Joseph du Chesne

Quercetanus

Joseph du Chesne Obrázek v Infoboxu. Životopis
Narození 1544
Lectoure ( hrabství Armagnac )
Smrt 20. srpna 1609
Paříž
Přezdívka Josephus Quercetanus
Výcvik lékařství na univerzitách v Montpellier a Basileji
Činnosti Diplomat , lékař , chemik

Joseph du Chesne (latinsky Josephus Quercetanus ), sieur de la Violette, je francouzský chemik , lékař , spisovatel a diplomat. Narodil se v roce 1546 v Lectoure en Armagnac .20. srpna 1609 v Paříži.

Po útěku před pronásledováním hugenoty cestuje a pobývá v Německu a ve Švýcarsku, kde objeví reinterpretaci paracelsovské medicíny, která ho svádí a ve kterém je vyškolen. Po korunovaci Henriho IV. Se vrací do Paříže , kde získá titul obyčejného krále a bude šampiónem mírné formy paracelismu, daleko od bojovnosti prvních německých partyzánů.

Je nejznámějším francouzským představitelem paracelsiánské medicíny v době, kdy zuřila konfrontace mezi humanistickými a paracelsiánskými lékaři. Joseph du Chesne, který je dobře známý svými střety s galenickými lékaři , je však prvním francouzským Paracelsianem, který přijal smířlivý tón a snaží se neuchovávat před hojnou teologicko-lékařskou prací Paracelse , do značné míry poznamenánou magií a nadpřirozeným, že prvky přináší zajímavé inovace, které pravděpodobně budou integrovány do medicíny hájené školou. Proto se neprezentuje jako věrný Paracelsův žák, ale spíše jako zastánce obnovy galenické medicíny, obohacené chemickým lékopisem (al) toho, čemu říká „hermetická medicína“.

V The Great Mirror of the World (1587, 1593), on nastíní jeho teorie ze tří principů a dvou prvků, které bude přijato téměř všechny lékárny XVII th  století.

Životopis

Roky tréninku

Joseph du Chesne pochází z Lectoure , bývalého hlavního města hrabství Armagnac , které k francouzskému království připojil Ludvík XI v roce 1481. Narodil se kolem roku 1544 a je synem chirurga jménem Jacques du Chesne, patronymic, kterému se v Gasconu říká Du Casse a latinsky Cassius a Quercetanus .

Je to začátek náboženských válek a v mládí bude znát přeměnu populace Lectoure na protestantismus . Po dobytí citadely v roce 1563 Blaise de Monluc , nemilosrdným protivníkem protestantů, byli hugenoti jen tolerováni.

Studium zahájil v Bordeaux, kde byl spolužákem budoucího básníka Du Bartase . V letech 1564-1566 studoval na University of Medicine v Montpellier , pravděpodobně chirurgii . Je studentem profesorů Rondelet a Laurenta Jouberta .

Exil a cestování

Mladý chirurg Gascon musel uprchnout před pronásledováním, které zasáhlo hugenoty , cestoval po Německu a provedl operaci sledováním armád „ve společnosti nejzkušenějších lékařů“ ( Sclopetarius , 1576, s. 2).

V Tübingenu potkal akademika Jakoba Schegka  (en) , „dalšího Aristotela, proslulého mezi filozofy“, který ho značně ovlivnil. Sleduje své hodiny a pravděpodobně za svůj kontakt vděčí za své nepopiratelné školní vzdělání .

Další pozoruhodné setkání bylo o několik let později, kolem roku 1572 v Kolíně nad Rýnem, setkání Theodora Birckmanna, paracelského lékaře z rodiny slavného knihkupce Arnolda Birckmanna (1525-1576). Ten ho téměř deset měsíců přivítal ve svém domě a prostřednictvím čtení dánského alchymisty Severinuse ho seznámil s paracelismem .

Zdá se, že mladý doktor Gascona byl sveden reinterpretací Paracelse, což je veškerý otisk neoplatonismu, který nabízí Severinus. Byl přemožen touto novou obecnou koncepcí světa, spojující vizi univerzální harmonie s alchymistickou praxí ve službě uzdravování nemocných. Později vzdá hold těmto „světlům“, která byla pro něj, Birckmanna a Séverina.

Pak najdeme du Chesne na lékařské fakultě v Basileji v roce 1573 pod rektorátem Zwingerem . Obhajoba jeho doktorátu proběhla soukromě v roce 1575 v domě Theodora Zwingera staršího za přítomnosti významných lékařů, jako byl Jean Bauhin, avšak mimo obvyklá pravidla univerzity.

