Hermetismus

Hermetismus označuje dva myšlenkové proudy:

Antoine Faivre navrhl použít pro tyto dvě myšlenkové tradice dva odlišné výrazy. Vedle slova „hermetismus“, které se používá k označení těla doktrín Hermetica, jakož i jejich glos a exegeze, můžeme použít slovo „hermetismus“ k označení „většího rozsahu doktrín, přesvědčení a praktik, včetně přírody se formoval během renesance. Oni nemusí nutně záviset na tradici Alexandrian hermetické, ale také zahrnovat křesťanskou kabalu , Rosicrucism , Paracelsism a obecně většina forem, že moderní západní ezoterika bere“ . Abychom udrželi minimum soudržnosti, nemůžeme hovořit o hermetismu v jeho sekundárním smyslu bez určitých podmínek: potvrzení autority Hermèse nebo Hermèse Trismegista nebo Thotha, ezoterika (tajná), nápis v přesném historickém proudu ( Corpus Hermeticum , pro z velké části), přesná filozofická tendence (zaměřená na Vše-vše, zbožštění ducha, korespondence, mystická alchymie).

Hermetismus je filozofie, náboženství, ezoterika nebo duchovno hledající spásu duchem (jako gnosticismus ), ale za předpokladu analogického poznání vesmíru. Spása prochází poznáním: poznat sebe sama, poznat sebe sama jako „stvořeného ze života a světla“ , jako Bůh, jako intelekt. A to představuje rozjímání, pohled na Dobro v jeho „nezničitelné, nepochopitelné kráse“ .

Hermès Trismegistus

Hermeticism je prezentován jako zjevení z Hermes Trismegistos ( starověké řecké  : Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος ). Hérodotos (kolem roku 420 př. N. L.) A slavný kámen „  Rosetta  “ ( -196 ) již naznačují identifikaci mezi egyptským bohem Thothem a řeckým bohem Hermem . Thoth, bůh Ibis, je ztotožňován s Hermesem, protože mají několik společných bodů: vedou mrtvé, vynalezli psaní a různé techniky, jsou to zákoníci bohů. Podle Cicera bylo pět Hermů, z nichž poslední se v Egyptě jmenuje Thoth. První zmínka o názvu „Trismegistus“ je v Philo Byblos a Athenagoras je II th  století .

"Pátý je uctíván Pheneates [v Arcadii?]." Říká se, že zabil Argose, a že z tohoto důvodu uprchl z Egypta. Dal Egypťanům jejich zákony a jejich psaní. To je to, co Egypťané nazývají Thoth. „Trismegistus“ (ve starořečtině Τρισμέγιστος ) znamená „třikrát velký“ , tedy velmi velký: Hermes mimořádný! Je to trapné překlad do řečtiny, z egyptské hieroglyphic (nebo lidový ) „AA tužkových AA ur“ (vysoká, vysoká, velmi vysoká), kde se opakování vyjadřuje jakýsi superlativ. Trismegistus je představován jako velký mudrc, který žil ve velmi starověku a který je blízký bohům. Jeho čas sahá až k Platónovi a dokonce k Sedmi mudrcům , podle Lactantia . V „thrice Velké, dále jen“ Souda rozpozná znamení Trojice , Bernard Treviso ( XV th  století ) rozlišuje narážka na tří království (minerální, rostlinné, živočišné); v pojednání z roku 1736 , publikovaném pod pseudonymem „Pyrophilios“, čteme, že toto číslo je narážkou na tři principy (sůl, síra, rtuť) [Paracelsa]; nejčastěji se vykládá ve smyslu „velký filozof, kněz a král“. "

Pokud jde o to, zda je Hermetica zjevením, Antikům, lidem středověku a renesance jistě jsou. Objevily se pochybnosti o božskosti a starověku výuky od hugenotského učence Isaaca Casaubona . To ukazuje, v roce 1614 , že Corpus Hermeticum není starší než II E nebo III th  století před naším letopočtem. AD  : Corpus zmiňuje Phidias ( V. ročník  stol  . Př.nl ), cituje pozdější autoři, má Hellenistic styl. Snadno čte vlivy Timaeus z Platóna , v Stoics , o gnosticismu , některé Neoplatonists, a dokonce i judaismu .

