K blízcí příbuzní z Ježíše Nazaretského , někdy označeny slovem desposyni (z řeckého δεσπόσυνος , desposunos , „mistra“ nebo „která se týká pána“) jsou uvedeny v evangeliích , v Skutcích apoštolů , práce Flavius Josephus je církevní dějiny of Eusebius Caesarea a apokryfní evangelia .
Ti blízcí Ježíši hráli důležitou roli v prvních stoletích křesťanství , v jeruzalémské církvi a poté na východě. Jejich identifikace byla předmětem kontroverze již od starověku , zejména pokud jde o Ježíšovy „bratry a sestry“.
Křesťanské zdroje týkající se Josefa se nacházejí v evangeliu podle Matouše a v evangeliu podle Lukáše . Podle těchto textů byl Josef slíben Marii v době početí Ježíše ; byli tedy již legálně manželem, přestože ještě nesměli žít společně. Na druhou stranu Joseph podle Marka zcela chybí v evangeliu, které pravděpodobně sloužilo jako základ pro psaní textů přisuzovaných Matoušovi a Lukášovi.
V evangeliích Matouše a Lukáše se zmiňuje o Josephu jako o Ježíšově adoptivním otci, který je tak začleněn do královské linie Davida. Joseph se neobjevuje v jiných kanonických evangeliích. Ve Skutcích apoštolů není uveden , na rozdíl od jiných členů Ježíšovy rodiny. Tato fakta jsou často interpretována zastánci historicity evangelií jako znamení, že byl mrtvý, když Ježíš zahájil svou službu.
Většina informací o Marii , matce Ježíšově, pochází ze zmínek v kanonických evangeliích , zejména v evangeliu podle Lukáše , a ve Skutcích apoštolů ; Evangelium podle Jana nezmiňuje jej podle názvu. Je jich osm.
Kromě zpráv, které o tom podávají evangelia i některé další křesťanské zdroje, neexistují žádné nezávislé a ověřitelné informace o různých aspektech života Marie . Příběh dětství Marie je uveden v Proto-evangeliu Jacques , textového apokryfní psaní v polovině II th století .
Evangelia texty svědčí o konci I st století, mariánský tradice pevně usazené v prvních křesťanských komunit. Víme také, že církevní nauce předcházela mariánská zbožnost.
Ježíš je v evangeliích popsán jako bratr (Mt 12:46; Mk 3, 31; Lk 8, 19), James , Joset (nebo podle rukopisů José nebo Joseph ), Jude a Simon (nebo Simeon ) jako sestry. Mezi katolíky a protestanty je otevřena exegetická debata o povaze tohoto bratrství.
Marie z Clopasu je v evangeliu citována podle Jana : „Blízko Ježíšova kříže stála jeho matka a sestra jeho matky Marie de Clopas a Marie de Magdala“ (Jan 19,25).
Tento verš má být přirovnán k tomu, co je řečeno v evangeliu podle Matouše : „Mezi nimi byla Maria z Magdaly, Marie, matka Jakuba a Josefa a matka synů Zebedejových. “(Mt 27,56) a v Markově :„ Byly také ženy, které se dívaly z dálky. Mezi nimi byla Marie de Magdala , Marie, matka Jacques le Petit a Joses , a Salomé . “(Mk 15,40); "Když skončila sobota, Marie z Magdaly, Marie, matka Jakuba a Salome, koupily koření, aby šly zabalzamovat Ježíše." „(Mk 16,1) a evangelium podle Lukáše („ Ti, kdo to řekli apoštolům, byli Marie z Magdaly, Jana, Marie, matka Jakuba a ostatní, kteří byli s nimi. “(Lk 24,10).
