Sassanids

Sassanid Empire
(pal) Ērānšahr / ērānšahr

224 - 651


Derafsh Kaviani 		Erb
Obecné informace
Postavení Monarchie
Hlavní město Istakhr (224-226)
Ctesiphon (226-637)
Jazyk Pehlevi , Parthian , Koine a Aramaic
Náboženství Zoroastrismu
Změna drachma
Plocha
Plocha 3 500 000 km² (550

Předchozí entity:

Následující subjekty:

Tyto Sassanids jsou perské dynastie , která vládla íránský svět od 224 do arabsko-muslimského dobytí v 651 .

S říší římsko - byzantská , říše to byla jedna z velkých mocností západní Asie po více než čtyři sta let. Založen Ardashirem I. st. , Který porazil Artabana IV. , Posledního krále Parthiana ( Arsacida ), končí porážkou posledního krále králů (císaře) Yazdegerda III. ( 632 - 651 ). Ten po čtrnácti letech boje nedokáže zastavit postup muslimského kalifátu , prvního z islámských impérií. Impérium Sassanidské území pak zahrnuje celý dnešní Írán , Irák , dnešní Arménii a jižní Kavkaz ( Zakaukazsko ), včetně jihu Dagestánu , střední Asie na jihozápadě, západního Afghánistánu , fragmenty dnešního Turecka ( Anatolie ) a Sýrie , část pobřeží Arabského poloostrova , oblasti Perského zálivu a fragmenty západního Pákistánu . Sassanids volal jejich říši Eranshahr, “íránská Říše”, nebo Říše Árijců .

Zdroje

Období Sassanidů představuje studijní obtíže spojené zejména s nedostatkem zdrojů. Historici používají několik typů zdrojů:

Dějiny

Obecně rozdělujeme období Sassanidů na tři:

III E a IV th  století

Sassan , víceméně legendární postava, kněz chrámu Anahita v Istakhru a samozvaný potomek Dareia III. , Posledního vládce Achajmenovců , je považován za zakladatele dynastie. Vítězství jeho nástupce, Ardashira I. st. , Posledního parthského krále Artabana IV. Ve 224 značkách, však bylo skutečně počátkem Sassanidova období. Poté, co Ardashir rychle dobyl parthské území, byl korunován v roce 226 a zemřel v roce 241 .

Ardashir sestupuje v přímé linii od kněze ve službách bohyně Anahita z Istakhr. Na začátku třetího století tito kněží přistoupili k Sassanidskému gubernátu ve Farsu . Zůstává však pochybnost o původu Ardashira a o odkazech, které by ho vystopovaly zpět k jeho údajným předkům Sassanovi a Papakovi . Není známo, zda je přirozeným nebo adoptivním dítětem Papaka nebo Sassana a zda je Papak Sassanovým nevlastním otcem nebo synem. Zdroje týkající se vazby mezi prvními Sassanids ( Sassan , Papak , Ardachir a Chapour) jsou nedostatečné k rozhodnutí. Papak byl původně hlavním soudcem malého města Kheir  (en) . V roce 200 se mu podařilo sesadit Gocihra , posledního krále Bazrangidů  (v), a prohlásil se za krále. Jeho matka, Rodhagh, je dcerou guvernéra města Persis . Papakovi a jeho nejstaršímu synovi Chapourovi se podaří vládnout provincii Fars . Zdroje zůstávají nejasné ohledně osudu linie Papak. Přes tuto nejistotu je prokázáno, že po Papakově smrti Ardachir, tehdejší guvernér Darabgerdu , konfrontoval svého staršího bratra Chapoura, aby získal moc. Podle zdrojů se Shapur I. st se chystá setkat se svým bratrem, když byl zabit zříceninou střechy. Jeho další bratři byli popraveni do roku 208 a Ardashir I. se nejprve prohlásil za krále Sassanidů. Ardachir poté přesunul své hlavní město dále na jih a založil Ardashir-Khwarrah (dřívější jméno Gur, později Firouzabad ). Převislý vysokými horami a snadno obhájitelný (úzké průsmyky), obklopený vysokou kruhovou zdí pravděpodobně kopírovanou ze zdi Darabgerd , má na severu velký palác, jehož pozůstatky lze stále vidět.