Řecko-egyptský Hermetismus

Literatura

Řecko-egyptský hermetismus dostal různá jména: „alexandrijský hermetismus“, „egyptský hermetismus“, „helénský hermetismus“, „řecko-helénský hermetismus“, „starověký hermetismus“. Soubor textů dostává jméno Hermetica , zahrnuje dvě velké skupiny, které dobře odlišuje André-Jean Festugière . Vše je uvedeno pro zjevení Herma Trismegista.

  1. Populární (nebo technický) hermetismus . Jedna sada obsahuje okultní texty, napsané na III th  století  před naším letopočtem. AD , cirkuluje ze jsem st století. av. AD zabývající se astrologii ( III E  -  II tého  století  před naším letopočtem. ), Alchymie ( II e  -  I st  století  Bc. ), Magie ( IV e  -  VII tého  století  . BC ), botanická magie, okultní medicíně. Doktrína, na níž je tento esoterismus založen, je korespondence a antipatie nebo sympatie (pocházející od stoiků a kolem roku 100 př. N.l. od Bolose de Mendese ). "Celá hierarchie bytostí byla pozastavena od dané hvězdy, od anděla po minerál, jehož vlastnosti měly souviset, v soucitu s touto hvězdou." Vědec, který tyto série znal, byl zjevně pánem přírody “ .
  2. Vědecký (nebo filozofický) hermetismus . Druhá skupina se skládá z filozofických textů, vyvinutých od konce I st století. Zahrnuje Corpus Hermeticum (v řečtině), Asclepius (v latině), hermetické výtažky shromážděné kolem 490 Stobeusem (včetně Kore Kosmou nebo Pupille du monde ), pojednání nalezená v roce 1945 v Horním Egyptě, v Nag Hammadi , v koptštině Gnostická knihovna . Moderní historici prokázali, že hermetičtí autoři jsou buď egyptizovaní Řekové nebo helenizovaní Egypťané, pravděpodobně žijící v Alexandrii . Vytvořili hermetická bratrství? Ano, podle Richarda Augusta Reitzensteina a J. Geffckena, ne podle W. Bousseta a A.-J. Festugière.

Rozdíl není jasný: najdeme ve filozofické Hermetice astrologie (Stobeusův fragment VI; Nag Hammadi 62), alchymie ( Corpus Hermeticum , V, 9; XII, 8; XIV, 10), magie (Nag Hammadi VI, 56).

Doktrína

Podle Frances Yates se hermetismus z Corpus Hermeticum je „směs Platonism, Stoicism, a některé Judaic a perské stopy“ . Poté, co učinil populární / vědecký rozdíl, Festugière provozuje po W. Boussetovi (1914) další divizi, tentokrát v rámci jediného hermetismu známého jako vědecký nebo filozofický. V náboženském myšlení filozofického hermetismu „dominují dvě tendence, lze říci tendenci optimistickou a tendenci pesimistickou“ .

Hlavní témata naučeného hermetismu jsou podle Festugièra následující. Existují tři Živé: Bůh, svět a člověk (jeho intelekt) ( Asclepius , 10).

Zahájení

Řecko-egyptský hermetismus je jistě „literární“, ale zasvěcení můžeme uhodnout. Zdá se, že alexandrijští hermetici praktikovali náboženství více mentální než rituální, prosazovali disciplínu tajemných (zákaz odhalení laikům), rozjímání, jistá extatická cvičení. Jak poznamenává Mircea Eliade , „jedná se o nový model komunikace ezoterických moudrostí. Na rozdíl od uzavřených sdružení zahrnujících hierarchickou organizaci, iniciační obřady a postupné odhalení tajné nauky, hermetismus, jako je alchymie, zahrnuje pouze určitý počet textů odhalených, přenášených a interpretovaných „pánem“. “Několik pečlivě připravených učedníků ( tj. „očištěno“ asketismem, meditací a určitými kultovními praktikami) ... Posvátný text může být zapomenut po staletí, stačí, aby jej znovu objevil kompetentní čtenář, aby se jeho poselství stalo znovu srozumitelným a aktuálním. “ .