Oženil se s Anne Trye, vnučkou Guillaume Budé ,14. června 1574. Jeho manželka je velmi bohatá dědička.

Joseph du Chesne, který vstoupil do služeb Françoise de Valois v roce 1576, následoval po určitou dobu svého pána, který byl tehdy v Burgundsku .

Občan Ženevy

Usadil se v Ženevě a konvertoval ke kalvinismu , náboženství své manželky. Poté v praxi spagyrické medicíny našel prostředky, jak smířit svou kalvinistickou morálku, a naději, že bude moci získat nové léky účinné alchymistickými očistami.

Když jeho mladý pán zemřel v roce 1584, přesvědčilo to kalvinisty, že se přirozeně obrátili k Henri de Navarre, budoucímu Henri IV . Ve stejném roce, dobře zavedený v Ženevě, se stal občanem města, pravděpodobně za poskytované služby.

v Ledna 1587je zvolen do rady Deux-Cents de Genève. vSrpna 1589„ Republika Ženeva , tváří v tvář hrozbě války proti Savojskému vévodství , pověřila Chesne diplomatickou misí. Aby získal peníze nebo vojáky, musí se setkat s francouzským velvyslancem ve Švýcarsku Nicolasem Brulartem de Sillery . Stane se hlavním prostředníkem mezi Sillery a Radou deux-centů a zůstane jeho přítelem.

Doktor krále Jindřicha IV., V Paříži

Nakonec, dva roky po korunovaci Henriho IV., Se v roce 1596 usadil v Paříži a získal titul řádného lékaře krále.

Za vlády Jindřicha IV. Existovalo dvacet pět lékařů pro osobu krále a deset a více dalších pro královskou rodinu. Post hlavního lékaře krále zastává Jean Ribit de la Rivière a místo Obyčejného lékaře (asistent prvního lékaře) du Chesne a poté Théodore de Mayerne . Osm dalších lékařů slouží ve čtvrtinách a dalších patnáct možných konzultantů. Henri IV upřednostňuje protestantské lékaře a tři dominantní (de la Rivière, du Chesne a de Mayerne) jsou stoupenci Paracelsa a chemické medicíny .

Tito lékaři Court tvořit silný lékařskou skupinu, neboť pařížská škola je nyní ve fázi poklesu, sotva více než 40 lékařů (před téměř sto v XVII th  století). Allen G. Debus v tom vidí základy konfliktu moci mezi oběma skupinami i konflikt doktríny (chemici proti galenistům ).

Joseph du Chesne se bude celý svůj život věnovat hlasité a jasné obraně chemické medicíny tváří v tvář tvrdohlavosti lékařů na pařížské lékařské fakultě, kteří jako racionalističtí peripapéticians kategoricky odmítli veškerou práci Paracelse kvůli znečištění jeho myšlenek nadpřirozeným a magickým.

V roce 1601 ho Nicolas Brûlart de Sillery vyslal na diplomatickou misi do švýcarských kantonů během francouzsko-Savoyardské války (1600 - 1601 ) .

Po smrti děkana pařížské fakulty Jean Riolan starší vŘíjen 1605, válka pamfletů mezi chemiky a galenisty nějakou dobu pokračovala. Král Jindřich IV. Nařídil, aby du Chesne a Mayerne , vyhnáni fakultou, byli znovu přijati k výkonu lékařské praxe v Paříži. Všichni předstírali, že souhlasí s kompromisem, ale záležitost zůstala nevyřešena.

The 20. srpna 1609, Joseph du Chesne umírá v Paříži a zanechává jedinou dceru Jeanne.

Nauka a díla

Du Chesne, hluboce prodchnutý křesťanským pojetím světa, se domnívá, že lékař léčením nemocných projevuje velikost Boha, který vytvořil lék na všechno zlé. Jeho pojetí světa a medicíny bude od nynějška směřovat k „měkké“ formě paracelismu, kompatibilní s hippokrato-galenickou medicínou.

Myslí si, že by lékař měl cestovat studovat místní nemoci, které v jeho domovské oblasti neexistují. Tak v Le Pourtraict de la Santé , publikovaném v roce 1618, hovoří o nových a podivných chorobách neznámých starověku: anglické pocení , německý kurděje , alsaská kolika , maďarská horečka, polská klika . Podle Paracelsianů existence těchto nových onemocnění ospravedlňuje potřebu nových léků (minerálů a kovů), které se v medicíně dosud nepoužívají.

Byl jedním z prvních, kdo oddělil lepek od pšeničné mouky a popsal jej jako „tuhou, voskovitou a lepkavou“ látku.

