maâtkas  “ , na Le Soir d'Algérie.com ,9. března 2010.
255. Bel. Adrar, „  Tizi-Ouzou: klenot Ath Yenni na oslavu  “ , na El Moudjahid.com ,15. července 2011.
256. „  Festival koberce Aït Hichem: Umění a způsob  “ , na El Moudjahid.com ,22. července 2011.
257. Rachid Oulebsir, „  Laine et burnous du Djurdjura  “ , na webu La Dépêche de Kabylie.com ,18. července 2005.
258. Vandenbroeck 2000 , s.  25.
259. Vivier 2007 , s.  3.
260. Zohra Saheb, „  Poterie kabyle,  “ na Poterie kabyle.com (přístup 19. listopadu 2014 ) .
261. Vivier 2007 , s.  4.
262. Vivier 2007 , s.  5.
263. „  Boujemaâ Lamali: muž, který vyšil tajemství Země  “ , na Safi.ma ,2008.
264. Gast a Assié 1993 , s.  145.
265. „  Řemesla města Tizi-Ouzou  “ , na Algérie-Artisanat.com .
266. „  Šperky Kabyle od Beni Yenni  “ na Dziriya.net (přístup k 5. červenci 2011 ) .
267. Camps-Fabrer 1970 , s.  20.
268. Camps-Fabrer 1970 , s.  21.
269. Camps-Fabrer 1970 , str.  147.
270. Camps-Fabrer 1970 , s.  150.
271. Makilam 1999 , s.  34 a 64.
272. Moreau 1976 , s.  10-11.
273. Lacoste-Dujardin 2003 , úvod.
274. Mammeri 1989 , str.  85.
275. Makilam 1996 , s.  20.
276. Oulebsir 2008 , s.  7.
277. Bougaci 2011 , s.  8.
278. A.Gana, „  Výroba 17 milionů litrů olivového oleje  “ , na La Dépêche de Kabylie.com ,4. dubna 2013.
279. Certeux a Carnoy 1884 , s.  231.
280. „  Návrat domácích produktů do Alžírska  “, La Dépêche de Kabylie ,19. července 2009.
281. Rachid Oussada, "  Vysušená obr Beni Maouche více než ekologického produktu  " , na vitaminedz.com , 1 st pub. El Watan ,5. dubna 2013.
282. Hamid Ait Tahar, „  Fíkový festival v Lemcelle  “ , na Dna-Algerie.com ,20. září 2010 : "Fík, který byl dlouho uchováván, představoval podstatnou součást obyčejného rolníka" .
283. Mouhoub 2003 , úvod.
284. Program podpory pro rolnické komunity v Alžírsku , Association BEDE,září 2007, str.  14.
285. Dallet 1982 , str.  441.
286. D. Nedjraoui, „  Profilové krmivo: Alžírsko  “ , FAO , leden 2001 - květen 2012 .
287. Servier 1989 , str.  158.
288. Aït Ferroukh a Messaoudi 2004 , s.  20.
289. Salem Chaker, „  Kuskus: o etymologii slova  “ , Berber Research Center (CRB) .
290. Aït Ferroukh a Messaoudi 2004 , s.  41.
291. Lacoste-Dujardin 2003 , s.  111.
292. "  Barley kuskus s rybou: A" kultura "v zemi s Kotama  " , na Djazairess.com , 1 st pub. El Watan ,3. ledna 2010.
293. Aït Ferroukh a Messaoudi 2004 , s.  36.
294. Aït Ferroukh a Messaoudi 2004 , s.  103.
295. Mokhtar Kedada, „  Kabyle song: From Achwiq to engaged song  “ , na Horizons-dz.com ,28. května 2011.
296. „  Tradiční hudební nástroje  “ , ministerstvo kultury .
297. Semmoud 2011 , kapitola 3: „Kabyle jazyk a literatura“.
298. Mammeri 1987 , str.  89.
299. Mammeri 1980 , úvod.
300. Mammeri 2001 , předmluva.
301. „  Tradiční svatební rituál  “ , ministerstvo kultury .
302. Mechehed Djamel-Eddine, „  Knihovna rukopisů v hlubinách Kabylie: Sbírka Lmuhub Ulahbi  “ [PDF] , sdělení prezentované na mezinárodním kongresu ARIC v Alžíru,2005.
303. Lalmi 2004 , s.  524.
304. Aïssani 1998 , s.  87-94.
305. Martin 2008 , s.  319.
306. „  Národní muzeum Sétif  “ , ministerstvo kultury .
307. Oficiální web kulturního domu Tizi Ouzou .
308. Oficiální stránka kulturního domu Béjaïa .
309. Malik Boumati, „  Alžírsko: Arabsko-africký festival lidového tance  “ , na AllAfrica.com ,10. července 2011.
310. Slimane Amarou, "  Otevření Hrnčířské Festival: Maâtkas odpojí s tradicí  " , na Djazairess.com , 1. st hospodě. El Watan ,26. srpna 2008.