Prozaičtěji Ardachir pochází z bohaté rodiny obchodníků s hedvábím, kteří dováželi surové hedvábí po dobu nejméně pěti generací z Tchinâpâti do Paňdžábu (Chin-Apâdh), města, které pracuje od roku 116 n. L. BC čínských řemeslníků , procházející městem Kedjâran ( kedj znamená „surové hedvábí“), přístavem Perského zálivu ( dnes snad Kich ?). Na konci II th  století se Sasan představit bource v jižní provincii Fars . Svou finanční mocí se spojili s místními feudály . Jejich obyčejný původ by proto byl maskovaný epickou genealogií, která se vytvořila a posteriori , zejména v parthské společnosti, kde je hrdost aristokracie endogamního válečníka prvotní. Bylo by tedy sňatkem, že by vstoupil do této kasty, oženil se s dcerou Bâpaka, pána Istakhru (ex- Persepolis ), čímž by dal své nesmírné jmění k dispozici seigneuriální vzpouře.

Ardashir I st se rychle rozšiřuje své území, požaduje poslušnost princů oblasti Fars, a chytil sousední provincie Kerman , Isfahánu , od Susa a Characene . V roce 224 nařídilparthský král Artaban IV , znepokojený, guvernérovi Khouzistanu, aby proti němu bez úspěchu pochodoval. Artaban IV se poté rozhodne čelit, ale bitva u Hormozganu (současný Bandar-e-Hormoz ) má za následek zejména smrt Artabana IV . Ardashir poté pokračuje v invazi do západních provinciíumírající Parthské říše . Bylkorunován v roce 224 v Ctesiphonu a získal titul Chah . Nápisy zmiňují, že Adhur-Anahid  (as) byla jeho „královnou královen“, ale jeho vazby s ním nejsou doloženy.

Syn Ardashir I st , Shapur I er , pokračuje v rozšiřování říše dobytím Bactria a západní část říše Kushan , zatímco vede několik kampaní proti Římu tím, že napadne Roman Mezopotámii . Poražený v Reshaina ( Sýrie ) v roce 243 , musel opustit tato území, ale v následujícím roce byl římský císař Gordian III poražen v Misichè  (v) . Určité starověké prameny již dávno přiměly současné historiky věřit v teorii atentátu na Gordiana III . Filipem Arabem . Monumentální nápis Res Gestæ Divi Saporis , který se našel v Naqsh-e Rostam, nám však říká, že Gordian III skutečně zemřel po bitvě u Misichè, buď během bojů, nebo kvůli jeho zraněním. Chapour poté uzavřel výhodnou mírovou smlouvu s novým císařem Filipem Arabem , aby v roce 252 pokračoval v boji a porazil Římany u Barbalissosu , kteří za císaře Valériena utrpěli u Edessy novou porážku . Shapur I první capture Valerian , které budou uchovávány v zajetí na celý život, a zvěčňuje tento triumf rytím scénu pro Naqsh-e Rustam , a také Bishapur v propracovanější verzi. Tato stránka obsahuje čtyři hrobky z dynastie Achajmenovců a sedm hrobek Sassanidů. V roce 260 vstoupil do Anatolie , ale poté utrpěl velkou porážku a při této příležitosti ztratil své gynaeceum a všechna římská území, která dobyl.

Během vlády Vahram II , Ctesiphon , hlavním městě, byl vyhozen z římského císaře Carus , většina z Arménie , po půl století Sassanid pravidla, byl postoupen k Diokleciána . Narseh , nástupce, se účastní další války s Římany a je poražen v Arménii v roce 298 . Sassanids jsou pak nuceni postoupit pět provincií na východ od Tigridu a vzdát se svých pohledávek v Arménii a Gruzii , které míru Nisibe . Narseh se vzdal svého trůnu v roce 301 a následující rok zemřel. Jeho syn, Hormizd II odložil na povstání v Sistan a Kouchan ale musel dát do šlechty. Byl zabit beduínů v 309 .

Na západních a východních hranicích se setkáváme s mnoha problémy. Na východě postupné rozšiřování Sassanidů vyvolává povstání mezi kušanskými nomády , kteří odmítají postoupit své území. Později, na konci IV -tého  století , The Hunové Hephthalite říše , pak Kidarites přestávka na Sassanids, před usazováním nakonec v Transoxiana a Gandháry .