Hádka s Jacquesem Aubertem v Ženevě (1574-1576)

The 7. prosince 1574, Jacques Aubert , lékař Aristotela, vydává kontroverzní knihu o původu kovů a chemických drog De mettallorum ortu & causi contra Chemista brevis & dilucida explicatio od ženevského vydavatele Jeana Berjona. V této práci Aubert zachází s Paracelsem , bezbožným mužem, čarodějem spojeným s ďáblem, darebákem, zhýralostí atd. Obviňuje chemiky z používání násilných a nebezpečných produktů a z přesvědčení, že kovy pod vlivem hvězd rostou pod zemí.

V Ženevě zaútočit na chemiky bylo implicitně určeno Josepha du Chesne a jeho přítele Françoise Hotmana . Aniž by byl rozebrán, du Chesne rychle reaguje živým, ale vyváženým dílkem s názvem Ad Jacobi Auberti Vindonis De ortu et causis metallorum [...] brevis Responsio ( Krátká odpověď na Aubertovu pomlouvačnou epištolu ... ). Upřesňuje, že ho nikdy nenapadlo „upřednostňovat [Paracelse] ve všech věcech, jako kdybych byl přísahou zavázán dodržovat a dodržovat vše, co řekl“ .

Nepředstavuje se tedy jako slepý Paracelsův žák, ale jako obnovovatel galenismu , který se snaží jej pouze opravit a dokončit. Vysvětluje, že noví Paracelians se neomezují pouze na předepisování kovů a minerálů, jsou také zastánci staré medicíny a oceňují hodnotu tradičních léků. A konečně, chemická léčiva nejsou nebezpečná, pokud jsou správně připravena takovým způsobem, aby se staly „jemnými a známými naší povaze“.

Proti argumentu Auberta, který obviňuje alchymisty z víry v astrální vlivy, odpovídá, že účinnou příčinou vzniku kovů nejsou hvězdy, ale „teplo pozemských vnitřností“, které je spojuje a tráví, protože je vede k jejich dokonalost.

Zde se odchyluje od paracelsovské myšlenky, že kovy pocházejí ze sexuálního spojení mezi astrálním semínkem a zemskou matricí. Ale stejně jako ostatní Paracelští, i du Chesne vidí Zemi jako obrovskou klidu, s ústředním ohněm ohřívajícím podzemní vodu. Tento vnitřní oheň způsobuje sopečné erupce a formuje kovy. Podobně jsou déšť a horské řeky vysvětleny destilačním procesem.

Du Chesne ukázal pružnost mysli. Smířlivým tónem ukazuje, že lze respektovat starou medicínu i přijímat účinné a rozumné lékařské inovace. Du Chesne je první francouzský paracelsian, který se postavil na stranu smírčích soudců.

Tato dobře argumentovaná obrana (al) chemie se setká s určitým úspěchem. Práce byla přeložena do angličtiny v roce 1591 a znovu publikována v Ženevě téhož roku. Poté vyšlo v roce 1600 nové vydání, následované dalšími ve Frankfurtu a Štrasburku, zejména v rámci prestižního Theatrum Chemicum , než bylo v roce 1624 přeloženo do francouzštiny a v této podobě bylo několikrát vydáno znovu.

Odpověď Josepha du Chesne vyvolala z obou stran množství urážek na cti.

Chemická a poetická pojednání (1576-1603)

Sclopetarius

Jeho druhá lékařská práce, Sclopetarius (1576), se věnuje arquebusovým ranám . Toto téma bylo běžnou praxí pro chirurgy renesančních armád, kteří přemýšleli o tom, zda nejsou jedovatější poranění zbraní, která se obtížněji hojí, a jaká je povaha těchto jedů.

Du Chesne vylučuje černý prášek , protože všechny složky se používají samostatně jako lék. Má podezření na hlavní projektil , ale zranění vojáci mohou v tělech nosit olověnou kulku po celá léta bez známek nemoci nebo zneškodnění . Opatrně došel k závěru, že projektil může být při jeho výrobě otráven špatně rafinovaným olovem během jeho ochlazování v nečisté kapalině.

Nabízí procedury vyrobené jak z tradičních prostředků (vhodná strava, léčivé rostliny, evakuace nadměrných nálad atd.), Tak z chemických prostředků (určených k „podpoře krve“). Postavil se proti použití vroucího oleje během amputace, přičemž dává přednost nepřetržitému používání proudu vody. Aniž by jmenoval Paracelsa, zachází se svým subjektem velmi neutrálně a sem tam vkládá nějaké spagyrické prostředky, nejpřirozeněji na světě.

Du Chesne spojuje fenomén spalování se sírou a ledkem černého prášku, který se týká hromu a blesku, a samotného života, procesu vitálního tepla v závislosti na interakci částic dusného a síry.

