Ishaq Ibn Imran

Ishaq Ibn Imran Životopis
Narození Samarra
Aktivita Doktor
Primární práce
  • Pojednání o melancholii

Ishaq ibn Imran ( arabsky  : اسحاق ابن عمران ) je lékař , rodák z Samarra ( Irák ), které využijí k Bagdádu a pak do Kairouanu mezi koncem IX th  století a počátek X -tého  století.

Životopis

Ačkoli je o jeho životě málo informací, připouští se, že Ishaq Ibn Imran byl původně ze Samarry , že nějaký čas pracoval v Bagdádu a poté na žádost emíra Aghlabidů Ibrahima II v Kairouanu (hlavním městě Ifriqiya) ), město dnešního Tuniska . Je také lékařem dalšího emíra Ziadeta Alláha III., Který nakonec nařídí jeho zabití.

Emirův lékař

Ishaq Ibn Imran byl relativně starý, když vstoupil do služeb Ibrahima II. Pravděpodobně se těší dobré pověsti v Bagdádu, kontaktoval ho Emir Ibrahim II., Který mu napsal, že mu slíbil, že bude moci odejít, kdykoli bude chtít, poslal mu koně a dost na pokrytí jeho výdajů souvisejících s cestami z Bagdádu, aby se stal její lékař.

Po smrti Ibrahima II vstoupil do služeb Ziadeta Alláha III.

Zakladatel lékařské školy v Kairouanu, jeho studentem byl Isaac Israeli ben Salomon (s nímž je někdy zaměňován)

Emir také získává dalšího lékaře ze Španělska , který pravidelně nesouhlasí s doporučeními Ibn Imrana.

Nakonec je emírem zneuctěn.

Ostuda

Tyto předpoklady a legendy obklopující podmínky ostudě Ishaq ibn Imran hlásí Ahmed Ben Miled . Autor předpokládá, že Ishaq Ibn Imran, přezdívaný „lékař na hodinu“ (pravděpodobně proto, že věděl, jak připravit jed vedoucí k rychlé smrti), by odmítl žádost emíra, který by ho poté vyhodil.

Bez příjmu se rozhodne nabídnout své služby obyvatelům města, ale emír nakonec nařídí jeho zabití.

Funguje

Jednoduchá léčba drogami

Ze třinácti prací, které mu byly připsány (k nám se dostalo pouze jedno), je jeho Pojednání o jednoduchých lécích mnohokrát citováno několika autory včetně Rhazèse a Ibn al-Baytara.

Pojednání o melancholii

Jediným stále dostupným dílem je jeho Pojednání o melancholii . Konstantin Afričan to překládá pod názvem De melancholia, aniž by uvedl jméno původního autora.

V X -tého  století, kdy Ibn Ishaq Imran pravděpodobně psal jeho Pojednání o melancholie ( arabsky  : مقالة في الماليخوليا být Maqālah FI-mālīkhūliyā ), je teorie humorů je stále povoleno.

V této teorii vede nadměrná černá žluč (nebo melancholie ), jeden ze čtyř humorů, k melancholii. Dlouho před ním se o to zajímalo mnoho řeckých lékařů a myslitelů a Hippokrates uvádí následující definici: „ Trvá -li strach nebo zármutek dlouho, pak jde o melancholický stav. "

Ishaq Ibn Imran si je vědom práce svých předchůdců (což dokazuje jeho Pojednání ), a přestože se inspiruje zejména Rufem z Efezu , domnívá se, že znalosti o melancholii jsou nedostatečné, a své Pojednání začíná zdůrazněním:

„Studium tohoto zla a jeho příčin bylo v takovém stavu zanedbávání ze strany Antiků, zejména u Galena , který mu nevenuje žádné zvláštní dílo a spokojil se, že ho mimochodem uvedl ve svých spisech. považováno za nutné sestavit pojednání o této náklonnosti, o jejích formách a o jejím zacházení, s použitím precizní, bohaté řeči, bez zdlouhavosti a nadbytečnosti. "

Její Smlouva se skládá ze dvou částí. V první vysvětluje různé charakteristiky nemoci, její příznaky , etiologii , patogenezi a ve druhé uvádí terapeutické indikace.

Ishaq Ibn Iram je ve stejné linii jako Hippokrates (melancholie jako přebytek černé žluči), ale jde dále tím, že naznačuje možnost čistě psychických příčin . Říká, že „melancholie ovlivňuje duši strachem a smutkem - to nejhorší, co se jí může stát. Smutek je definován ztrátou toho, co milujeme; strach je očekáváním neštěstí “ a dodává, že „ obavy a pochybnosti, které se zmocní jeho duše, vyvolávají paniku a strach “ .

Melancholie by se pak projevovala různými způsoby: depresivními stavy , halucinacemi , deliriálními fázemi nebo dokonce fobiemi .

"Ano, jejich smysly je přinutily vnímat v sobě věci, které neexistují, možná iluze ." Někteří z nich věří, že vidí tvary, které už nic neznamenají, ohavné, černé a bez obrysů. Iluze, téměř žádné, již ztráta mentálního vidění; objekty, které vynikají, již nemají žádnou energii, již žádnou formu, již žádný význam, již žádný lesk. Jiný si představuje, že už nemá hlavu. "

Tvrdí také, že melancholie a intelektuální aktivita se mohou navzájem stimulovat. Toto stanovisko bude hrát důležitou roli během evropské renesance tím , že se spojí s astrologickou představou „saturnského temperamentu“ .