Přílohy

Bibliografie

 : dokument použitý jako zdroj pro tento článek.

Funguje

• Atlas chráněných oblastí v Alžírsku: národní parky, přírodní rezervace a mokřady, které vidí Alsat-1 , Alžír, Alžírská vesmírná agentura ,2006, 41  s. ( číst online ). 
• Lahouari Addi, Alžírsko: Kroniky postkoloniální zkušenosti s modernizací , Barzakh,2012, 334  s. ( ISBN  978-9-947-85199-9 , číst online ) , „Platforma El Kseur jako reakce na alžírské zlo“ (převzato z článku publikovaného v Le Matin 28. února 2002)
• Younes Adli, Kabylia odolávala invazím: Od Féničanů do roku 1900 , Zyriab,2004, 272  s. ( ISBN  978-9-961-71535-2 ). 
• Hocine Aït Ahmed , Paměti bojovníka: Duch nezávislosti , Sylvie Messinger,1983( ISBN  2-865-83034-9 ). 
• Sakina Aït Ahmed-Slimani, berberská přísloví z Kabylie , Paříž, L'Harmattan ,1996, 159  s. ( ISBN  2-738-44349-4 , číst online )
• Samia Aït Ali Yahia, stély s libyjskými nápisy z Velké Kabylie , Tizi Ouzou, Odyssey,2008, 189  s. ( ISBN  978-9-947-83527-2 )
• Farida Aït Ferroukh a Samia Messaoudi, kuchyně Kabyle , Aix-en-Provence, Édisud ,2004, 160  s. ( ISBN  2-744-90392-2 ). 
• Maxime Ait Kaki Z Berber Kabyle otázka dilematu u úsvitu XXI -tého  století , Paříži, L'Harmattan,2004, 317  str. ( ISBN  2-747-55728-6 ). 
• Youcef Allioui, Les Archs, berberské kmeny Kabylia: historie, odpor, kultura a demokracie , Paříž, L'Harmattan,2006, 406  s. ( ISBN  2-296-01363-5 ). 
• Youcef Allioui, La Sagesse des oiseaux: Kabyle stories - Timucuha (dvojjazyčně berbersko -francouzsky) , L'Harmattan,2008, 216  s. ( ISBN  2296049613 ). 
• Robert Attal, Pohledy na Alžírské Židy , L'Harmattan,1996, 252  s. ( ISBN  2-738-43917-9 ). 
• Djoudi Attoumi, plukovník Amirouche mezi legendou a historií , Béjaïa, Éditions Ryma,2004, 286  s. ( ISBN  9-947-00408-2 ). 
• Ginette Aumassip, Alžírsko prvních mužů , Paříž, edice House of Human Sciences ,2001, 224  s. ( ISBN  978-2-735-10932-6 , číst online ). 
• Dominique Auzias, Jean-Paul Labourdette a Marie-Hélène Martin (průzkum a psaní), Le Petit Futé: Alžírsko , Paříž, Petit Futé ,2008, 522  s. ( ISBN  978-2-746-92196-2 , číst online ). 
• Youssef Benoudjit, Kalaa Beni Abbes XVI th  století , Alžíru, Dahlab,1997, 350  s. ( ISBN  978-9-961-61132-6 ). 
• Mounir Bouchenaki, starověká města Alžírska , Alžír, ministerstvo informací a kultury, sb.  "Umění a kultura" ( n o  12),1978, 114  str. ( ISBN  8-439-97904-5 )
• Robert Brunschvig, Oriental Barbary pod Hafsids počátků až do konce XV th  století , t.  1, Paříž, Maisonneuve ,1940
• Robert Brunschvig, Oriental Barbary pod Hafsids počátků až do konce XV th  století , t.  2, Paříž, Maisonneuve,1947
• Tábory Gabriel , protohistorické památky a pohřební obřady: Na počátku Berberie , Paříže, Grafiky a řemesel,1962, 627  s. (Příloha BNF n o  FRBNF37451721 ) , kap.  IV („Malovaná keramika“), s.  320-417. 
• Henriette Camps-Fabrer, Les Bijoux de grande Kabylie: Sbírky muzea Bardo a Centra pro antropologický, prehistorický a etnografický výzkum, Alžír , grafika a řemesla,1970, 180  s. 
• A. Certeux a E.-Henry Carnoy, Příspěvky au folklor des Arabes. Tradiční Alžírsko. Legendy, příběhy, písně, hudba ... , Paříž, Maisonneuve a Leclerc,1884. 