Římský svět nevyhovuje vzestup k moci tohoto expanzionistického dynastie s postupnými neustálých konfliktů mezi těmito dvěma mocnostmi, předtím, než nakonec vedou k mírové dohodě v 384 mezi Theodosius I. st a Shapur III  : tvář hrozbě Hunové , Římané vybrat aplikovat na Sassanidy spojeneckou státní politiku a rozhodnout se jim platit tak, aby chránili Kavkaz , a blokovat tlak národů Střední Asie .

Můžeme také zmínit v této době mnoho bojů proti Arsacidům , jedné z malých dynastií Arabské nížiny, která si otřela ramena o mnoho beduínů.

V th  století a počátek VI th  století

V V -tého  století, hrozby na východní hranici, a to zejména z Hephthalite říši , stal se více neústupný. To bylo také kolem tohoto období, kdy byla postavena zeď Gorgan , dlouhá cihlová stavba spojující Kaspické moře a hory. Pokud Vahram V (420-438 / 439) podaří získat vítězství, Peroz I er je zajat padesát let později, v roce 476 , a to během celého konce V E  století , Sassanids zůstává přítok Shvetahûna . Navíc účinky prosperující ekonomické stavu menší než dříve, ale také přísné náboženství, roztržení, a to zejména na počátku VI th  století , za vlády Kavadh I. st .

VI th a VII th  century

Z doby vlády Khosrow I st (dále jen „nesmrtelné duše“) s názvem Chosroes od Řeků, reformy zavedla nový daňový systém, který bude později převzal Araby. Moc je nyní svěřena spíše nižší šlechtě než velkým vlastníkům půdy. Impérium zasahuje do jižní Arábie , což umožňuje kontrolu obchodu mezi Konstantinopolem a Dálným východem ( Indie , Čína ). Vítězství, která ukončila nadvládu nad Shvetahunou , zahrnují také důležitou expanzi směrem na východ, až do Oxusu (současný Amou-Darya).

Khosro I. nejprve zůstal velmi slavným Peršanem: připisuje se mu mnoho slov a mnoho faktů. Prováděl významné veřejné práce, jako jsou zavlažovací kanály nebo založení lékařské školy založené na řeckých teoriích v Goundichâpour . Také za jeho vlády byli u souduv roce 529přivítáni řečtí filozofové a vědci emigrovaní po uzavření novoplatonické školy v Aténách .

Za vlády Khosra II. ( Vítězného ) pokračovala územní expanze s okupací Sýrie, Egypta a Palestiny podmaněnou Byzantskou říší . Herakliova protiofenziva však nakonec vedla k plenění královského sídla Dastajird , poté k atentátu na Khosra II. V Ctesiphonu , během praku šlechty v roce 628 . Toto panování však zůstává spojeno s obdobím luxusu, s výstavbou paláců Qasr-e Chirin a Dastajird a velkou chutí poezie a hudby.

Vláda Kavadha II. , Poznamenána mírovou smlouvou s Konstantinopolem , která vede k ústupu na území Khosra II. , Zahajuje konec rozkvětu Sassanidů a začátek anarchie, která skončí až arabským dobytím . V roce 637 , v době zajetí Ctesiphona , v roce 642 , zněla porážka Nehavendu konec Sassanidské říše. Yazdgard III uprchl do Mervu a tam byl nakonec v roce 651 zavražděn . Jeho syn Péroz III se uchýlil k čínskému soudu a dynastie Sassanidů nějakou dobu přežila jako gubernie malého území pod nadvládou Číňanů.

Seznam sassanidských vládců

Sociálně-politický aspekt

Sassanidská dynastie vykazuje velký smysl pro správu, mezinárodní obchod a zemědělské vykořisťování (zavlažování a přehrady). Je to orální civilizace se silnou, centralizovanou mocí a rozsáhlou komunikační sítí. Důležité je také zohlednění neustálých válek, které otřásají říší.