Z analýzy pojednání Nag Hammadiho o Ogdoade a Ennead (tj. Osmá a devátá nebeská sféra) dospělo dnes několik odborníků k závěru, že v raných křesťanských stoletích existují rituály a hermetická společenství. Podle Jean-Pierre Mahé je zasvěcení do Ogdoade a Ennead povoleno až po dlouhé cestě na „cestě nesmrtelnosti“. Fáze této cesty jsou: gnóza (probuzení, vědomí, zříkání se zla a hledání nejvyššího Boha), řeč (studium Hermesova učení: Definice uchovávané v arménské verzi, Obecné lekce a Podrobné lekce ) a intelekt ( cvičení tichého rozjímání). Stejně jako hermetické pátrání po Nejvyšším Bohu neznamená opuštění egyptského polyteismu , je postup na cestě nesmrtelnosti doprovázen astrologickou praxí (poznání cesty výstupu duše) a alchymií (naučit se transformovat se). Existence tak drahocenných předmětů, jako je hermetická mapa vesmíru, objevující se na Grandových astrologických deskách (ve slonovině a zlatě), činí termín „populární“ hermetismus spojený s těmito cvičeními nepravděpodobnými. Mělo by to být spíše chápáno jako „praktická“ hermetická literatura, kromě „filozofických“ hermetických textů.

Dějiny

Starověký hermetismus . Hermetickou začíná Alexandrii ve III th  století  před naším letopočtem. AD s okultistickými texty ( astrologie , magie atd.) Přisuzovanými Hermesovi Trismegistovi nebo podřízené jeho autoritě. Následovalo mezi 100 a 300 filosofickými texty, včetně velmi důležitého Corpus Hermeticum , také psaných v řečtině, od Egypťanů vzdělaných v řecké kultuře nebo od Řeků žijících v egyptské kultuře. Nejvýznamnějším textem připojeného ke Corpus Hermeticum zůstává Asclepius , původně napsán v řečtině na počátku IV -tého  století  před naším letopočtem. J. - C. , z nichž jeden zachovává pouze latinský překlad. Poimandres také měl velký vliv. Kolem 200 před naším letopočtem. AD židovský historik Artapan přirovnává Thoth-Herma k Mojžíšovi .

Od II -tého  století  před naším letopočtem. AD jsou uvedeny do oběhu první alchymistické spisy připisované Hermesovi Trismegistovi. Tak začíná to, čemu se říká „hermeticko-alchymická tradice“. Zde je několik titulů: prorokyně Isis svému synovi Horovi , klíč , malý klíč . Alchymie pak se soustředí na čtyři věci: zlaté, stříbrné, fialové (porfyru), drahých kamenů. Zosimus z Panopolisu , první velký alchymista (asi 300), používá Hermetiku . Příběh Bolos de Mendès (100 př. N.l. podle R. Halleuxa), který vypráví, jak objevil ve sloupci knihu Hermèse Trismegistuse, rozpoutá představivost. Mnoho autorů řekne, že objevili tajnou knihu, hermetickou nebo alchymistickou, obsahující tajemství odhalená Hermesem Trismegistem. Bolos dostává zasvěcení Mága Ostanese, živého, mrtvého nebo ducha. Kolují různé verze, včetně této: „Když jsme byli v chrámu, náhodou se zlomil malý sloup a zjistili jsme, že interiér je prázdný. Avšak Ostanès potvrdil, že v něm byly, precizně zachovány, knihy předků, a všem to ukázal s velkou pompou. Když jsme se sklonili podívat se dovnitř, překvapilo nás, že jsme něco nechali proklouznout, protože jsme tam objevili toto tak užitečné slovo [přisuzované Ostanèsovi]: „Příroda má ráda přírodu, příroda triumfuje. Příroda, příroda dominuje přírodě“ “ . Cicero vyjmenuje pět Hermes. Hermetické texty v knihovně Coptic z Nag Hammádí v Egyptě, pocházející z II th  století do III tého  století .

