Jean Scot Erigene

Jean Scot Erigène

Narození	Kolem 800 Irska
Smrt	Kolem 876 Anglie
Státní příslušnost	irština
Škola / tradice	keltské křesťanství
Hlavní zájmy	svobodná umění , novoplatonismus , fyzika
Primární práce	De prædestinatione , De divisione naturae ( Περὶφύσεων )
Ovlivněno	Augustin , Origenes , Dionysius Areopagit , Martianus Capella , Boethius
Ovlivněno	Tomáš Akvinský

Johannes Scotus Eriugena ( Iohannes Scotus ) je kněz a filozof Irish IX th století narodil mezi lety 800 a 815 . Zemřel kolem roku 876 na kontinentu, stejně jako mnoho keltských mnichů z Irska, „ostrova svatých a učenců“ a keltského křesťanství .

Od Scotus (John), řekl: „Erigena,“ filozof a teolog z IX tého století , to je nemožné určit více prvků vztahujících se k datu narození, mládí a do konce svého života. Na evropském kontinentu, kdo hromadí své přezdívky Scotus a Erigena nebo v latině , Eriugena . Jméno Jean Scot Erigène v sobě skrývá toponymickou nadbytečnost. Ve své zemi původu se mu říkalo Hibernia , Scottia nebo Eriu . Erigene znamená, že je z Irska, zatímco Scot naznačuje, že pochází ze země Skotů , přičemž Scotia byla v té době latinským slovem pro Irsko.

Jeho život a dílo

Erigene dosáhla kontinentu kolem 845 . Přichází do Francie , kterou mu říká plešatý Karel , a téměř třicet let stráví u dvora tohoto prince, pravděpodobně vyučuje svobodná umění na palatinské škole. Stává se oficiálním filozofem vnuka Karla Velikého .

S Charlesovou vládou se rámec vydaných oficiálních studií rozšiřuje. Jean Scot Érigène vyvyšuje náboženskou horlivost panovníka, který uprostřed svých politických starostí (útoky Normanů a vnitřní války) ví, jak se nadále zajímat o studia řeckých otců a neuspokojit se s latinskými otci .

Irové, kteří jsou u soudu Charlese plešatého nejpočetnější mezi zahraničními vědci , ovlivnit také patristické a filozofické formace. Jednoduchou touhu Karla Velikého vidět, jak kněží mluví správně latinsky, rychle předběhl talent takových osobností jako Sedulius , Jean Scot Erigène nebo Martin Scot . Érigène, často cestující do Laonu , kde žije mnoho krajanů, využívá služeb Martina Scota v překladech z řečtiny nezbytných pro jeho studium.

U soudu vnuka Karla Velikého se Érigène podílela na žádost Hincmara z Remeše na hádce o předurčení napsáním De prædestinatione (De la predestination) a svobodně tam učila svobodná umění . Právě tomuto kultivovanému člověku vděčíme za vyjádření mechanického umění . Tento termín je použit v jednom z jeho komentářů k dílu Martianuse Capelly . Tento komentář již dává mechanickému umění status téměř stejný jako status svobodných umění.

Původní myslitel, který umí řecky , arabsky a hebrejsky , živil se čtením spisů Platóna , Augustina , Origena ..., překladatele textů, které se poté přisoudily Dionysiovi Areopagitovi , je Skot Erigene filozofem i teologem . On je jediný svého času znát a překládat ambigua a Quaestiones reklamní Thalassium z Maxime vyznavač k nímž dluží důležité prvky jeho myšlení.

Na svou dobu má výjimečnou kulturu. On má rád řečtiny překládá a anotaci díla Maxim Vyznavač tak i na snímcích z Řehoře Nyssy . Studuje Origena a svatého Augustina . On anotaci a komentuje Martianus Capella a Boece . I dnes je uznáván za vynikajícího překladatele a komentátora Pseudo-Dionysia Areopagita .

Univerzální duch

Tento irský laik z něj dokázal vytáhnout kvintesenci, která rozšiřuje předchozí tradice, křesťanskou i pohanskou. Jeho myšlenka by mohla být znovu objevena, aby se obnovila myšlenka na témata, jako je představivost, apofatická teologie , symbolika atd. Pro něj všechny lidské touhy po znalostech pramení z otázky víry ve zjevení. A právě lidskému rozumu jako zrcadlu Slova v čase spadá povinnost vysvětlovat význam Zjevení. Z toho vyplývá, že nemůže vzniknout rozpor mezi vírou a lidským rozumem bez nepochopení a mezi vírou a božským rozumem. Je třeba dodržovat autoritu církevních otců, pokud je tato v souladu se Zjevením; v případě rozporu zvítězí Písmo a Boží rozum. Člověk má rozum jen jako zrcadlo a podobu Slova, což je pravý Rozum, který měří veškerý lidský rozum. A křehká tradice je samozřejmě menší než Slovo; to však ze Skota nedělá moderního racionalisty, protože jeho „rozum“ je daleko od rozumu moderního.