Organizace společnosti

Společnost je rozdělena do tří kategorií v indoevropské struktuře , z nichž každá má v čele šéfa ( salar ). Počítáme tedy:

Řemeslníci jsou ze všeho nejdříve zahrnuti do třídy kultivátorů, než jsou uznáni jako samostatná kategorie. Tento „kastovní“ systém obecně zůstává poměrně stabilní, ale přesto vyžaduje dobrou rovnováhu mezi šlechtou a náboženstvím. Hnutí populární vzpoury (inspirované Mazdakem ), které se narodilo v Kavadh I er a které má za následek vzpouru proti zoroastriánskému náboženství a rozvojové komunitě nějakého zboží a zdá se, že je na konci ženských čtvrtí (někteří historici se domnívají, že také požadoval bezplatnou likvidaci žen), ukazuje, že narušení této rovnováhy nevyhnutelně vede k narušení. Druhá velká revolta, nejvíce spojeny s obtížnou geopolitické situace, také narozený na konci VI th  století .

Organizace královské moci

Král je hlavou státu Sassanid. Shapur I. st je zakladatelem Sassanidských královských titulů a jmenoval se „králem íránského a neránského “ ( Shahanshah eran ud Aneran ). Vykonával hlavní politické, vojenské, soudní a správní funkce.

Způsob nástupnictví je obtížné stanovit. Zdálo by se, že moc prochází syny a bratry s rozhodným zásahem šlechticů. Král často jmenuje nástupce během svého života a staví ho do čela velké oblasti (jako je staré srdce Kushanské říše nebo Arménie ), aby se naučil praxi politiky. Trůn je každopádně vždy obsazen členem linie Ardashira I. st. , S výraznou výjimkou Vahrama VI. , Což naznačuje hlubokou vazbu na sasanidskou královskou rodinu.

Na začátku období zaznamenáváme údržbu parthských struktur založených na sedmi velkých rodinách Arsacidů, aniž by jim zbylo příliš mnoho moci. Ale většina z nich byla nakonec smazána. V některých oblastech, jako je Sistan , byly instalovány místní dynastie z královské rodiny Sassanidů . Vedli je lidé jednoduše nesoucí titul „král“ ( šáh ). Obecně se zdá, že Sassanidská říše je centralizovanější než její parthský předchůdce. Jen pár vazaly království a kmeny zůstávají, stejně jako v Iberii ( dnešní Gruzie ), nebo se území Souren , Karens a Varazes, bývalých rodin Parthskému šlechty.

Soud a vysoká společnost jsou rozděleny do čtyř tříd:

Ústřední správa

Králi při plnění jeho úkolů pomáhal předseda vlády s málo známými výsadami. Další vysoké hodnostáři měli důležité postavení:

Daň se používá k zajištění finančních prostředků státu. Existuje ve dvou formách: první, daň z nemovitosti, se vybírá od rolníků, kteří vlastní půdu, její výše je definována podle výnosů z ní získaných. Hlasování je druhým zdrojem příjmů státního rozpočtu; šlechtici, kněží, vojáci a členové správy jsou však osvobozeni.

Pokrajinská správa

Pod Shapur I. st , Říše je rozdělena do dvaceti šesti provinciích, někdy vassal království, na periferii. V provinciích vládl guvernér marzban . Na nižší pozici bylo menší správní rozdělení, v čele s úředníkem vybraným ze skupiny dehqanů , malých nebo středních vlastníků půdy.

Nápis nalezený v Ka'ba-ye Zartosht , který uvádí provincie Sassanidské říše za vlády Shapura I. sv . Začíná to od centrálních provincií a poté se jmenují okrajové provincie: Fars , Parthia , Susiana , Mesene , Assuristan ( Mezopotámie ), Adiabene , Arabistan (Severní Mezopotámie), Atropatene ( Ázerbájdžán ), Arménie , Iberia ( Gruzie ), Machelonia , Albánie ( východní Kavkaz ), Balasagun (na Kavkaze), Patishkhwagar  ( kolem Elbourz ), Mede , Hyrcanie , Margiane , Arie , Abarshahr  (en) , Carménie ( Kerman ), Sakastan ( Sistan ), Touran , Makran , Paradene, Indie (jižní Indus Valley ), říše Kushan (od Péšávaru po Sogdiana ) a Mazun ( Omán ).

Etnický rozdíl je vždy rozlišován mezi Íránem a ne-Íránem, jak se odráží v královském titulu.