Středověk

IV th  století lze datovat původní řecké, prohrál s The Emerald tabulce , která má arabský překlad v knize tajemství stvoření ( Kitab al-Sirr Halika ) ( VI th  století s.) Přidělený Balînûs, který je říci Apolloniovi z Tyany . Je to nejslavnější text hermeticko-alchymistické tradice. Do latiny jej přeloží kolem roku 1140 Hugues de Santalla.

"Toto je kniha mudrce Bélinousa [Apollonius z Tyany], který vlastní umění talismanů: to říká Bélinous." (…) Na místě, kde jsem žil [Tyana], byla kamenná socha, vyvýšená na dřevěném sloupu; na sloupci čteme tato slova: „Jsem Hermes, kterému byla věnována věda ...“ Zatímco jsem spal neklidným a neklidným spánkem, zabraným tématem mé věty, starým mužem, jehož tvář připomínala můj, přišel přede mnou a řekl: „Vstaňte, Belinousi, a vstupte na tuto podzemní cestu, dovede vás k vědě o tajemstvích Stvoření ...“ Vstoupil jsem do tohoto podzemí. Viděl jsem tam starého muže, který seděl na zlatém trůnu a který držel v jedné ruce smaragdovou desku ... Dozvěděl jsem se, co bylo napsáno v této knize Tajemství stvoření bytostí ... [ Smaragdová tabulka  :] Pravda, pravda, nesporná, jisté, autentické! Hle, nejvyšší je od nejnižšího a nejnižší je od nejvyššího; dílo zázraků jedinečnou věcí ... “

Mnoho teologů a filozofů uvádí Hermese Trismegista: Lactantius (asi 310: Božské instituce ), Augustin d'Hippone (415: La Cité de Dieu ), Alain de Lille (asi 1200), Guillaume d'Auvergne (1228), Albert Veliký (v roce 1253: De calo ), Roger Bacon (v roce 1267: Opus majus ). Quodvultdeus z Kartága napsal mezi 437 a 439 Tractatus adversus quinque hæreses  ; toto pojednání proti pěti herezím podle Irène Caiazzo „cirkuluje ve středověku pod jménem Augustin, prokazuje slučitelnost a shodu mezi křesťanskými doktrínami a učením Herma vystaveného v Asclepiovi , který upřednostňuje„ vstup Hermese, jako pohanský prorok křesťanského zjevení, do středověkých knihoven, navzdory přísnému odsouzení Asklépia, které zahájil Augustin v De civitate Dei  “ .


Alchymisté se často doporučují Hermesovi nebo Hermesovi Trismegistovi. Hermeticko-alchymistické pojednání o sedmi kapitolách připisovaných Hermesovi Trismegistovi (po roce 1250) začíná následovně: „V příbězích o božských věcech čteme, že existovaly tři velké osobnosti zvané Hermes. Prvním byl Enoch, před potopou byl na ohnivém voze transportován do nebe v doprovodu andělů. Druhým byl Noe, který na příkaz boží uprchl k potopě v Archě: oba se jmenovali Hermes a Merkur je odlišil od toho Herma, který po potopě vládl v Egyptě. Tento třetí byl vynikající muž, který, zdobený královskou čelenkou, dlouho vládl v Egyptě a byl nazýván třikrát skvělý kvůli své trojské ctnosti, protože se říká, že byl králem filozofů a proroka, který také údajně byl vynálezcem všech liberálních a mechanických disciplín. Geber , perský král, mu říká Prince, a Albert Veliký říká, že to byl Alexandr Veliký . Říká se, že v jeho hrobě byly nalezeny všechny kovy a minerály na světě, píše Tabulka Smaragdine ( Smaragdová tabulka ) “ .