Ir, pohyblivý v duchu, pojal přírodu ve čtyřech kategoriích, jejichž počátečním bodem byl Bůh a jehož konec skončil v Bohu, tedy jako kruh, který začíná od Nejvyššího a vrací se k němu. Všechno začíná od Nejvyššího a vrací se k Nejvyššímu. Na Něm jsou různé legitimní konečné perspektivy jako konečné. Všechny stvořené bytosti jsou tedy reabsorbovány ve svém stvořiteli. Pojem dobra a zla je specifický pro projev, jako je čas a prostor, nevinní a vinní, kteří musí znát časný osud cizí nebo ne svému věčnému osudu. Peklo není pozemské místo, prostorového projevu, ale nic není mimo prostor božské přírody; je to přesto bytí, bolest a slepota. Čtyři kategorie jsou:

„to, co není stvořeno a co tvoří“ (Bůh jako původ všech věcí);
„co je vytvořeno a kdo vytváří“ (myšlenky, hlavní příčiny);
„co je stvořeno a co netvoří“ (co je předmětem času a místa: člověk);
„to, co není stvořeno a co netvoří“ (Bůh jako bod návratu lidstva).

Ve svém pojednání Periphyseon ( De Divisione Naturae , konec XVII th století), to je kompilace a syntéza pohanské řecké kultury skrze tradici řeckých otců. Jedná se v podstatě o řecké kultuře, dodává však latinských autorů prodchnuté neo-platonický kultury , Boethius , Martianus Capella a Saint Augustine . Jako emeritní teolog glosuje evangelium podle Jana , analyzuje myšlenky na Augustina z Hippo a účastní se velkých teologických sporů o božskou podstatu. V otázce předurčení se staví proti Godescalcovi . Vyvolává hněv několika místních rad pro panteismus a pandaismus, které podle jeho tvrdohlavého nepochopení vycházejí z jeho děl. Tento panteismus je starým obviněním, které však nikdy a z dobrého důvodu nebylo potvrzeno. Jean Scot Erigène se číst a studoval v průběhu středověku , mimo jiné tím, Tomáše Akvinského , ale kdo mate ho Origen .

Od roku 865 nebo 867 jej jako kacíř vystavuje papež Nicolas I. er . Poplatek není potvrzen. Místo toho, aby odešel do kláštera, zůstal ve Francii a zemřel na své hostitelské zemi kolem roku 876 (možná 877 ).

Jeho práce byly cenzurovány církví a poté rehabilitovány papežem Benediktem XVI 10. června 2009.

Jeho potomstvo

John Scotus je nyní tvrdil některými volnými mysliteli jako jeden z nich, ačkoli tento termín nemá význam pro IX th století.

V roce 851 Jean Scot Érigène napsal například v On predestination :

Bůh nepředvídá ani tresty, ani hříchy: jsou to výmysly.
Peklo neexistuje, jinak se tomu říká lítost.

To je John Erigena připsat obecně základní principy pohybu svobodného ducha ( XIII ročníku - XIV th století). Hnutí prudce sledované inkvizicí a jehož první papežské odsouzení sahá až do roku 1204 . Beguine Marguerite Porète , který je jeho součástí, skončí zápalné naživu v Place de Grève v Paříži dne1 st June 1310s jeho jedinou knihou Mirouer des simple ames anienties (kniha, která přebírá mnoho myšlenek Erigène).

Přičítání „sektářského“ potomstva Jean Scotovi Erigènovi vyplývá z nedorozumění jeho práce. Jean Scot je striktně pokračovatelem novoplatonické tradice nízkého starověku, zejména Proclus , znovu čten a Christianized Dionysius Areopagite. Podle Jeana Trouillarda nám jeho teorie prvotních příčin, tří pohybů duše a analytického procesu odhalují autentický aspekt platonismu .

The 10. června 2009Papež Benedikt XVI. Hovořil o Johnu Scotusovi Erigenovi v katechezi zdůrazněním vztahu mezi vírou a rozumem. Jean Scot skutečně tvrdí, že lidský rozum nevstupuje do rozporu s vírou.