• Kamel Chachoua, islámský kabyle, náboženství, stát a společnost v Alžírsku, následovaný epištolou (Rissala) z Ibnou Zakri (Alžír, 1903), muftí Velké mešity v Alžíru , Paříži, Maisonneuve a Larose ,2001, 448  s. ( online prezentace ). 
• Salem Chaker , Texty v berberské lingvistice: Úvod do berberské domény , Paříž, Editions du CNRS ,1984, 291  str. ( ISBN  978-2-222-03578-7 ). 
• Fatima Cherfa-Turpin, Právní podmínky venkovských žen v Kabylii , Paříž, Apopsix,2011, 360  s. ( ISBN  978-2-35979-010-8 )
• Marc Côte , Alžírsko nebo vzhůru nohama , Flammarion ,1988( ISBN  2-082-12801-6 ). 
• Marc Côte, Průvodce po Alžírsku: krajiny a dědictví , Constantine, Media-Plus,1996, 319  s. ( ISBN  9-961-92200-X ) , „Les Kabylies“. 
• Yves Courrière , Alžírská válka , Fayard ,2001. 
• Jean-Marie Dallet a kol. , Kabyle-Francouzský slovník , Paříž, Společnost pro lingvistická a antropologická studia Francie (Selaf, diff. Peeters Publishers),1982, 1052  s. ( ISBN  2-852-97143-7 , číst online ). 
• Eugène Daumas , Mores a zvyky Alžírska: Tell, Kabylie, Sahara , Hachette,1855, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1853) ( číst řádek ). 
• Jean Odon Debeaux , Flore de la Kabylie du Djurdjura: Metodický a odůvodněný katalog všech dosud pozorovaných cévních a spontánních rostlin v této oblasti , Paříž, Paul Klincksieck,1894, 484  s. ( číst online )
• Émile Dermenghem , The Cult of Saints in Maghrebian Islam , Paris, Gallimard ,1954. 
• Jean Despois a René Raynal, Geografie severozápadní Afriky , Paříž, Payot ,1967, 571  s. (oznámení BNF n o  FRBNF41607974 ). 
• Karima Dirèche-Slimani, Křesťané z Kabylie 1873-1954: Misionářská akce v koloniálním Alžírsku , Paříž, Bouchène,2004( ISBN  2-912-94677-8 ). 
• Mohamed Seghir Feredj , Historie Tizi-Ouzou a jejího regionu: Od počátku do roku 1954 , Alžír, Éditions Hammouda,2002, 3 e  ed. ( 1 st  ed. 1990), 293  str. ( ISBN  9-961-89004-3 , online prezentace ). 
• Mustapha Gahlouz, Les Qanouns kabyles , L'Harmattan,2011, 303  s. ( ISBN  2-296-56042-3 ). 
• Mouloud Gaïd, History of Béjaïa and its region from Antiquity to 1954 , Algiers, National Publishing and Distribution Company ,1976, 196  s. ( číst online ). 
• M. Gast a Y. Assié, od punických pokladen po pokladny Kabyle , Paříž, CNRS,1993, 253  s. ( ISBN  978-2271050403 ). 
• Émile-Félix Gautier, Minulost severní Afriky: doba temna , Paříž, Payot,1952
• Henri Genevoix, Djemâa-Saharidj: Lidové prvky, které mají být použity pro monografickou studii Aït-Fraoussen (Kabylie) , Fort-National, berberský dokumentační soubor,1958, 74  s. ( číst online ). 
• Louis Salvator de Habsbourg , Svíčka: Perla severní Afriky , L'Harmattan,2000( 1 st  ed. 1899), 158  str. ( ISBN  2738484557 ). 
• Adolphe Hanoteau a Aristide Letourneux, zvyky Kabylia a Kabyle , Saint-Denis, Bouchène,1983( 1 st  ed. 1872 až 1873) ( ISBN  2-912-94643-3 )
• Mohammed Harbi a Benjamin Stora , Alžírská válka , Hachette,2005( ISBN  2-012-79279-0 ). 
• François-Xavier Hautreux, Alžírská válka Harkisů: 1954-1962 , Paříž, Perrin,2013, 468  s. ( ISBN  978-2-262-04297-4 , číst online ). 
• Robert Herrmann, plán na ochranu historického centra města Béjaïa , Paříž, Unesco,1980, 45  s. ( číst online [PDF] ). 
• Ibn Khaldoun ( překlad  William Mac Guckin de Slane ), Les Prolégomènes , roč.  1, Paříž, Imperial Printing,1863, 486  s. ( číst online )