renesance

Kolem roku 1440 hájí Gemist Pletho hermetismus (zaměňovaný se zoroastrismismem ) a potvrzuje existenci esoterické tradice se Zoroasterem , Pythagorasem atd. Marsile Ficino vydal v roce 1471 svůj latinský překlad velké části Corpus Hermeticum pod latinským názvem Mercurii Trismegisti Pimander seu liber de potestate ac sapientia Dei . Ficino vyvíjí slavný řetězec mistrů v ezoterice, řetězec zvaný prisca theologia (starověká teologie): „Mezi filozofy byl první [Hermes Trismegistus], který se obrátil od fyzických a matematických otázek k rozjímání o božském, první k mluvte s velkou moudrostí o Božím majestátu, o řádu démonů, o peripetiích duší. A právě proto byl nazýván prvním teologem; za ním následoval Orfeus , který zasvěcoval Aglaoféma do svatých pravd, a Pythagoras následoval Orpea v teologii, za nímž následoval Philolaos , mistr našeho Platóna . Proto existovala pouze jedna sekta prisca theologia [starověká teologie], vždy konzistentní sama se sebou, tvořená šesti teology v obdivuhodném pořadí, která začíná Merkurem [Hermesem] a končí Platónem. Pokud jde o Merkur, napsal mnoho knih o znalostech božských věcí, ve kterých se ve jménu nesmrtelného Boha objevují tajemství a ohromující věštci a ve kterých mluví nejen jako filozof, ale často jako prorok, který zpívá budoucnost . Byl to on, kdo předpovídal konec prisca theologia , zrození nové víry, příchod Krista, poslední soud, vzkříšení těla, slávu svatých, mučení hříšníků “ . Frances Yates uvádí autoři podle „náboženské hermetismus v XVI th  století, Lefevre d'Etaples, Symphorien Champier, Turnebus Francois de Foix Candale Jacques Gohorry, Pontus de Tyard Philippe du Plessis Mornay, Hannibal Rosselli, Francesco Patrizi, Giodano Bruno, Thomas More, John Colet. Ficino dílo přeložilo do francouzštiny v roce 1574 s komentáři François Foix de Candale pod názvem Le Pimandre de Mercure Trismégiste . Italský hermetismus byl vyvinut s Marsilem Ficinem, J. Pic de la Mirandole , G. Bruno , F. Patrizi (1591), H. Rosseli. V roce 1488 představuje mozaika Giovanniho di Stefana v katedrále v Sieně Hermese Trismegista, který stojí naproti Mojžíšovi a vedle Sibyly . Hermetismus se stal francouzským s Lefèvre d'Étaples v letech 1494 - 1505, šampiónem Symphorien v roce 1507, Jacquesem Gohorym, Du Plessis-Mornay v roce 1582. Filozof Francesco Patrizi požádal papeže, aby učil hermetismus na křesťanských školách ( Nova de universis philosophia , 1591). . Rudolf II. Habsburský , císař od roku 1576 do roku 1612, byl přezdíván „nový Hermes Trismegistus“, velmi zaujatý hermetismem a alchymií: přivedl ke svému soudu v Praze Johna Dee , Michaela Maiera , Oswalda Crolla , Heinricha Khunratha , Giordana Bruna , sdružuje sbírky předmětů pro magický účel.

Moderní doba

V polovině XVIII .  Století mýtus nadále funguje. Michel de Ramsay , zakladatel esoterického zednářství , v románu vypráví, jak se jeho hrdina Cyrus setkal s Hermem Trismegistem v egyptských Thébách . Lenglet du Fresnoy napsal Dějiny hermetické filozofie (1742). Velký historik filozofie J. Brucker si vyhrazuje skvělé místo pro hermetickou filozofii. V roce 1770, Etteilla po Antoine Court de Gébelin který ji spojené s Egyptem, přisuzoval Tarot na Mudrci předsedá Hermès Trismegistus. V XIX th  století, velký okultní nebo esoterické zpět do Hermes: Pascal Beverly Randolph ( Hermes Mercurius Trismegistus Jeho Božská Pymander. , 1851), Eliphas Levi ( Klíč největších záhad následujících Enoch, Abraham, Hermes Trismegistos a Šalomouna , 1859 ) Anna Kingsford (1885). Různé iniciační organizace chtějí být hermetické, včetně tajemného Hermetického řádu Luxoru (1884), Hermetické společnosti Anny Kingsfordové (1884) a mocného Hermetického řádu Zlatého úsvitu (1888). V roce 1908 se objevila The Kybalion ; studie hermetické filozofie starověkého Egypta a Řecka, kterou provedli Tři zasvěcenci .