Průchod z církevních dějin o Eusebius Caesarea , které se jeví jako citát z Hegesippus (c. 150 ) uvádí, že Clopas je bratr Joseph : „vše, s jedinou myšlenkou, se rozhodl, že Simeon, syn Clopas, který je zmíněn v Kniha evangelia byla hodná sídla této Církve: byl, jak se říká, bratrancem Spasitele. Hegesippus ve skutečnosti uvádí, že Clopas byl Josefovým bratrem. “( Hist. Kaz. 3, 11, 32). V další pasáži ( Hist. Eccl. 3, 32) se o Simeonovi říká, že byl synem Marie, manželky Clopasy.
Zdá se, že mnoho tradic souhlasí s asimilací Marie , manželky Clopase a Marie, matky Jacques le Mineur a Josese .
EW Bullinger a před ním Jerome ze Stridonu odvodili z Jana 19:25, že Marie, manželka Clopase , byla sestrou Marie, matky Mesiáše. Text v řečtině ve skutečnosti nepoužívá koordinační spojení και a mezi „sestrou své matky“ a „Marií z Clopasu“: Jan 19, 25: „ειστηκεισαν δε παρα τω σταυρω του Ιησουη μητυρορ και η αη η αη η αυτου, Μαρια η του Κλωπα και Μαρια η Μαγδαληνη “. Vezmeme-li v úvahu dvě hypotézy, znamenalo by to, že Joseph a Clopas by byli dva bratři, kteří by si vzali dvě sestry jménem Marie. Podle pravděpodobnějšího výkladu musíme rozlišovat „sestru jeho matky“, Salomé a „Marie de Clopas“, které by nebyly označeny apozicí, ale pouze poté citovány.
Jan Křtitel , syn kněze Zachariáše a Alžběty (Lk 1, 5 s), je podle evangelijního textu příbuzný Ježíše , protože jeho matka je podle křesťanské tradice sestřenice Marie . Evangelium přidělený Luke pouze uvádí, že Marie a Elizabeth jsou „příbuzných“ (Lk 1, 36). Podle křesťanských a muslimských tradic jsou Jan Křtitel a Ježíš bratranci. Jan pokřtil Ježíše v Jordánu (Mt 3, 16–17 odst.). Jeho výslech ohledně chování Heroda Antipase vedl k jeho smrti popravením hlavy (Mt 14, 1–12). Flavius Josephus specifikuje, že je u příležitosti konfliktů narozených za držení na území bývalého tetrarchy z Heroda Filipa po jeho smrti v roce 34 , že braní pozici proti Antipovi který tvrdil toto území a skutečnost, že Jan Křtitel shromáždil své příznivce, kteří vypadali, že jsou připraveni ho ve všem následovat, a Antipas ho nechal zatknout a poté zabít, aby nedocházelo k rušení. Zdá se, že jeho smrt měla velkou roli při porážce Antipasovy armády, pokud ne při vypuknutí nepřátelství mezi králem Petry Arétas IV. A Antipasem , Flavius Josephus neříká, jak byl Jan Křtitel zabit. V epizodě, jejíž legendární aspekty jsou zřejmé a velmi důležité, evangelia říkají, že byl ve vězení sťat. Jeho hrob byl oceněn v Sebastia v Samaří v IV -tého století , stejně jako Damašku . Několik kostelů bude požadovat držení jeho hlavy nebo těla. Hrob Jean Bapiste byl několikrát v historii zničen téměř ve všech regionech Evropy a na Středním východě, což dokazuje jeho velkou popularitu.
Podle několika apokryfní evangelia , Anne by matka Marie a proto babička Ježíše (viz Annu (protegospel) ).
Podle některých novognostických proudů by se Ježíš oženil s Marií z Magdaly a měli by děti. Moderní spisovatelé beletrie se této myšlenky chopí tím, že navrhnou konspirační teorii . Tato hypotéza nemá podle velké většiny odborníků žádný historický, biblický , apokryfní , archeologický , genealogický nebo genetický základ .