Armáda

Sassanidská armáda, soustředěná kolem těžkých entit, jako jsou váleční sloni a obrněná jízda, byla jednou z nejúčinnějších metod pozdního starověku .

Jeho model založený na provinčních šlechticích ( azadanech ), kteří financují své vybavení a výcvik z příjmu léno svěřeného králem, ovlivnil všechny kultury, které si jeho armády třel ramena.

Ekonomika

Změna

Sassanidové ražili více než čtyři století (224–651) velmi velké množství měny, což z této civilizace učinilo po Římanech druhého největšího producenta.

Peněžní režim je řízen problémů stříbra: hlavní účetní jednotka je drahm ( drachmy ), který váží o něco více než 4 g a obsahuje dílčí celky (hemidrachma: poločas drachma) se Obol tzv Dang a násobky jako tetradrachma ( 4 drachmy). Šest obolů dává jednu drachmu.

Zlatá měna je vzácná a zůstává vyhrazena pro použití vládnoucími třídami, politiky a vůdci armády. Emise zlata se někdy snaží konkurovat problémům Římanů a Kurdů. Průměrná hmotnost sassanidské zlaté mince zvané dēnār (srov. Dinár ) je 7 až 7,4 g.

Emise mědi jsou omezené. V tomto systému tedy dominuje hlavně stříbro, které představuje plat armád a výkupného, ​​jakož i každodenní použití při nákupech zboží.

Na ikonografické úrovni je drachma prezentována na jedné straně portrétem panovníka v poprsí a na druhé straně vyobrazením uprostřed ohnivého chrámu obklopeného dvěma postavami věnovanými kultu převyšovanému dvěma symboly, aby vlevo, to Faravahar , vpravo, to býk. Nápisy jsou ve středním perštině ( pahlavi ).

Pravomoc vydávat peníze je vysoce centralizovaná a přímo ovládaná panovníkem; měnová správa deleguje na každý workshop supervizora odpovědného za dohled nad úderem, který se praktikuje kladivem. Míra emise se významně zvyšuje během hlavních vojenských kampaní: mezi peněžní zásobou říše a fázemi dobytí tedy existuje jemná souvislost.

Sassanidská měna byla díky obchodu nalezena až do Střední Asie a Číny . Po dobytí tohoto území Umajjovským chalífátem používají jejich první peněžní emise v této oblasti přesně stejné vzory a postupně přidávají nápisy v arabštině.

Zemědělství

Jedná se o velký rozvoj zemědělství v Susianě a Khouzistánu díky zavlažování, které umožňuje rozvoj měst. Země je rozdělena do tří hlavních skupin:

Konstrukce přehrad velká kanálů a mostů bylo možné zvýšit na pěstitelské ploše, a to zejména v Khouzistan , v Dijála pánvi a v Fars . Plodin ( obiloviny , rýže , cukrová třtina a ve velkém měřítku od VI th  století , hedvábnictví , dar od II th  století), tak může být exportován. Výběr plemen koní později využijí arabští dobyvatelé pro takzvané arabské koně, kteří první křižáky tak ohromili svou hbitostí.

Vývoz

Kromě zemědělských produktů exportují Sassanidové také zpracované produkty, zejména hedvábí . Ve skutečnosti, to je od konce II th  století jako na začátku vztahu pozorovaného s Čínou , včetně vývozu surového hedvábí ( surové hedvábí ) a kultury bource morušového , ale c je zejména z IV th  století, že obchodní vztahy se zintenzivňují. Je to Sassanid Írán, který ovládá západní část této Hedvábné stezky , a proto drží monopol obchodu v Konstantinopoli a také v Evropě. Sassanid dokonce usadit v Číně, a to zejména z Vi th  století . Vztahy se budou rozvíjet také díky nestoriánským misionářům, kteří sledují cesty karavanů.

Obchod probíhá také do Indie po moři (přístav Mesene ) a po souši do Sýrie ( Doura Europos a Palmyra ). Produkty Zagros , přepravované řekou na Tigrisu a Khabour , proudí z údolí Eufratu (které samo o sobě není splavné). Sassanids použít vorech na nafouknuté vzduchové měchýře ( kelkehs ), jak již bylo dělal Asyřany , a bude i nadále používat v XIX th  století . Tyto rafty mohou přepravovat několik tun zboží. Stejně prosperující obchod probíhá se Střední Asií .