• Ibn Khaldoun ( transl.  William Mac Guckin de Slane), Historie Berberů a muslimských dynastií severní Afriky , Alžír, Berti,2003( 1 st  ed. 1852-1856), 1575  str. ( ISBN  1-272-21950-X )
• Jean Jolly, Afrika a její evropské a asijské prostředí , L'Harmattan,2008, 167  s. ( ISBN  229605773X ). 
• Charles-André Julien , Dějiny severní Afriky: Od počátku do roku 1830 , Paříž, Payot,1966( 1 st  ed. 1951). 
• Mahfoud Kaddache , Medieval Algeria , Algiers, Algerian National Book Company ,1992( 1 st  ed. 1982), 187  str. 
• Mahfoud Kaddache, Alžírsko Alžířanů , Alžír, EDIF2000 ,2011( 1 st  ed. 1982), 786  str. ( ISBN  978-9-961-96621-1 ). 
• (en) Walter Kaegi, Muslim Expansion and Byzantine Collapse in North Africa , Cambridge University Press,2010, 345  s. ( ISBN  0521196779 ). 
• Mohand Khellil, L'Exil kabyle: Esej analyzující zkušenosti migrantů , L'Harmattan,1979, 207  s. ( číst online ). 
• Hosni Kitouni, východní Kabylia v historii: Země Kutamy a koloniální války ,2013, 268  s. ( ISBN  2336293439 , číst online ). 
• Henri Klein , Feuillets d'El-Djezaïr , Algiers, Chaix,1937, 312  s. ( číst online ) , „Kánony“. 
• Yves Lacoste , Ibn Khaldoun: Zrození historie, minulost třetího světa , Maspero , kol.  "Podpůrné texty",1978( 1 st  ed. 1966) ( ISBN  2-707-10124-9 ). 
• Yves Lacoste, Unity and Diversity of the Third World: From Planetary Representations to Strategies in the Field , Paris, La Découverte , coll.  "Hérodotos",1984, 562  s. ( ISBN  2-707-11448-0 ) , „Plain-mountain relations in Great Kabylia“. 
• Camille Lacoste-Dujardin , Le Conte Kabyle: Etude ethnologique , Paříž, La Découverte,1982( dotisk  2003), 542  s. ( ISBN  2-707-14174-7 )
• Camille Lacoste-Dujardin, Voyage d'Idir et Djya en Kabylie: Initiation à la culture kabyle , Paris, L'Harmattan,2003, 134  s. ( ISBN  2-747-54032-4 , číst online ). 
• Camille Lacoste-Dujardin, Slovník berberské kultury v Kabylii , Paříž, La Découverte,2005, 394  s. ( ISBN  2-707-14588-2 )
• Germaine Laoust-Chantréaux (fotografie) a kol. „ Mémoire de Kabylie: Scenes of traditional life (1937-1939) , Aix-en-Provence, Édisud,1994, 127  s. ( ISBN  2-857-44739-6 )
• Lucien Leclerc, lékařská mise v Kabylia , Baillière,1864( číst online )
• Didier Le Saout a Marguerite Rollinde, Nepokoje a sociální hnutí v Maghrebu , Karthala ,1999( ISBN  978-2-865-37998-9 ). 
• Patricia ME Lorcin , Kabyles, Arabové, Francouzi: Colonial Identities , Limoges, University Presses of Limoges,2005, 374  s. ( ISBN  2-842-87339-4 , číst online ). 
• Ali Loukkas (design) a kol. , Atlas of alžírské národní parky , Théniet El Had, Théniet El Had National Park,2006, 92  s. ( číst online ). 
• Alain Mahé, History of the Great Kabylia XIX th a XX th  století: historické antropologie sociálních vazeb ve vesnických komunit , Paříž, Bouchène,2001( ISBN  2-912-94612-3 ). 
• Étienne Maignen, Treillis au djebel: Les Pilliers de Tiahmaïne , Saint-Suliac, Yellow Concept,2004, 310  s. ( ISBN  2-915-20810-7 )
• Makilam , The Magic of Kabyle Women and the Unity of Traditional Society , Paris, L'Harmattan, coll.  "Středomořská historie a perspektivy",1996( ISBN  2-738-43954-3 , číst online ). 
• Makilam , kouzelná znamení a rituály žen Kabyle , Aix-en-Provence, Édisud,1999, 160  s. ( ISBN  978-2-744-90042-6 ). 
