Protevangelium Jamese , původně s názvem Zrození Marie. Jacques Revelation nebo Gospel of Jacques , je vymyšlený pseudepigraphic jako „ dětské evangelium “ z druhé poloviny II th století pod vedením Jacquese Just , bratr Ježíše .
Tento text je nejdůležitějším z apokryfních evangelií, který měl největší vliv na teologii i na ikonografii křesťanství .
Obvyklý název díla - Protévangile de Jacques - není jeho původní název, který se liší podle rukopisů. Poprvé jej dal vědec Guillaume Postel, který v roce 1552 vytiskl první latinský překlad v Basileji , protože se vztahuje k událostem před událostmi popsanými v kanonických evangeliích . „Protgospel“ znamená: „který je na začátku“ nebo „který je bezprostředně před“ evangeliem .
Pokud jde o zdroje a dokumenty k tomuto starodávnému textu, jeho nejstarší písemná zmínka ( Papyrus Bodmer 5, datovaný IV. Stol . ) Nese titul Narození Panny Marie. Zjevení Jacques . Nicméně, od poloviny III -tého století, Origen již bylo zmíněno, v Komentáři k Matoušovi , v evangeliu Jacques .
Tato práce byla široce distribuována, o čemž svědčí téměř sto čtyřicet rukopisů v řečtině, které existují dodnes; a jeho starodávnost, stejně jako počet citací z ní v prvních stoletích křesťanství, naznačuje, že její teologická hodnota byla - přinejmenším v době jejího psaní - tak významná jako v té době evangelia, která se stala kanonickou psaní. jako jiné starověké apokryfy.
Jamesův protevangelikál je nejstarší a nejdůležitější z apokryfních evangelií, která nejvíce ovlivňovala teologii a umění na východě i na západě. Jeho témata se často odrážejí v křesťanské ikonografii, například v zobrazení Josefa jako staršího muže, s odkazem na jeho slova v kapitole 10: 2. Je to také základní zdroj pro mariologii .
Příběh jmenuje rodiče Marie - což kanonické texty nedělají - buď Anne a Joachim . Marie je zasvěcena Pánu slibem od své matky, poté je vybrán Joseph , který je již starý, vdovec a má syny, aby si vzal mladou dívku do své péče. Text vypráví, jak otěhotní, aniž ztratila panenství a porodila Ježíše . Rozvíjí legendární téma Narození v jeskyni: během cesty Svaté rodiny z Nazareta do Betléma sestupuje těhotná Marie z osla k odpočinku poblíž vodního bodu, v současné vesnici Bir -el Quadismu (arabské jméno znamená "studna odpočinku"). Nemá čas se dostat do Betléma, Joseph najde jeskyni, představí tam Marii a postaví k ní své syny (z prvního manželství). Když šel najít betlémskou židovskou porodní asistentku, v jeskyni se zázračně objevil Ježíš.
Text má ve skutečnosti tendenci vyvracet útoky, které ve své době směřovaly k diskreditaci křesťanské víry, a zejména potvrzovaly, že Ježíš byl synem Josefa a Marie ; že trvá na panenství z Marie , které by byly zaznamenány pomocí porodní asistentky a Salome , a to i po narození Ježíše.
Pro Simona Clauda Mimouniho , na rozdíl od toho, co se často tvrdí, „text v žádném případě není poučujícím příběhem z populárních kruhů“ , „jde spíše o exegetické dílo způsobem, který bezpochyby představuje midrašické komentáře, které lze v judské literatuře hojně najít všech tendencí. „ Zdá se, že text sleduje dvojí cíl, kterým je reakce na vnější i vnitřní konflikty křesťanství v té době.
Na jedné straně jde o boj proti kontroverzi judských kruhů, které z Marie dělají nečistou a cizoložnou ženu otěhotněnou římským vojákem jménem Panther: autor znovu potvrzuje nejen zázračné narození Ježíše, ale také narození Marie sama zasvěcená chrámu od dětství a od nynějška viděla její čistotu zaručenou kněžskými autoritami.
Na druhé straně, to je možná i reakcí na gnostických křesťanů , Docetes a IFRS s encratizing nádechem . Představuje tedy stejné tendence, které vedly k napsání kanonizovaných zpráv o dětství napsaných o několik desítek let dříve.
K dispozici jsou verze tohoto textu v řečtině , syrštině , koptštině , etiopštině , arménštině , gruzínštině , arabštině , staroslověnštině ,… Jeho autor, který se na konci dokumentu prezentuje jako James , bratr Ježíšův, není znám a jeho složení je datován do druhé poloviny II -tého století, snad Egypt či Sýrie . O pseudepigrafickém aspektu svědčí zjevná nevědomost, kterou autor, nežid, má o Palestině a jejích zvycích. Na druhé straně má autor dobrou znalost zpráv o čtyřech kanonických evangeliích .
Klement Alexandrijský a Origenes se o tom zmiňují, ale pravděpodobně v jiné verzi - zejména s ohledem na mučednictví Zachariáše (otec Jana Křtitele) , na konci příběhu - z textu, který dnes známe.
Vyhláška říká o Gelasius v páté části - složené z obzvláště brzy v VI -tého století - v seznamu mezi apokryf , ale zůstal ve prospěch ve východní křesťanství, které zná hojnosti starověkých řeckých rukopisů a překlady různých starých jazyků. Text se stále používá v některých východních klášterech čtených na svátek Narození Panny Marie.
Přes tyto výhrady je vliv takových apokryfů na liturgii citelný, o čemž svědčí založení mariánských svátků, jako je Narození Panny Marie , Prezentace v chrámu nebo početí Anny . Měl také významný vliv na ikonografii týkající se dětství Marie nebo Ježíše.
Na Západě, obsah Jacques evangelia také šíří prostřednictvím svých dávných přeorganizuje v latině - na Pseudo-Matthew ( VI th století) - středověké pak - De Nativitate Mariae ( IX th století). Některé pasáže jsou rovněž začleněny do J kompilaci .
Používá se k založení ortodoxní doktríny týkající se „bratrů“ Ježíše zmíněných v Novém zákoně , kteří by se narodili z prvního manželství Josefa .
Pokud jde o katolickou církev , Ježíšovi „bratři“ zmínění v Novém zákoně nebyli od vyhlášení dále předmětem debaty.11. října 1992z Katechismu katolické církve , která ve svém článku 500, že „v případě, že je někdy namítal, že Písmo se zmiňuje sourozence Ježíše (srov Mk 3: 31-35; 6, 3, 1 Kor 9, 5; Ga 1, 19), církev tyto pasáže vždy chápala tak, že neoznačovala jiné děti Panny Marie: Jakub a Josef, „Ježíšovi bratři“ (Mt 13, 55), jsou synem Kristova učedníka Marie (srov. Mt 27, 56), který je významně označen jako „druhá Marie“ (Mt 28, 1). Podle výrazu známého ze Starého zákona jsou blízkými příbuznými Ježíše (srov. Gen 13, 8; 14, 16; 29, 15; atd.). "