Mezi možnými příčinami melancholie „není dán žádný vliv na nadpřirozené příčiny ani na démony a džiny  “ , Ishaq Ibn Imran, muslim, pravděpodobně ovlivněný svou vírou. Když se nechal inspirovat Rúfusem z Efezu - od kterého si vypůjčil určité poznámky, včetně poznámky týkající se případu osoby, která ze strachu, že by se obloha mohla zhroutit, už pod ní nechtěla chodit - píše: „Násilně držet nebe v ruce, Bůh skončí unavující a nechá ho jít do vesmíru a všechno zahyne “ .

Zatímco v Rúfusovi by to byla otázka Atlasu , pro Ishaqa Ibn Imrana „je to úplně jiné: je to téměř logická nemožnost, Bůh je dokonalý, a přesto mohl svět zklamat. Existuje a zjevně je to skutečnost islámu , další symbolické uložení, totiž že u tohoto boha existuje „Jeden“ a že melancholie není někdo. Ten, kterého pustí jeden bůh mezi ostatními, ale někdo, kdo mohl být jeho tvůrcem popřen. "

Možné příčiny uváděné Ishaqem Ibn Imranem jsou například dědičné nebo environmentální .

Poslední část, která tvoří více než polovinu Smlouvy , je věnována léčbě. V té době se stále připouštělo, že černá žluč bude příčinou melancholie, terapeutické indikace proto usilují o vyloučení tohoto přebytku černé žluči. Autor však také uvádí „všechny široké obrysy terapeutického rozsahu bipolární poruchy: podpora, kognitivní korekce, fyzioterapie , hygiena-dietetická a medikamentózní péče. "

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Přepis se liší v závislosti na zdrojích. Kromě Ishaq Ibn Imran se tedy někdy píše Ishak Ibn Imran nebo Ishaq Ibn Omrane.
  2. Je pravděpodobné, že zde také trénuje, ale jeho učitelé nejsou známí.
  3. „Stačí si vzpomenout, že největší lékaři tam poté procvičovali své umění a poskytovali tam svou výuku, aby pochopili, že Ishak ibn 'Imrân v tomto hnutí musel mít skvělou pověst. "
  4. „Ve spisech andaluských lékařů je někdy obtížné odlišit Ishâk ibn 'imrân z Ishâk od ibn Sulayman al-Isrâ'îlî, protože v řadě případů je uveden jediný údaj o jejich stejném osobním jménu, Ishâk. . To je důvod, proč výskyty zůstávají nejistého přičítání, pouze srovnání a srovnání s jinými citacemi umožňuje každému z nich obnovit jeho pozorování. "
  5. Více než 150krát v Pojednání Ibn al-Baytara o Simple .
  6. Melancholie je napsána v řečtině μελαγχολία , což se překládá jako „černá žluč“  : nemoc má stejný název jako to, co by bylo příčinou.
  7. „  Pokud strach nebo smutek trvají dlouhou dobu, jedná se o melancholický stav . "
  8. „Ztráta váženého dítěte nebo nenahraditelné knihovny může vyvolat tolik smutku a odradení, že to vyvolává melancholii.“ "
  9. Melancholie ovlivňuje duši strachem a smutkem - to nejhorší, co ji může postihnout. Smutek je definován ztrátou toho, co člověk miluje; strach je očekávání neštěstí .
  10. Strachy a pochybnosti, které zesilují duši člověka a vyvolávají paniku a strach .
  11. „Pokud lékaři, matematici nebo astronomové příliš meditují, přemítají, memorují a studují, mohou se stát obětí melancholie. "
  12. Omrani a Ghaemi ve svém článku uvádějí, že i když některá z jeho vysvětlení jsou nesprávná, předpoklady o možných příčinách se neliší od současných úvah o možných příčinách unipolární deprese a bipolární poruchy
    „  příčiny onemocnění Přičitatelné buď biologickému, nebo environmentálnímu vlivy nejsou daleko od dnešního pohledu, že unipolární deprese a bipolární porucha jsou geneticky přenášeny a ovlivňovány faktory prostředí . "

Reference

  1. Ricordel 2008 , s. 1.  190.
  2. Ricordel 2011 , s.  242.
  3. Ben Miled 2012 , s.  40.
  4. Smine 2008 , s.  19.
  5. Ricordel 2008 , s.  193.
  6. Jazi 1995 , s.  438.
  7. Ben Miled 2012 , s.  224.
  8. Ben Miled 2012 , s.  42.
  9. Leclerc 1876 , str.  409.
  10. Viz toto téma Ben Yahia 1954 .
  11. Douville 2018 , s.  282.
  12. Omrani a Ghaemi 2012 , s.  117.
  13. Ibn Imran a Omrani 2009 , s.  42 podle Ricordel 2011 , s.  242.
  14. Ibn Imran a Omrani 2009 , prezentační stránka webových stránek vydavatele a Ricordel 2011 , s.  243.
  15. Mirko D. Grmek ( eds. ) A Gotthard Strohmaier ( překlad  z italštiny), History of medical thinking in the West , vol.  1: Starověk a středověk , Paříž, Éditions du Seuil ,1995, 382  s. ( ISBN  2-02-022138-1 ) , „Recepce a tradice: medicína v byzantském a arabském světě“, s.  142.
  16. Ullmann 1995 , str.  85.
  17. Ibn Imran a Omrani 2009 , prezentační stránka webu vydavatele.
  18. Citováno z Douville 2012 , s.  292.
  19. Jacquart a Micheau 1990 od Smine 2008 , str.  19.
  20. Citováno z Douville 2018 , s.  293.
  21. Douville 2018 , s.  293.
  22. Wilkinson 2019 .
  23. Omrani a Ghaemi 2012 , s.  118.
  24. Ibn Imran a Omrani 2009 citováno z Ricordel 2011 , s.  243.

Dodatky

Bibliografie

Dokument použitý k napsání článku : dokument použitý jako zdroj pro tento článek.

Související články

externí odkazy