Podle Eusebius komunita židokřesťanský z Jeruzaléma , kteří předtím byli vedeni příbuznými Ježíše , Jacques Just potom Simeon se stěhoval do Pella v Transjordánska před nebo na začátku židovské války 66 - 70 ( .. Hist Eccl 1 , 5), poté přestal hrát důležitou roli ve vývoji křesťanství . To však musí být kvalifikováno tím, co je známo o Simeonových nástupcích (viz zde ), což naznačuje, že se židokřesťané vrátili z Pella krátce po židovské válce.
Tři biskupové nestoriánští z Seleucia ve III th století jsou citovány pisatel XIII -tého století , Bar Hebraeus .
Církev se považuje za rodinu Páně. V Deus Caritas Est papež Benedikt XVI. Píše, že: „Církev je Boží rodina na světě. V této rodině by nikdo neměl trpět nedostatkem základních věcí. Zároveň caritas-agape překračuje hranice církve; podobenství o dobrém Samaritánovi zůstává kritériem hodnocení, vnucuje univerzálnost lásky, která se obrací k tomu, kdo je v nouzi, s nímž se setkal „náhodou“ “.
" Juda byl podle těla bratr Páně." To ukazuje Hegesippus, když se vyjadřuje těmito slovy: „Stále existovaly (pod Domitianem ) rasy Páně Judovi vnuci, kteří byli podle těla nazýváni jeho bratrem: jeden je odsoudil jako Davidovy potomky . “ » Církevní dějiny , III., 19. – 20.
" Někteří opatrní lidé si nechali své rodokmeny pro sebe, ať už si pamatovali jména nebo pořizovali kopie, a byli hrdí na to, že zachránili vzpomínku na svou šlechtu." Mezi nimi byli ti, o nichž jsme mluvili, nazývali se desposynes, kvůli jejich spojení se Spasitelovou rodinou: pocházející ze židovských vesnic Nazareth a Kokaba, rozšířili se do zbytku země a sestavili výše uvedený rodokmen z Book of Days (Chronicles), jak jen mohli. „ Julius Africanus citovaný Eusebiem z Cesareje .
Kromě synagogy na hoře Sion archeologický výzkum identifikoval další židovsko-křesťanskou synagógu ve Farj na Golanských výšinách . V této masivní, nezávisle na prestižním místě Gamla , ruiny mnoha židovských osad prezentovat v I prvním století byly identifikovány, a jen sedmnáct synagogy. Z této sady vycházejí dvě místa Farj a Er-Rahmaniyye , zjevně obývaná Nazarity . S největší pravděpodobností, zatímco archeologická data a literární texty mají tendenci prokazovat zpustošení regionu římskými silami po pádu Gamaly na podzim 67 , k novému osídlení populace došlo po 135 . Pravděpodobně po zničení Jeruzaléma a zákazu vstupu všech Židů do něj ( 135 ) obyvatelé Judy ustoupili zpět na sever a usadili se v Galileji a na Golanských výšinách . Zmizí se vší pravděpodobností v V th století , pravděpodobně obětí odvety současné katolík s podporou císařské moci. Část z nich se zřejmě uchýlil v Sassanid Persie , kde však Nazoreans a Elkasaïtes byl také vystaven silným tlakům převést do zoroastrismu .
To bylo navrhl myšlenku, že komunita, který napsal slavnou Damašek dokument a nebydlel v Damašku , ale „v zemi Damašku“ by žil právě v Kokaba / Kaukab nedaleko Damašku, protože reminiscence mesiášské na místě název v souvislosti s proroctvím Balámovo opakovaně použit ve spisech sekty Jachad jehož padesát spisy byly nalezeny v jeskyních blízko Kumránu . To by bylo podle této hypotézy mezi těmito sadocity, kteří by byli Qehila (komunita) nazôréenne v prvních letech po smrti rabína Ježíše . Ve stejné linii tam někteří umístili „obrácení“ Pavla . Křesťanské literární zdroje, v tomto případě Julius Afričan a Epifanes , evokují místo Kokaba jako místo pobytu Ježíšových rodičů?