Morální a politická poezie

Joseph du Chesne poté v roce 1583 vydal v Lyonu La morocosmie sbírku protestantské morální poezie o „šílenství, marnosti a nestálosti světa“ .

V roce 1584 složil vlastenecké drama L'Ombre od Garniera Stoffachera, aby posílil vazby mezi Ženevou a švýcarskými kantony v regionu Lucernské jezero . Rovněž prokáže, že je talentovaným verifikátorem vědecké poezie.

Velké zrcadlo světa

Ve skutečnosti, on pak napsal rozsáhlou báseň chemické filozofie zabývající se základy alchymie a lékařství, Velká Mirror of the World (1587 5 knih, 2 nd ed. Augmented 1593 v 6 knih), napodobil z La Sepmaine skóroval by Du Bartas . Zasvěcovací list Henri de Navarre naznačuje, že se s ním několikrát setkal v Gaskoňsku . V této 206stránkové filozofické a kosmologické básni, zcela v Alexandrinech, du Chesne rozvíjí svou přirozenou filozofii, na které je založena jeho chemie a medicína.

Chce podat zprávu o vesmíru, zpívá o Věčném otci vesmíru, „který je ve všem, vyplňuje vesmír a oba konce ... je také zdrojem veškerého Vědění“ . Vystavuje chemickou teorii hmoty, díky níž je myslitelná transmutace kovů i účinnost chemických prostředků.

Kniha II, evokuje tři světy (základní, nebeský, intelektuální) propojené blízkými korespondencemi, sídly tří řádů andělů: „Země zdola je nečistá Země, / Čistá, že z nebe, a opět čistší / To z obloha výše, tam dole větrný tok ... » .

V knize V odhaluje teorii čtyř prvků (oheň, země, voda a vzduch) a tří principů odvozených destilací dubového dřeva v prášku, umístěného v peci ( cucurbit destilačního přístroje):

Plný škrábanců Chesne: uvidíte, jak se to vyřeší
V následující náladě, v suchém prášku,
který se nemůže znechutit: Nyní uvnitř tohoto humoru
Vidíme tři druhy lihovin, které se
ve všech liší: z nichž první,
který vychází v kapkách vody, se nazývá Elementární,
který nemá žádnou ctnost, vůni ani chuť.
Tomu se říká pasivní humor.
Další volavka bílá, která destilovala v oblaku ...
Druhá, která je mastná a která zanechává poslední,
je radikální humor, duše světla
Krmivo ohně, výživa vzduchu ...
(Kniha V , s. 172)

Po extrakci elementární vody postupně vycházejí tři Principy: kyselina Merkur (volavka bělostná), olejová, hořlavá síra (krmivo ohně) a nakonec Sůl , oddělené od Země od zbytků zbývajících v spodní část tykvovodu. Jedná se o alchymistické principy a nikoli o odpovídající moderní chemická těla. Zůstává v zásadě Paracelsovým stoupencem, i když se jím neřídí slepě, přijímá většinu konceptů přijatých Paracelsians, včetně tria prima (tři aktivní chemické principy vesmíru), a dělá Stvoření světa , alchymistické dílo Boží.

Tato extrakce proces experimentální ze tří principů a dvou pasivních prvků (voda a země) se stane prototypem zotavení zkušenost chemiky z XVII th  století. S Étienne de Clave inspiruje návrh rozložitelných těl (nazývaných smíšené) rozlišením do nerozložitelných těl (nebo prvků).

Principy přírodní filozofie nastíněné ve Velkém zrcadle světa budou převzaty a rozvinuty v pozdějších dílech du Chesne.

Z Priscorum Philosophorum

V roce 1603 vydal De Priscorum Philosophorum verae medicinæ materiál, pojednání o teoretické medicíně založené na chemii. Toto je „manifest“ nebo silná prosba lékaře krále o nadřazenost chemické medicíny. Francouzský překlad se objevil v roce 1626, po smrti du Chesne, pod názvem Traite de la Matter, Preparation et Excellent Virtue de la Medecine balsamic des Anciens Philosophes .

Navrhuje odhalit, že „  sůl je první motor a univerzální balzám přírody“, materiál univerzální medicíny pro alchymisty, aktivní složka těla. Vždy hledá triády, du Chesne připisuje Merkur duchu a síru duši. Podle korespondence mikrokosmu / makrokosmu to dělá totéž pro nebeské jevy, rostliny, zvířata ... Například v rostlinách je rtuť vidět v listech a plodech, síra v květinách a semenech, sůl ve dřevě, kůře a kořenech.