• Mouloud Mammeri , Tellem chaho! : Berberské příběhy Kabylia , Paříž, Bordas ,1980, 122  s. ( ISBN  2-040-11301-0 ). 
• Mouloud Mammeri, Les Isefra: básně Si Mohand-ou-Mhanda , La Découverte,1987( dotisk  1969, 1978, 1982), 479  s. ( ISBN  978-2-707-11315-3 )
• Mouloud Mammeri , Yenna-yas Ccix Muhend: řekl šejk Mohand , Laphomic,1989, 208  s. ( ISBN  2-707-14588-2 ). 
• Mouloud Mammeri, The Forgotten Hill , Gallimard, kol.  "Folio",1992, 224  s. ( ISBN  2-070-38474-8 ). 
• Mouloud Mammeri, Ancient Kabyle básně: berberské a francouzské texty , Paříž, La Découverte,2001( 1 st  ed. 1980), 470  str. ( ISBN  978-2-707-13426-4 ). 
• Ferhat Mehenni , Alžírsko: Kabylská otázka , Paris, Michalon,2004, 192  s. ( ISBN  2-841-86226-7 )
• Ernest Mercier, Histoire de d'Afrique septentrionale (Berbérie): Od nejvzdálenějších dob až do francouzského dobytí (1830) , t.  III, Paříž, Ernest Leroux,1888( číst online )
• Gilbert Meynier , Alžírsko původu: Od pravěku po nástup islámu , Paris, La Découverte, kol.  "The Discovery / Pocket",2010( 1 st  ed. 2007), 236  str. ( ISBN  978-2-707-15937-3 ). 
• Mongnicourt , Expedice Djidjelli (1664) , Paříž, vojenská tiskárna L. Baudouina,1896
• Jean-Baptiste Moreau, Velké středomořské symboly v alžírské keramice , Alžír, SNED,1976. 
• Jean Morizot, Les Kabyles: Komentář od svědka ,2001( 1 st  ed. 1985), 279  str. ( ISBN  2-747-51027-1 , číst online ). 
• Hadjira Mouhoub, Dobrodružství kuskusu , Actes Sud,2003, 240  str. ( ISBN  978-2-742-74477-0 ). 
• Michel Mourre ( dir. ), Encyklopedický slovník dějin , Paříž, Bordas,1996( 1 st  ed. 1978). 
• Kamal Naït-Zerrad, berberský náboženský lexikon a neologie: Esej o částečném překladu Koránu , Milán, Centro Studi Camito-Semitici,1998, 347  s. 
• Rachid Oulebsir, L'Olivier en Kabylie entre mythes et Réalités , Paris, L'Harmattan,2008( číst online ). 
• Tahar Oussedik, LLa Fat'ma N'Soumer , Alžír, National Book Company,1992, 91  s. 
• Tahar Oussedik, Bou-Beghla: Muž s mezkem , Alžír, národní knižní společnost,2006, 73  s. 
• Viviana Easter, The Cosmic Tree in Popular Thought and in the Daily Life of Northwest Africa , Paris, L'Harmattan,1995, 700  s. ( ISBN  2-7384-2994-7 )
• Martial Rémond, Terre kabyle , Paříž, Ibis Press,2004, 121  s. ( ISBN  2-910-72837-4 )
• Charles Édouard Joseph Rotalier , Dějiny Alžíru a turecké pirátství ve Středomoří , sv.  1, Paříž, Paulin,1841( číst online ). 
• Jean Servier , berberská tradice a civilizace: Dveře roku , Paříž, Éditions du Rocher,1989, 509  s. ( ISBN  978-2-268-00369-6 ). 
• Jacques Simon, alžírská imigrace do Francie od roku 1962 do současnosti , Paříž, L'Harmattan,2002, 249  s. ( ISBN  978-2-747-52697-5 , číst online ). 
• Djamel Souidi, Velké postavy starověké historie Alžírska: Od počátků do roku 1830 , Tell,2005( ISBN  9-961-77329-2 ). 
• Paul Vandenbroeck, Azetta: The Art of Berber Women , Ludion,2000, 275  s. ( ISBN  90-5544-282-8 ). 
• Marie-France Vivier (kurátorka) a kol. , Ideqqi: Art of berberských žen , Quai Branly muzea (výstavy od 19. června do 16. září 2007)2007, 15  s. ( číst online [PDF] ). 
• Youcef Zirem, History of Kabylia: The Kabyle Point of View , Yoran Embanner,2013, 248  s. ( ISBN  978-2-914-85598-3 ). 
• Alžírsko: Agitovanost a zablokování v Kabylii , International Crisis Group ,10. června 2003, 61  s. ( číst online ). 