Moderní

School of Rose-Croix d'Or z Jan van Rijckenborgh jde do Hermès Trismegistus ( La Gnose originelle égyptienne , 1960). Valentin Tomberg , autor Meditací o hlavní arkáně tarotu (1980), staví Tradici pod vedením „hermetické filozofie“. Filozof Emmanuel d'Hooghvorst nabízí v Le Fil de Pénélope (1996) komentáře hermetické inspirace k textům Homera, Virgila, Ovidia, dětských pohádek a tarotových karet. Ale 20. století vyniká více skrze velké stavby, vědců, historických a vědeckých odborníků hermetické literatury: Richard srpna Reitzenstein ( Poimandres Studien zur griechisch-ägyptischen und frühchristlichen Literatur. , 1904), André-Jean Festugière ( La Revelation d ‚Hermes Trismegistus , 1944-1954, 4. díl). V roce 1984, Joost Ritman založený na Bibliotheca Hermetica Philosophica v Amsterdamu , která se specializuje na křesťanských hermetických děl.

Fyzika předků

Čí průměr zdánlivých látek je jemnější než velikost ok sítě.

Moderní fyzika

Nemá molekulární sílu dostatečného materiálu, aby prošel jeho stěnami. Papír není zcela hermetický s vodou, viz kapilarita .

Běžný význam slova

Alchymistická díla používající kódovaný symbolický jazyk, srozumitelný pouze pro adepty, se v širším smyslu kvalifikují jako hermetický text, nepochopitelná, nerozluštitelná nauka, nepřístupná všem, s možnou výjimkou několika velmi vzácných zasvěcenců. Tento význam je posílen skutečností, že alchymisté použili speciální techniku ​​k uzavření některých váz a jiných retort, které použili při svých experimentech (koakce, odvar, sublimace atd.) Kvalifikovaných jako „  hermetické uzavření  “. Za tímto výrazem by se skrýval proces, který by spočíval v tom, že by někdo uzavřel baňku šmirgelem , pro jiné by ji uzavřel roztavením skla, ledaže by termín zahalil hlubší význam. Proto výraz hermeticky uzavírá sklenici atd.