Poznámky a odkazy

Nejčastěji přijímané datum narození v roce 800.
Abbé Combalot, Prvky katolické filozofie , Paříž,1833( číst online ) , s. 172.
Avital Wohlman, Člověk, citlivý svět a hřích ve filozofii Jean Scot Erigène Vrin, 1987.
De divisione naturae , II, 1: „Univerzální podstata je rozdělena do čtyř kategorií: bytost, která není stvořena a která vytváří, bytost, která je stvořena a která tvoří, bytost, která je stvořena a která netvoří, bytí, které není stvořeno a kdo netvoří. První a poslední z těchto kategorií se vztahují k Bohu; liší se pouze v našem chápání, podle toho, zda Boha považujeme za princip nebo za cíl světa. “
Stephen Gersh „Od Iamblichuse po Eriugenu: vyšetřování prehistorie a vývoje pseudodionysiánské tradice“ Brill Archive, Leiden, 1978.
Byl odsouzen třetí valencijskou radou v roce 855 a radou Langres v roce 859. Viz: Raymond Trousson , Histoire de la free thought , Brusel, vydání Centra pro sekulární akci, 1993, s. 1. 50 .
Alain de Libera, Medieval Philosophy , Paris, PUF, coll. "Co já vím? ",1989( ISBN 2-13-051580-0 ).
Podle papeže Benedikta XVI: Konec karolínské éry nejen odsunul jeho díla do zapomnění, ale i cenzura církevních autorit mu vrhla stín na jeho tvář , v OBECNÉ PÍSEMNOSTI ve středu 10. června 2009: http: // www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2009/documents/hf_ben-xvi_aud_20090610_fr.html .
Analýza v: http://www.france-catholique.fr/Scot-Erigene-rehabilite.html .
Benedict XVI, Audiences 2009, Jean Scot Érigène , 10. června 2009.

Bibliografie

Díla Jean Scot

Tyto práce jsou shromažďovány v objemu 122 Latinské patrologie z JP Migne .
De divisione naturae nebo Periphyseon (864-866), vydání ve sbírce „Scriptores Latini Hiberniae“, Dublin, s laskavým svolením IP Sheldon-Williams, L. Bieler, JJ O'Meara (ve čtyřech svazcích; pátá kniha č. byly zveřejněny).
Periphyseon Kritické vydání Edouard Jeauneau. „Corpus Christianorum, Continuatio mediaeualis“, roč. 161, 162, 163, 164, 165, Turnhout: Brepols, 1996-2003.
Rozdělení přírody. Periphyseon , úvod, překlad a poznámky Francise Bertina, Paříž, Presses Universitaires de France, kol. "Epimetheus":
- Kniha I: Prolog a formální rámec divisio naturae ; "Nestvořená tvůrčí povaha",
- Kniha II: „The Creative Nature created“, (1995);
- Kniha III: „Nature created incréatrice“ (1995);
- Kniha IV: „Nature created incréatrice“ (1995);
- Kniha V „Příroda vytvořena netvořivě“ (pokračování) (2009).
De divina praedestinatione (851), kritické vydání, autor: Goulven Madec , kol. „Corpus Christianorum, Continuatio mediaeualis“, sv. 50, Turnhot: Brepols, 1978.
Komentář k „Nebeské hierarchii“ Pseudo-Dionysia (865-870), ed. J. Barbet, kol. „Corpus Christianorum, Continuatio mediaeualis“, sv. 31, Turnhout: Brepols, 1975.
Homilie on the Prologue of John , ed. E. Jeauneau, kol. „Christian Sources“, sv. 151, Paříž: Éditions du Cerf, 1969.
Komentář k Janovu evangeliu , vyd. E. Jeauneau, kol. „Christian Sources“, sv. 180, Paříž: Éditions du Cerf, 1972.

Studie Jean Scot

Maieul Cappuyns, Jean Scot Erigène jeho život, jeho dílo, jeho myšlení , Paříž: Desclée de Brouwer 1933. Dotisk : Bruxelles: Kultura a civilizace, 1964
Emmanuel Falque , Bůh, maso a ostatní , (kapitola 2, fenomén Boha - Jean Scot Érigène) PUF, 2008
Stephen Gersh, Od Iamblichuse k Eriugeně: vyšetřování prehistorie a vývoje pseudodionysiánské tradice , Leyde: Brill 1978
Édouard Jeauneau , Erigéniennes Studies , Paris: Augustinian Studies 1987
Édouard Jeauneau , Tendenda vela. Literární exkurze a filozofické odbočky ve středověku , Turnhout, Brepols, 2007
Alexandre Koyré , Myšlenka boha ve filozofii sv . Anselma (kap. 6: Jean Scot Érigène ), Paříž, Vrin, 1984.
Arnaud Montoux, Reordering the Cosmos; erigenian itineráře v Cluny , Paříž: ed. du Cerf, 2016
René Roques, Svobodné cesty k erigenismu , Řím, 1975
Endro Von Ivanka, Plato Christianus , Paříž, PUF, 1991
Avital Wohlman, Muž, citlivý svět a hřích ve filozofii Jean Scot Erigène , Paříž, Vrin, 1987.

Studie v daném období

Christophe Erismann, Obyčejný člověk. Geneze ontologického realismu v raném středověku , Partis, Vrin, 2010.
Janet L. Nelson, Charles le Chauve , Paříž, Aubier, 1994.