Navrhuje, že medicína by měla být založena na třech humorech, a ne na čtyřech: chyle , venózní krvi a arteriální krvi. Protože v makrokosmu dochází k neustálému oběhu prvků, musí také docházet k oběhu krve. Přemýšlí o tom jako o chemikovi, jako o bublinkách v oběhu, obdobných jako u ohřívané kapaliny. Arteriální krev tedy obsahuje zdroj života, výživnou esenci získanou chemickou destilací prováděnou srdečním teplem.

Stejně tak to, co způsobuje déšť, je to samé, co způsobuje nachlazení a další výboje u lidí. Kondenzace par rtuti je ekvivalentní přeměně deště na sníh a výskytu paralýzy nebo mrtvice a podobných nemocí u člověka.

Skutečným cílem chemie by již neměla být transformace kovů na zlato, ale příprava nových léků. Chemie zkrášluje tradiční léky tím, že je činí užitečnějšími.

Galen založil svůj lék na zkušenostech a rozumu a postavil se proti třem klasickým lékařským sektám starověku: empirické založené na zkušenostech samotných, metodologie usilující o zkrácení znalostí a dogmatici založené na jediném důvodu. Du Chesne dělá totéž, Galenův skutečný lék, založený na zkušenostech a rozumu, je „hermetická medicína“ nebo spagyrický a dogmatik je lék na pařížské univerzitě.

Du Chesne neodmítá ani Hippokrata, ani Galena, ale jeho pařížské a dogmatické učedníky. Přitom du Chesne vyvolal debatu, která se datuje více než čtyřicet let, mezi chemickými lékaři a lékaři fakulty. Nejde už o to, zda jsou zapotřebí nové prostředky, ať už kovové, či nikoli, ale o příslušné místo a podřízenost jednoho chemismu a medicíny.

Hádka s fakultou (1603-1608)

Lékařská fakulta jde Josepha du Chesne jako nebezpečný lékař, který je schopen svádí své vlastní členy. Na žádost svého děkana napsal mistr Jean Riolan starší (1539–1605), tehdejší cenzor fakulty, v roce 1603 text Apologia pro Hippocratis et Galeni Medicina , text kritické odpovědi pro du Chesne.

Odsuzuje kliky, kterými du Chesne dává otcovství svého léku podpořit spíše Hermèse Trismegistuse než Paracelsa. Současně je Théodore Turquet de Mayerne, „prvotřídní chemik“ a přítel du Chesne, obviněn ze zabití jednoho ze svých pacientů chymickými solemi. A aby dokončil svůj náboj, Riolan dává sirné výtažky De origin morborum invisibilium z Paracelsa, kde švýcarský lékař dává volnou ruku svým magickým extravagancím.

Ve skutečnosti je Mayerne zaměřen také na ochranu před rokem 1603, spolu s dalšími lékaři krále, hugenotským chemikem Jean Béguinem (1550-1620), který byl schopen založit chemickou laboratoř v Paříži, vyrábět chemické prostředky a pořádat kurzy chemického lékařství , což rozhněvalo galenistické lékárníky .

V této situaci se fakulta rozhodne uchýlit se k cenzuře: „Lékařská fakulta [...] jednomyslně odsuzuje nejen spagyrské knihy du Chesne, ale také samotné spagyrské umění. " .

Zbytek debaty je složité sledovat a několik historiků se snažilo rekonstruovat chronologii. Tištěné texty útoku a odpovědi na sebe navzájem navazují s odstupem několika týdnů az různých míst tisku ve Francii.

Mayerne Odpověď

Turquet de Mayerne uražený Riolanovými útoky, odpovídá Apologií. Inqua videreest, ... ( La Rochelle , říjen -Listopadu 1603). Argumentuje svým dokonale ortodoxním tréninkem na univerzitě v Montpellier a jeho aplikací pro získávání znalostí od mistrů v Německu a Itálii; zesměšňuje nevědomost protivníka o laboratorních pracích a hájí zájem o chemické prostředky, které nejsou útoky proti Antikům. Poprvé si všimne, že tato hádka souvisí s rivalitou mezi lékařskými fakultami v Paříži a Montpellier. Důrazně odsuzuje pokusy pařížské fakulty vnutit monopol na výkon lékařství na jejím území jediným lékařům, kteří byli vyškoleni.

Jean Riolan mladší (1577-1657), syn staršího, replika Ad Famosan Turqueti Apologiam Responsio (Paříž, 1603). Pařížská fakulta poté žádá pařížské lékaře, aby zůstali věrni doktríně Hippokrata a Galena a odmítli ji Mayerne a jemu podobní, pod hrozbou potlačení jejich privilegií a akademických titulů. Mayerne odešel z Francie do Anglie v roce 1606, kde přijetí chemických prostředků vzbudilo mnohem menší debaty než ve Francii.