Bibliografie

Populární texty

Odborné texty

Texty týkající se západního hermetismu

Studie

Řecko-egyptský HermetismusHermetismus

Poznámky a odkazy

  1. Antoine Faivre, Beran , n o  6, 1987, s. 19-20.
  2. Corpus Hermeticum , I ( Poimandrès ), 21: t. Já str. 14.
  3. Corpus Hermeticum , X ( D'Hermès Trismegistus: klíč ), 5: t. Já, str. 115.
  4. Hérodotos, II, 152.
  5. Srov. François Pellegrino a Joseph Gaspard Salvolini, Odůvodněná gramatická analýza staroegyptských textů , sv.  1: Hieroglyfický a demotický text Rosetta Stone , Vve Dondey-Dupré,1838, str.  196, poznámka 2.
  6. André-Jean Festugière , Zjevení Hermès Trismegistus , t. Já, str. 67-88.
  7. Cicero, O povaze bohů , III, 56.
  8. Garth Fowden, egyptský Hermes , Les Belles Lettres , 2000, s. 313; AI Baumgarten, Phaenician history of Philo of Byblos , Leiden, 1981, str. 68-72.
  9. Boží hněv (XI, 12).
  10. Antoine Faivre, „Přítomnost Hermès Trismégiste“, Albin Michel, Cahiers de l'hermétisme , 1988, s.  27.
  11. Isaac Casaubon, De rebus sacris et ecclesiasticis exercitationes XVI , Londýn, 1614, str. 70-87; W. Scott, Hermetica. Starověké řecké a latinské spisy, které obsahují náboženská nebo filozofická učení, připisované Hermesovi Trismegistovi , Oxford, 1924-1936, t. Já, str. 41-43; . Th Anthony Grafton, "protestant proti Prorokovi: Isaac Casaubon je Hermes Trismegistus," Journal of Warburg a Courtauld ústavů (JWI), n o  46, 1983 , str.  78-93.
  12. A.-J. Festugière, Hermetismus a pohanská mystika , str. 43.
  13. [1] .
  14. R. Reitzenstein, Poimandres. Studien zur griechisch-ägyptischen und frühchristlichen Literatur , Lipsko, 1904, s. 248 čtverečních ; AJ. Festugière, Zjevení Hermès Trismegistus , t. Já, str. 81-84.
  15. Frances Yates, Giodano Bruno a hermetická tradice (1964), Dervy, 1988, s. 21.
  16. Festugière, Zjevení Hermèse Trismegista , t. Já, str. 84, t. II, s. X-XI.
  17. A.-J. Festugière, Zjevení Hermès Trismegistus , t. II, 1949, rákos. 1981: Kosmický bůh , str. X-XI.
  18. Mircea Eliade, Dějiny náboženských vír a idejí , t. 2, Payot, 1978, s. 2. 288.
  19. G. Fowden, Hermès egyptský , Paříž (Belles-Lettres) 2000; J.-P. Mahé, P.-H. Poirier, gnostické spisy , Knihovna Nag Hammadi, Paříž (Gallimard, La Pléiade ), 2007; J.-P. Mahé, „Theory and practice in Asclepius  “, P. Lucentini, I. Parri, V. Perrone Compagni, Hermetism from Late Antiquity to Humanism, La tradizione ermetica dal mondo tardo-antico all 'umanesimo , Turnhout (Brepols ), 2003, s.  5-23  ; R. van den Broek, Hermes Trismegistus (Pimander 15), Amsterdam (In de Pelikaan) 2006.
  20. Jean-Pierre Mahé, „Hermetica philosophica“, apud Universal Philosophical Encyclopedia , sv. III: Filozofické práce , t. I: Západní filozofie , PUF, 1992, s. 166.
  21. [2] .
  22. [3] .
  23. [4] .
  24. Pseudo-Synesios, To Dioscorus  : M. Berthelot, katalogy starořeckých alchymistů (CAAG), t. 2 str. 57 (v řečtině).
  25. M. Berthelot, Katalog starořeckých alchymistů (CAAG), t. II, s. 43 (řecký text); trad. : The Presocratic , Folio-Essais, str. 580.
  26. Cicero, O povaze bohů , III, kap. 22, § 56.
  27. Slovník středověku , PUF, Quadrige, 2002, str. 672.
  28. Marsilio Ficino, Argumentum k jeho překladu Mercurii Trismegistii Pimander ( Poimandres a další pojednání o Corpus Hermeticum) v roce 1471: Opera omnia (1576), s. 1836.
  29. Frances Yates, Giordano Bruno a hermetická tradice , Dervy, 1988, s. 208-228.
  30. John Weston Evans, Rudolf II a jeho svět. Studie o intelektuální historii. 1576-1612 , Oxford, 1973.
  31. Pierre Béhar, Okultní jazyky renesance , Desjonquières, kap. VI, s. 162-200: „Sbírky Rodolphe II“.
  32. Michel de Ramsay, Les voyages de Cyrus , 1727.
  33. J. Brucker, Historia critica philosophiæ , t. IV (1743).
  34. S. Scarborough, „Vliv Egypta na moderní západní tajemnou tradici: Hermetické bratrstvo v Luxoru,“ Journal of the Western Mystery Tradition , sv. 1, Podzimní rovnodennost 2001.
  35. CH Dodd, Bible a Řekové , Londýn, 1935, s. 201-209.

Související články