Nedvojnosti odkazuje jak na základní jednotku, která některé školy orientální filosofické , základem zdánlivou rozmanitost a multiplicity forem světa a filozofických a praktické postupy, které vedou k pochopení dualitu mezi transcendentalismu a immanence .
Non-dualita je učení několika tradic, jako je hinduismus ( advaita vedānta ), buddhismus , taoismus , súfismus, které by člověku nabízely realizovat jeho pravou podstatu prostřednictvím důvěrného porozumění, že se vším dělá jen jedno. Je v Chāndogya Upanishad, že slavný „Tat tvam asi“ ( Ty jsou , že ) je uváděn poprvé . Zen jako takový prohlašuje, že to sám existuje a že to se dá říci nic a nic oddělit.
"Z Jednoho Ducha se vynořuje dualita, ale k této se ani nepřipojuj." » Seng Ts'an , třetí zenový patriarcha.V taoismu neustálé střídání principů jin a jang vyjadřuje konečnou jednotu zvanou t'ai chi (nejvyšší fakt) neboli dào . Pro taoisty je dualita a multiplicita odrazem Jednoho. Člověk, zapletený do antinomistické hry dvojic, nevidí, že jsou projevem tohoto jednoho a stejného principu, nedokáže si uvědomit jeho význam a původ, poté následovat přirozenou cestu „nečinnosti“ ( Wuwei ,無為), což znamená konec připojovací, vášní, individualita, a konečně, harmonizace s „účinnou na základě“ (De德) a spontánní (ziran, vertu) ze DAO (道).
V nedualistických tradicích buddhismu , tj. Zenu , dzogčhenu , Mahámudry , Madhyamaky , jde také o „nečinnost“ neduální povahy. Pojmy jako ne-úsilí, ne-já, nemeditace, nemyšlení atd., Všechny odkazují na transcendenci, vyloučení vnitřní duality, která „klade„ protiklady “bez ohledu na to, co. Jaký koncept: jednat, mít, být, já, pravý, dobrý ...
Longchenpa (1308-1363), jeden z nejznámějších tibetských učenců a jogíni, kteří shromažďují a koordinoval Nyingmapa učení , mluvení přesněji rigpa , to vyjádřil takto:
" Tváří v tvář objektům bez konečnosti vznikají vnímání bez reality."
Jakmile se nepřipojené vědomí uvolní nedvojné,
Mentální jevy jsou symfonií mysli. […]
Ti, kteří se chtějí klidně osvobodit, vstupují do nečinnosti,
Kde duch zůstává ve svém přirozeném stavu bez umělosti. "
Mahayanský buddhismus obecně odhaluje nedualitu samsáry a nirvány , formy a prázdnoty , předmětu a subjektu atd. Například v knize The Perfect Awakening Sutra (kap. 36), připisované Buddhovi:
"Neexistuje ani identita, ani rozdíl, ani zotročení, ani osvobození." Nyní víte, že všechny vnímající bytosti jsou původně dokonalé Probuzené; že samsara a nirvana jsou jako sen minulé noci. Vznešení synové, protože jsou jako sny včerejší noci, měli byste vědět, že samsara a nirvana nepřicházejí ani nepřestávají. ani přijít, ani přijít. V této realizaci není ani zisk, ani ztráta, ani přijetí, ani odmítnutí. U toho, kdo si uvědomí, že neexistuje „snaha“, „puštění“, „zastavení myšlenek“ nebo „odstranění vášní“. V této realizaci není ani předmět, ani předmět a nakonec ani Realizace, ani Realizace. [Konečná] povaha všech jevů je stejná a nezničitelná. "I když původní buddhismus není výslovně nedualistický, jako „střední cesta“ si udržuje odstup od dvou extrémů bytí a nicoty:
"Tento svět je podporován dualismem, existencí a neexistencí." Ale když vidíme jen s rozlišením původ světa, jaký je, „neexistence“ není termín, který používáme. Když vidíme pouze s rozlišením zastavení světa takového, jaký je, „existence“ není termín, který používáme. " (Kaccayanagotta Sutta)V hinduismu je Brahman nebo Ten stav bytí, kde neexistují všechny rozdíly mezi subjektem a objektem. Je totožný s ātmanem , Já nebo čistým vědomím. Pro advaitu je všechno jedna a stejná realita a rozdíly mezi tím, kterým je jedno a já, mezi objektem a subjektem, vyplývají z neznalosti jeho pravé podstaty, která přesahuje čas a prostor. V tomto stavu nevědomosti by jednotlivec zůstal vězněm iluzí světa, māyi , a neunikl by následným reinkarnacím, plodům své karmy . Je to koncepce podobná koncepci buddhismu a taoismu.