Replika du Chesne

Na začátku roku 1604 replikoval Joseph Duchesne repliku také na Jean Riolan těžce ošetřených téměř 400 stránek, Ad veritatem hermeticæ medicinae ex Hippocratis veterumque decretis ac ... therapeusi . Poté, co vyvrátil spisy Riolanova otce a syna, rozvinul svou koncepci prvků , tří principů a kvartesence a poté předal alchymistickou interpretaci Genesis . Připisováním základu nového chemického léčiva mýtickému Hermesovi Trismegistovi , údajně Mojžíšově současníkovi, potvrzuje starověk, a tedy legitimitu nové lékařské praxe. Dodává však, že tato znalost Antiků musí být neustále doplňována vynálezy provedenými v průběhu staletí. Zatímco u galenistů doktrína dosáhla své nejvyšší dokonalosti, pro něj je medicína obohacena o dlouhý seznam „  hermetistů  “, do kterých uvádí Birckmann, Séverin , Oswald Croll , Thomas Moffet a Johann Hartmann.

Tvrdí také, že svět je živá bytost obdařená duší, kterou identifikuje s duchem světa ( spiritus mundi ) Marsilia Ficina . Prostřednictvím tohoto univerzálního spiritusu naplněného po celém světě jsou věci podléhající zkáze udržovány tak, jak jsou, bez zničení nebo narušení, až do předurčeného konce. Du Chesne nás ujišťuje, že skutečný filozof filozofů velmi dobře zná látky nezbytné pro ochranu zdraví a jeho obnovu. Jsou vyrobeny z „nejčistších, jednoduchých a duchovních homogenních částí, zcela oddělených od nečistot“ balzamické medicíny. Jeho identifikace tohoto balsamikového léčiva s „kamenem mudrců“ přiměla otce Jean Riolan násilně reagovat.

Lékařská fakulta práci okamžitě odsoudila a cenzurovala.

Podpora du Chesne

Ve Francii získal du Chesne podporu několika lékařů, jako je Israel Harvet Defensio Chymia (Paříž, 1604), kteří se divili, proč je pařížská škola jedinou na světě, která zanedbává a odsuzuje umění chemie.

Jean Riolan mladší odpovídá Harvetovi s Apologia, pro judicio Scholae Parisensis de Alchimia (Paříž, 1604) uvedením, že pařížská fakulta neodmítá všechny chemické léky, ale chemici, kteří předepisují jedy, odmítají platné léky a tvrdí, že je mají oddělit a získat čisté esence ze škodlivých jedů.

Mezinárodní rozšíření

Na pozvání chemika Johanna Hartmanna  (de) se Joseph du Chesne v roce 1604 vydal k zemskému hrobu v Hesensku v Německu k soudu Maurice z Hesse-Cassel , kde znovu vydal svůj lék Ad veritatem hermeticae a předvedl demonstrace laboratoř vybavená pro tento účel. Du Chesne pak mohou využít podpory poskytnuté na Paracelsians princi Německa: kromě Landgrave Hesensko, se polský král , se vévoda Saska , na kurfiřta z Kolína , v markrabě Brandenburg , o vévodovi Brunswick , vévoda Bavorska , a císař Německa .

V roce 1605 Jean Riolan mladší vydal tři texty na obranu pozice pařížské fakulty a debata okamžitě překročila hranice Francie, protože téhož roku vyšly vydání hlavních textů hádky v Německu a Anglii.

V roce 1606 vydal uznávaný německý lékař Andreas Libavius nové vydání svého velkého díla Alchymia (1597), v jehož čele bylo vydání z roku 1606 Commentarium Alchymiae, ve kterém hájil du Chesne. Poté vydal 900stránkovou knihu Alchymia triumphans de injusta in se Collegii Galenici spurii v Academia Parisiensi censura , kde podrobně diskutoval o pařížské hádce. Obhajuje střední cestu mezi bezpodmínečnými příznivci Paracelse a Galenovými, v níž by chyby každého z nich byly rozpoznány a odmítnuty ve prospěch jejich příslušných kvalit.

Posledním textem Jeana Riolana staršího byla posmrtná odpověď publikovaná v roce 1606 Ad Libavi Maniam. Libavius ​​je obviňován z nedůslednosti, pro Riolana staršího je alchymie uměním možná ďábelského původu, které je třeba odmítnout pro jeho přílišnou újmu a malé dobro.