Příspěvky do knihy

• Dahbia Abrous , „Kabylie: Anthropologie sociale“ , v berberské encyklopedii , sv.  XXVI ,2011( číst online ) , s.  4027-4033
• Salah Baïzig , „Béjaïa a kmeny jejího regionu během období Hafsida“ , v Béjaïa v průběhu věků: historie, společnost, věda a kultura , Béjaïa, univerzita v Béjaïa,Listopadu 1997
• Omar Carlier , „The Social Production of Self-Image: Notes on the Berber Crisis of 1949“ , in Jean-Robert Henry (rež.) Et al. „ Nová kulturní témata v Maghrebu , Paříž, Éditions du CNRS , kol.  "Ročenka studia v severní Africe",1986, 449  s. ( ISBN  2222039533 )
• Salem Chaker , „Berber z Kabylie“ , v Berber Encyclopedia , sv.  XXVI ,2004( číst online [PDF] ) , str.  4055-4066
• Salem Chaker , „Berbers“ , v Encyclopædia Universalis ,2011( číst online )
• Mahfoud Kaddache , „Využití berberské skutečnosti jako politického faktoru v koloniálním Alžírsku“ , ve sborníku z prvního mezinárodního kongresu studií středomořských kultur arabsko-berberského vlivu , Alžír, SNED,1972
• Rabah Kahlouche , „Společensko-historické determinanty výpůjčky Kabyle (berberské) z arabštiny“ , Kamal Nait-Zerrad (dir.) A kol. , Berberské lingvistické články: Werner Vycich Memorial , Paris, L'Harmattan ,2002, 490  s. ( ISBN  2747527069 , číst online ) , s.  235-244
• Mohand-Ouamar Oussalem , „ Kabylia : Contemporary Economy“ , v berberské encyklopedii , sv.  XXVI,2004( číst online ) , s.  4042-4046
• M'Barek Redjala a Bouziane Semmoud , "Kabyles" , v Encyklopedie Universalis ,2011( číst online )