Náboženství

Sassanidská dynastie znamenala rozkvět zoroastrismu , který byl poté povýšen do hodnosti státního náboženství. Sassan sám byl obsluha u chrámu bohyně Anahita v Istakhr .

Obecné zásady

Zoroastrian náboženství , která byla založena kolem roku 1400 - 1000 před naším letopočtem. AD od Zoroastera je henoteismus  : zahrnuje-li hlavního boha Ahuru Mazdu (boha oblohy), uznává i další, jako je Anahita (bohyně a plodnost bojovníků) a Mithra (bůh slunce a spravedlnosti). U Sassanidů zaznamenáváme vývoj směrem k dualismu mezi dobrým principem ( Spenta Mainyu , asimilovaným s Ahurou Mazdou ) a zlým duchem ( Ahriman ), který koexistuje v každé živé bytosti. Tento dualismus, zjevně předložený v manichaeismu od počátku sásánovského období, zůstane přítomen v islámském šíitském twelveru .

Jako každé náboženství, i zoroastrizmus (který zahrnuje reformu mazdaismu ) zahrnuje několik obřadů spojených se základními principy:

Obřady se obvykle skládají ze zvířecích obětí a úliteb, které jsou upevněny kultem Mithry (společenství vína v rhytonech ). Zaznamenáváme několik čistě náboženských reprezentací, kterým Mazdeanský kult vznikl za Sassanidů.

Zakládající texty

Zakládajícím textem zoroastrismu je Avesta , dnes z velké části ztracená. První předáni orálně po více než tisíc let, to je dáno v písemné formě V tého  století nejdříve, ale pouze první známé termíny kopírování X th  století . Avesta zejména obsahuje ghatas , písně zkomponované Zoroaster , v Yasht , hymny určeno Zoroastrian pantheon, a jedenadvacet nashks , které obsahují komentáře ohledně ghatas , rituálů a spravedlnosti. Pozdější díla ve Střední Persii se zabývají kosmogonickými, mytologickými a metafyzickými tématy.

Duchovenstvo pod Sassanidy

Sjednocení duchovních pod Sassanids byl především dílem mōwbed Kartír , jehož kariéra začala v panování Shapur I. st a stal mōwbedan panování jeho nástupce. Duchovenstvo je rozděleno následovně: kněží vyšší hodnosti neboli mowbed , kteří se každý starají o církevní čtvrť a jsou podřízeni autoritě mōwbedan , jakési papeže. Velký rozkvétající druh školy. Měli bychom také zmínit herbeds , laiků na starosti školství a rad , velmi vysocí soudci, kteří často mají více síly než mōwbed .

aplikace

Zoroastriánské náboženství zůstalo po celou dobu Sassanid, a ještě obecněji, vždy rozpolceno mezi pozemskými potřebami a duchovními příkazy. Velmi stažena, docela blízko k starozákonního judaismu je Mazdean reforma zoroastrismu obhajuje často netolerantní postoje, které vedou k perzekucím ( křesťany , židy , Manicheans a různých odlišných škol teologie). Ona se ocitne v neustálém pozice slabosti ve vztahu k jiným náboženstvím, kteří psali texty: tedy Manichaeism - synkretistické pokus se zájmem o rané Shapur I první a teprve poté tvrdě potlačována III tého  století jeho nástupci - i nadále přežít zapisovali své zásady . Manichaeism , uctívání založili Mani , syn patik, jehož původ sahá až do šlechty Parthian , je náboženství syncretic , který obhajuje před vším ostatním toleranci a přijímání jiných náboženství, a jeho nejvíce pokročilých forem dále jen " askeze a vegetariánství . Mani sám tvrdil, že je žákem Nazaretského ( Ježíše Nazaretského ), ale také Buddhy a Zoroastera . Více než cokoli jiného vyzýval muže k šíření velkorysé víry, která by vylučovala žádné božství, žádného posla, který by spojil všechny víry pod jedním chrámem, kde by se každý mohl modlit ke svému bohu. Vysvětlil svět dualitě, skutečnosti, že v každé bytosti je část temnoty a část světla. Vědci se snažili osvětlit tohoto dlouho zapomenutého proroka. Ve skutečnosti z jeho práce nezůstalo téměř nic. Autor Amin Maalouf napsal beletrizovanou biografii: Les Jardins de Lumière . Mani byl také lékař, malíř a filozof. I když jeho učení mělo u lidí velký úspěch, zjevně to nepotěšilo náboženskou kastu tří králů, kteří v něm viděli výtržníka. Ale Mani oslovil vládnoucí rodinu díky svým léčivým talentům a stal se postavou odhadovanou králem králů Shapurem I. st . Věnoval mu knihu Shabuhragan (v) . Postupem času se stal jejím poradcem a možná i přítelem. Král králů mu poskytl ochranu proti mágům, kteří na toto sblížení mezi tímto prorokem a sassanidským králem pohlíželi s negativním pohledem. Manichaeism pak zažil jeho rozkvětu.  