Po smrti Jeana Riolana staršího v roce 1605 bude jeho syn Jean Riolan mladší a další členové pařížské fakulty reagovat na jakýkoli text vytištěný ve prospěch chemické medicíny až do smrti du Chesne v roce 1609.

Poslední práce: Reformovaný dogmatický lékopis 1607

Dva roky před svou smrtí vydal Joseph du Chesne knihu lékopisů, ve které shromáždil hlavní hippokrato-galenické recepty na léky, které si vybral během svého života. Pod rouškou odvolání k dávných orgány, aby Hippokrata a Hermes , má v úmyslu vzít v úvahu všechny inovace byzantských a arabských léky na X th a XIII th  století a destiluje prostředky z módy techniky destilací z lékáren a lékařů XVI th  století.

Place de Joseph du Chesne

Podle Briana Vickerse (historika)  (fr) zůstává Joseph du Chesne typickým představitelem okultní paracelské tradice, protože ve svém Pojednání o hmotě se tímto způsobem vyjadřuje k těmto třem principům ( sůl , síra a rtuť Paracelsova). : „Výše uvedené virtuální a rozumné vlastnosti se v těchto třech hypostatických principech nenacházejí pomocí představivosti, analogie a domněnky, ale skutečně a efektem. " . Ještě není na straně chemických lékařů, kteří budou kritičtí vůči Paracelsianovým projevům a analogiím, jako jsou Daniel Sennert (1572-1637) nebo Jean-Baptiste Van Helmont (1579-1644).

Pro Allena G. Debusa zůstává du Chesne nadšeným aktivistou chemické medicíny v paracelsovském kontextu, čímž se debaty o chemické farmacii dostávají na evropskou úroveň. Postavuje se proti Aristotelově přirozené filozofii a nabízí zcela chemickou interpretaci vesmíru a člověka, ale hlavní bitva je na lékařské půdě, příprava chemických prostředků.

Du Chesne je na cestě od alchymie k iatrochemii . Tato cesta bude pokračovat skrze konfrontaci s mechanistickými filozofy , dokud nebude nezávislá chemie emancipována ze svých hermetických a vitalistických kořenů . Historie chemie je tak úzce spjata s historií medicíny.

Funguje

Vyznamenání

Je mimo jiné autorem : The Flower of Songs, dvou nejvýznamnějších hudebníků naší doby, Sçavoira De M. Orlande de Lassus a M. Clauda Goudimela . Lyon, Jean Bavent (ve skutečnosti Jean II de Tournes ), 1574. 4 sv. 8 ° Obdélníky, RISM 1574-1, 1991 Guillo n o  86.

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Nenechte se zmást tím, termín „hermetické“, nevrací se pojmy hermeticism, okultismu a esoterismus, jak byly vyvinuty v polovině XIX th  století. Chemický lék Josepha du Chesne je do značné míry inspirován Paracelsem a Petrusem Severinem . Smyslem vznesení Hermes je potvrdit starověk, a tedy legitimitu této nové doktríny. V té době nebyla hermetická dimenze alchymistické medicíny iracionální, jak Bernard Joly důrazně obhajoval : „  La rationalité de l'hermétisme, La postava d'Hermès v alchymii v klasickém věku  “, Methodos , sv.  3,2003( číst online )
  2. „Urania S. Du Bertas, můj krajan a společník Escolle (což s velkou laskavostí pokládám, považuji našeho Gascongna za šťastného, ​​že vytvořil tak vzácnou květinu, která dnes šíří svou vůni všemi)“ Du Chesne v La Morocosmie 1583
  3. Paracelsus zavedl termín „spagyric art“ k označení alchymistické techniky rozkládajících se látek, zejména destilací a filtrací, aby se oddělil čistý od nečistých
  4. Mayerne zasažen ostrakismem ze strany fakulty, v roce 1606 opustil Francii do Anglie a definitivně tam zůstal po atentátu na Henriho IV. Konflikt mezi chemiky soudu a galenisty fakulty skončil až v roce 1666, kdy samotná pařížská fakulta schválila 92 chemickými látkami proti 10 užívání chemických drog. Mirko D. Grmek (ředitel) a Allen G. Debus 1997, s. 48-49 a 58.
  5. V té době byly termíny alchymie a chemie zaměnitelné
  6. Lze jej konzultovat na Gallice v příloze La pharmacopée des dogmatiques
  7. Viz k tomuto tématu článek eau d'arquebusade nebo Eau vulnerire .
  8. Jean-Barthélemy Hauréau cituje tento:

    Aubert, z tvé malé knížky,
    od tvého trpaslíka, tvého kojence,
    Uchováváno deset let ve tvém domě,
    Tisk nebyl tak brzy svobodný,

    Že chtěl, aby obři
    bezdůvodně následovali Škálování oblohy,
    A dělání zlého chlapce;
    - Nahoře, řekl, musím žít,

    pro mě samotného je ta ambrosie! -
    Když Jupin , který žije šílenství
    tohoto galantního, řekl: -Všechno krásné!
    Špatně bych použil svůj blesk;
    Ale budeš v hrobce
    Za okamžik přeměněn na prach .