Příspěvky do periodické publikace

• Djamel Aissani , „  berberské spisy rukopisné sbírky Oulahbib (Bejaia)  “, studie a berberské materiály , n os  15-16,1998, str.  81–99 ( číst online [PDF] ). 
• Dehbia Akkache-Maacha, „  Traditional Arts and Crafts of Kabylia  “, Campus , Mouloud Mammeri University of Tizi Ouzou , Faculty of Economics and Management, n o  12,prosince 2008, str.  4-21 ( ISSN  1112-783X , číst online [PDF] ). 
• Henri Aucapitaine , „  Mausolée d'Akbou  “, Revue africaine , sv.  IV, n o  24,1860, str.  418-421 ( číst online ). 
• Jacques Berset a Ghaleb Bader , „  křesťané v Alžírsku  “, zvolte , n o  19,února 2010, str.  18-19 ( číst online [PDF] ). 
• Lounes Bougaci, „  Maâtkas: L'Olivier en fête  “, Le Midi libre ,16. března 2011, str.  8 ( číst online ). 
• Gabriel Camps , „  O třech málo známých typech severoafrických pohřebních památek (Protohistory)  “, Bulletin Francouzské prehistorické společnosti , sv.  56, n kost  1-2,1959, str.  101-108 ( DOI  10,3406 / bspf.1959.3557 , číst on-line [PDF] ). 
• Laurent-Charles Feraud , „  History of měst provincie Constantine  “, sbírka oznámení a vzpomínek na archeologické společnosti provincie Constantine , 2 nd série, vol.  5,1872, str.  1-380 ( ISSN  1111-4444 , číst online ). 
• Mohand Akli Haddadou , „  Alžírský stát tváří v tvář berberského Reklamace: represí koncesí  “, Glottopol , n o  5,ledna 2003, str.  131-138 ( číst online [PDF] ). 
• Camille Lacoste-Dujardin , "  kulturní a geopolitické geografie v Kabylia: Vzpoura na Kabyle mládeže pro demokratickou Alžírsku  ", Hérodote , n o  103,2001, str.  57-91 ( ISBN  2707135925 , číst online ). 
• Thomas Lacroix , "  integrace a rozvoj: Příklad dvou skupin berberské  ", Vítání , n o  252,prosince 2009, str.  43-45 ( číst online [PDF] ). 
• Nedjma Abdelfettah Lalmi "  Z mýtu Kabyle izolátu  " Cahiers d'études africaines , n o  175,2004, str.  507-531 ( číst online ). 
• René Lespès , „  Klima Kabylie du Djurdjura  “, Annales de géographie , sv.  18, N O  971909, str.  24–33 ( DOI  10.3406 / geo.1909.6745 , číst online ). 
• Yidir Plantade , „  Sekularismus a Ateismus v Kabylia: Mýty a nejasnosti  “, Journal pro studium mezinárodních vztahů na Blízkém východě , vol.  2, n O  1,ledna 2007, str.  81-94 ( číst online [PDF] ). 
• Jean Pouquet , „  Kabylská emigrace do Francie (po M. Pierre Démondionovi)  “, Annales de Géographie , sv.  60, n o  321,1951, str.  294-296 ( DOI  10.3406 / geo.1951.13279 , číst online ). 
• Jean Servier , „  Příklad tradiční politické organizace: kmen Kabyle, Iflissen-Lebhar  “, Revue de l'Occident Moslem et de la Méditerranée , sv.  2 n o  21966, str.  169-187 ( číst online )
• Mourad Slimani, „  Fort Gouraya požaduje spravedlnost  “, El Watan ,13. srpna 2006, str.  1 a 7 ( číst online [PDF] ). 
• Benjamin Stora , "  postavy Kabyle v alžírské politických dějin  ", Awal: Cahiers d'études berbères , n o  25,2002, str.  45-47 ( ISBN  2-7351-0946-1 , ISSN  0764-7573 , čteno online [PDF] ). 
• Khaldi Zakaria , „  Aït Zellal: rozvíjející se vesnice  “, Le Midi libre ,30. září 2009, str.  9 ( číst online ). 

Související články

• Dějiny Alžírska • Dějiny Berberů
• Sanhadja • Zouaoua • Kutama
• Fatimids • Zirids • Hammadids • Hafsids
• Království Koukou • Království Beni Abbes
• Kmeny Velké Kabylie • Malá Kabylia • Země Kotama
• Kabyle rap

externí odkazy

• Záznamy autorit  :
  • Virtuální mezinárodní autoritní soubor
  • Francouzská národní knihovna ( údaje )
  • Univerzitní dokumentační systém
  • Knihovna Kongresu
  • Gemeinsame Normdatei
  • Česká národní knihovna
  • ID WorldCat
• Sdělení v obecných slovnících nebo encyklopediích  :
  • Encyklopedie Britannica
  • Gran Enciclopèdia Catalana