Chapour se také spřátelil s rabínem jménem Shmuel ben Nahman . To podporovalo vztahy s židovskou komunitou a zpozdilo represivní zákony, které proti nim budou budoucí králové směřovat. Mezi nimi však byly rozdíly, i když oba chtěli „dobýt“ , nebylo to stejným způsobem. Shapur Nejprve jsem to udělal rukama, zatímco Mani slovy. Po smrti krále králů následoval jeho nejmladší syn, ale zemřel krátce poté, pravděpodobně zavražděn mistrem mágů Kartirem , protože se široce držel manichejských přesvědčení. Vahram jsem ho poprvé vystřídal. Pod vlivem kasty Zoroastrian magi a velekněze Kartira pohrdal manicheismem a nakonec jeho zakladatele usmrtil. Vahram II také následoval rozkazy zoroastriánských kněží. Maniho učedníci mu na rozdíl od jeho zabití říkají „  mani-hayy  “, což v perštině znamená Mani the Living . Slovo proměnil manikeios , proto Manichaeism . Manichaeismus přežil v některých buddhistických sektách a jeho vliv nacházíme například na Západě, například mezi Katary . Vypne natrvalo do XVI th  století.

Intelektuální a vědecký život

Sassanidská civilizace nemusela nutně disponovat velkou vynalézavou silou, ale často převzala prvky jiných civilizací, jako je psaní nebo měna, přizpůsobené a integrované do své vlastní kultury. Sassanidové se vyznačují realizací řemesel a prokazují velkou manuální zručnost, zejména pokud jde o mince a glyptiky . Zvláštním rysem je národní trojjazyčnost: Pehlevi ( Middle Peršan ), Řek a Parthian jsou tři jazyky, kterými v této době běžně mluví velké množství Sassanidů. Tuto vlastnost nacházíme zejména ve skalních nápisech, většinou dvojjazyčných nebo trojjazyčných.

Akademie Gondichapour založen Shapur I. st , je pozoruhodným prvkem Sassanid kultury. Obsahující zejména lékařskou fakultu, kde je učení založeno na řeckých principech Aristotela a Galliena , přivedených do Sassanidské říše prostřednictvím nestoriánských křesťanů . Zejména medicína se vyvíjí prostřednictvím zahraničních lékařů (zejména řeckých) kvůli problémům rituálního znečištění spojeného s mazdeanským náboženstvím. Mnoho byzantských filozofů také našlo útočiště v této akademii poté, co byzantský císař zavřel aténské školy ( mimo jiné Platónovu akademii ), během hnutí zvaného Translatio studiorum . Poté existuje úzký vztah mezi filozofií, medicínou, astronomií, vírou a vědou.

Literatura

Podle sassanidské tradice by první sassanidská báseň byla dílem Vahrama V , ale zůstala izolovaná před reakcemi zoroastrijského duchovenstva. Ačkoli je tato legenda nepravdivá, protože víme, že mezi Parthy již existovala poetická tradice a pravděpodobně i dříve, svědčí o tehdejším stavu poezie, kterou klérus považuje za nebezpečný prvek, protože lže. Arabské prameny odkazují na literaturu ve Střední Persii , a potvrzují tak její existenci. Zachovalo se několik děl, mezi nimiž můžeme zmínit:

Hudba

Existuje poměrně velký soubor ikonografie, který ukazuje hudebníky, a ze zdrojů víme, že se těšili velké oblibě, zejména za Khosra II . Velký zpěvák, instrumentalista a skladatel Barbod je tedy chráněncem tohoto krále. Sassanidská hudba je základem tradiční íránské hudby . Můžeme si povšimnout významu, který je písni přisuzován , a to jak prostřednictvím náboženských hymnů ( ghatů ), které se dnes v Indii zpívají , tak i písní velebících velikost panovníků, skutky hrdinů nebo krásu přírody a lidských citů. Některé z těchto písní odpovídají sezónním festivalům. Převládající roli však hraje také instrumentální hudba. Nástroje jsou několika druhů:

Hudba je monodická , to znamená, že existuje pouze jedna melodie, bez doprovodu níže. Při přenosu orálně ponechává velký prostor pro improvizaci a lze jej provádět za mnoha okolností. Existuje například léčivá hudba a taneční hudba.

Sassanidská hudba bude exportována do Evropy a Španělska . Je výchozím bodem arabsko-andaluské hudby a nástroje, které se v současné době používají v klasické hudbě, se pomalu vyvinuly z orientálních modelů, které jsou velmi blízké sasanským.

Plastické umění

Sassanid období představuje vrchol pro plastické umění, vyznačuje se vysoce rozvinutou uměleckou produkcí, kterou umožnilo bohatství Sassanidské říše a její pozice mezi římskou říší na západě a Čínou na východě, na křižovatce materiální a kulturní výměny mezi mnoha civilizacemi. Předměty jsou vyrobeny z nejrůznějších materiálů: sklo, stříbro, tvrdý kámen, jako je křišťál, látky atd. Městské plánování a architektura se také značně rozběhly , a to vytvořením nových forem, jako je chahar taq , nebo použitím římských technik a motivů.

Reference

  1. (en-US) Thomas D. Hall , Jonathan M. Adams a Peter Turchin , „  Východ-západ Orientace historických říší a moderních států  “ , Journal of World-Systems Research , sv.  12, n O  226. srpna 2006, str.  222–223 ( ISSN  1076-156X , číst online , přístup k 5. lednu 2019 )
  2. (cs) A. Shahpur Shahbazi, „sásánovská dynastie“ , v Encyklopedii Iranica ( číst online ).
  3. Farrokh (2007), str. 178.
  4. Frye (2005), str. 464-465.
  5. Farrokh (2007), str. 178; Zarinkoob (1999), str. 194-198.
  6. Aly Mazahéri , Poklady Íránu , ed. Albert Skira, Ženeva, 1977, str. 130.
  7. Aly Mazahéri, op. cit. p.  133 .
  8. Farrokh (2007), str.  180 .
  9. Frye (2005), op. cit. p.  466-467 .
  10. Res Gestæ Divi Saporis , 3-4.
  11. Lactantius, De Mortibus persecutorum  ; Frye (1993), op. cit. p.  126.
  12. Zarinkoob (1999), str.  199.
  13. Zarinkoob (1999), str. 200.
  14. Rémy Boucharlat. Sauer, Eberhard W., Omrani Rekavandi, Hamid, Wilkinson, Tony J. a Nokandeh, Jebrael, „Eberhard W. Sauer, Hamid Omrani Rekavandi, Tony J. Wilkinson, Jebrael Nokandeh. Perská imperiální moc v pozdním starověku. Velká čínská zeď a příhraniční krajina sásánovského Íránu “, Abstracta Iranica [Online], svazek 34-35-36 | 2017, URL: http://journals.openedition.org/abstractairanica/41492
  15. Kronika Agathias .
  16. Philip Huyse, starověká Persie , Les Belles Lettres, 2005, s.  54 .
  17. (en) Rebecca Darley a Matthew Canepa, „coinage, persian“, v Oliver Nicholson (směr), Oxfordský slovník pozdní antiky , Oxford, Oxford University Press, 2018, s.  367 , ( ISBN  9780198662778 ) .
  18. (en) Philippe Gignoux a Michael Bates, „Dinar“, v Encyclopaedia Iranica [1995], sv. VII, Fasc. 4., s.  412–416 - číst online .
  19. Frye (1968), str. 128; Zarinkoob (1999), str. 197.

Podívejte se také

Bibliografie

externí odkazy

Související články