Reference

  1. Didier Kahn, Alchemy and Paracelsism in France (1567-1625) , Droz ,2007
  2. Hiro Hirai , „  Paracelismus, neoplatonismus a hermetická medicína v teorii hmoty Josepha du Chesne prostřednictvím jeho Ad veritatem hermeticæ ledicinæ (1604)  “, Archives internationales d'histoire des sciences , sv.  51,2001, str.  9-37
  3. Rémi Franckowiack, vývoj solných teorií ve francouzském chemii koncem XVI th že z XVIII -tého století , Národní workshop reprodukční práce, Lille,2002, 595  s.
  4. Bernard Joly, "Joseph Du Chesne" v Luke Foisneau (pod vedením), Dictionary of francouzských filozofů XVII th století , Paříž, Garnier Classic,2015
  5. „  Arnold Birckmann (1525? -1576)  “ , na data.bnf.fr (přístup k 31. lednu 2019 )
  6. Richard Westfall Galileo Project , "  Duchesne [Quercetanus], Joseph  "
  7. Lucile Gibert, „Úvod“ , v nakladatelství Joseph du Chesne (vydání představil a komentoval Lucile Gibert), La Morocosmie nebo De la folie, vanité, et contrastance du Monde , Droz,2009( číst online )
  8. Allen G. Debus 1991 , str.  49-50.
  9. Allen G. Debus 1991 , str.  9.
  10. Mirko D. Grmek Allen G. Debus , str.  43-44.
  11. (in) Henry M. Leicester, Vývoj biochemických konceptů od starověku po moderní dobu , Harvard University Press ,1974, str.  118.
  12. Allen G. Debus 1991 , str.  33-34.
  13. Allen G. Debus 1991 , str.  35.
  14. Henry M. Leicester 1974, op. cit., str. 109.
  15. AM Schmidt Scientific poezie XVI th století , Lausanne,1970
  16. Joseph Du Chesne, sieur de La Violette, Le Grand Miroir du monde , Lyon: Barthélemi Honorat,1587( číst online )
  17. Allen G. Debus 1991 , str.  51 a 54.
  18. Pojednání o hmotě, přípravě a vynikající ctnosti balsamické medicíny starověkých filozofů . BNAM skenování
  19. Rémi Franckowiak, vývoj solných teorií ve francouzském chemii koncem XVI th že z XVIII th století , Národní workshop reprodukční práce,2002, 593  s.
  20. Allen G. Debus 1991 , str.  55-56.
  21. Henry M. Leicester 1974, op. cit., str. 89-90.
  22. Allen G. Debus 1991 , str.  57-58.
  23. Allen G. Debus 1991 , str.  53-54.
  24. Allen G. Debus 1991 , str.  80-82.
  25. Joseph du Chesne, Ad veritatem hermeticae medicinae ex Hippocratis veterumque decretis ac therapeusi, ... , apud Abrahamum Saugrain (Lutetiae parisiorum),1604( číst online )
  26. „  Israel Harvet  “ , na data.bnf.fr (přístup 2. února 2019 )
  27. Allen G. Debus 1991 , str.  59-60.
  28. (in) Andrew Wear, The Western Medical Tradition 800 BC to AD 1800 , Cambridge (UK), Cambridge University Press ,1995, 556  s. ( ISBN  0-521-38135-5 ) , kap.  6 („Medicine in Early Modern Europe, 1500-1700“) , s.  318.
  29. Allen G. Debus 1991 , str.  62.
  30. (in) Brian Vickers, Okultní a vědecké mentality v renesanci , Cambridge, Cambridge University Press ,1984, 408  s. ( ISBN  0-521-25879-0 ) , kap.  3 („Analogy versus identity: the rejection of okcult symbolism, 1580-1680.“) , P.  136
  31. Allen G. Debus 1991 , str.  186.
  32. Mirko D. Grmek Allen G. Debus , str.  48.
  33. Allen G. Debus 1991 , str.  189-190.
  34. Mirko D. Grmek Allen G. Debus , str.  59.
  35. Joseph Du Chesne , Le pourtraict de la santé , Paříž: chez Claude Morel,1627( číst online )
  36. Viz spagyrie .

Dodatky

Bibliografie

Související články

externí odkazy