Běžné Saiva, jako je kašmírský Shaivism nebo lingayatism, také přijaly nedualistické názory.
Non-dualita nechybí v západních filozofiích, ale zdá se, že to nebylo tak jasně řečeno, s non-dualitou hlásající identitu člověka a Boha, které mohly být považovány za rouhačské dominantní církve. Protože mystická zkušenost přirozeně končí vymazáním všech dualit, všech separací, někteří křesťanští mystici tuto nedualitu vyjádřili zcela jasně: sv. Jan od Kříže a Maître Eckhart . Jejich svědectví jsou podobná například svědectví zenového mnicha Hakuina , která evokují ducha nenarození , nebo popis čtvrtého stavu vědomí, turiya , hinduistické tradice nebo zkušenosti zmizení ega ... Z filozofů pouze Spinoza jasně potvrzuje nedualistickou pozici tím, že potvrzuje existenci jediné nekonečné a věčné podstaty Boha i přírody, jediné reality, která není ani hmotou, ani myšlenkou, ale čistou radostí z bytí. současní filozofové jako Clément Rosset nebo Bruno Giuliani.
Aktuální výše, běžně označované jako generický termín „nedvojnosti“, ale přesněji řečeno odpovídající jeho kořeny v New Advaita nebo Nova se objevil na Západě ve druhé polovině XX th století . Jeho propagátory jsou obecně lidé ze Západu, kteří byli žáky indických mistrů a vrátili se do své země, aby prokázali své chápání tohoto systému filozofie ( Jean Klein , Arnaud Desjardins , Andrew Cohen , Eckhart Tolle , Francis Lucille ).
Existuje spousta jasně nedualistických západních filozofů, i když to není vždy ústředním tématem jejich práce. Mezi filozofy, kteří se velmi zajímají o nedualitu, jsou jistí presokratici ( Heraclitus , Parmenides atd.), Stoici ( Seneca , Marcus Aurelius ), skeptici (viz koncept ataraxie , blízký tomuto duchovnímu probuzení), pak novoplatonici ( Plotinus , Proclos atd.), mystický filozof novoplatonické inspirace Pseudo-Dionysius Areopagit , a opět několik středověkých mystických filozofů jako Meister Eckhart nebo Jean Tauler .
Později přijde Spinoza , podle kterého rozum umožňuje intuitivně pochopit, že existuje pouze jedna látka. Hmota a myšlení by tedy byly jen dvěma způsoby, jak se tato jedinečná látka může objevit, když se mysl snaží představit si realitu. Celá moudrost by spočívala v pochopení, že vše, co se stane, je nezbytné vyjádření této jedinečné látky, kterou bez rozdílu nazývá Bůh nebo příroda. Toto porozumění vytváří lásku i svobodu.
Blíže k domovu, jmenujme Schopenhauera , Husserla , Heideggera , Karla Jaspera nebo dokonce Georges Bataille a Gilles Deleuze.
Mnoho z těchto myslitelů se liší ve filozofické interpretaci neduality, ale všichni mají společné důraz na intimní a transcendentální zkušenost jednoty mezi subjektem a objektem.