Rasismus

Podstata tohoto článku o antropologii má být ověřena (červen 2020).

Vylepšete to nebo prodiskutujte věci ke kontrole . Pokud jste právě připojili banner, uveďte zde body, které chcete zkontrolovat .

Rasismus je myšlenkový proud pseudoscientific , se objevil v Evropě v polovině XIX th  století, která tvrdí, že vysvětlení společenských jevů podle dědičných faktorů a rasové .

Tento proud, souvisí s teorií závodu , který se objevil v XVIII th  století, vyvinul XIX th  století jako vědeckou teorii studoval antropology, jako Julien-Joseph Virey , Georges Cuvier a Ernst Haeckel . Tyto teorie byly podpořeny až do počátku XX th  století, včetně Gustave Le Bon a Georges de vacher Lapouge . Arthur de Gobineau je kvůli své Eseji o nerovnosti lidských ras často trapně prezentován jako jeden ze „zakladatelů rasismu“ .

Podle filozofa Pierra-Andrého Taguieffa toto tvrzení nemusí nutně znamenat výzvy k násilí nebo diskriminaci , protože se tito myslitelé snaží zapadnout historii nebo politickou teorii do přírodních věd .

Rozdíl mezi rasismem a rasismem zůstává diskutovaným a často kontroverzním.

Definice

Současný rasismus je akt rozlišování, kategorizace lidských bytostí do různých ras.

Pro antropologa Bernarda Formosa: „Rasismem musíme rozumět způsobu klasifikace založenému na pojmu rasa. "

Sebastian Dieguez, neurovědec: „Myšlenka, že existují lidské rasy, se nazývá rasismus, a přestože tento termín nutně neznamená hierarchii ani hodnotové soudy mezi takzvanými rasami, dodržování rasismu se zdá být prvním krokem k ospravedlnění rasismus. "

Podle Tzvetana Todorova

Pro Tzvetan Todorov , rasismu, založený na inegalitarianism , je ideologie , je nauka o lidské rasy, která mu oponuje rasismu jako obvykle nenávistného a opovržlivým chováním . Staví se tedy proti chování proti ideologii, přičemž tyto dvě nemusí být nutně přítomné současně.

Pro Todorova existuje pět návrhů na definování rasistické ideologie:

  1. Závody jsou realitou
  2. Fyzicko-morální kontinuita
  3. Vliv skupiny na jednotlivce
  4. Tento etnocentrismus tvoří jedinečná hierarchie hodnot
  5. Politická akce založená na tomto „údajně vědeckém“ poznání .

Tento rozdíl mezi Todorovovou ideologií a chováním je podle Amy Mazamy „zvláštní“  : není to proto, že rasista není schopen vysvětlit doktrínu, že jeho chování není ovlivněno. Stejně tak je těžké pochopit, jak by rasistický teoretik nemohl být v jeho chování ovlivněn vlastními tezemi. Todorovův rozdíl mezi rasismem a rasismem Gérarda Lenclusa málo zajímá.

Podle Benoîta Massina

Pro Benoîta Massina; rasismus je soubor „teorií, v nichž jsou rasa nebo rasové konflikty určujícím faktorem evoluce lidských společností“ .

V roce 1995 tuto definici převzal Laurent Dornel.

Podle Denise Blondina

Rasismus, pro antropologa Denis Blondin , je „kognitivní složkou rasismu“ , která je „konstitutivní struktura našeho sociálního kosmologie, což je podstatný aspekt humanismu a univerzalismu, jak se praktikuje, a nikoli jejich protiklad“ .

Rozdíl mezi rasismem a rasismem

Pro Michel Fievet: „Hranice mezi rasismem a rasismem je velmi úzká; tím spíše, že rasistická koncepce si dává pozor, aby nezpochybňovala ani neupřednostňovala schopnosti evoluce a otevřenosti vůči druhému ze dvou přítomných typů populace “ . Historik Jean-Frédéric Schaub je přesvědčen, že vytváří „nešťastné rozdělení“ mezi rasismem a antisemitismem.

Podle Bernarda Mara, výzkumného ředitele CNRS, „Tento podivný rozdíl má zjevnou politickou výhodu pro ty, kdo odmítají ten druhý“ . Domnívá se, že „rasismus je právně odsouditelný, rasismus není, a proto je vynikajícím způsobem, jak sdělit rasistické myšlenky a dát ideologický rámec budoucímu rasismu“ .

Rasová antropologie

První klasifikace

V XVIII th  století, dílem uspořádání a klasifikaci přírody vede k prvním taxonomie , která logicky organizování živých organismů pro pohodlí výzkumníků. Téměř nezávisle je budou doprovázet klasifikace lidských bytostí, které tentokrát slouží zájmům, které jsou více geopolitické než vědecké.

První z těchto pokusů byl pozorován již v roce 1684 v La Revue des Savants . Autor, lékař a filozof François Bernier , navrhuje při této příležitosti prolomit geografickou logiku, která do té doby převládala v obavách o lidské skupiny . Navrhuje myšlenku, že muže lze klasifikovat podle jejich fyzických vlastností, přičemž rozlišuje „čtyři nebo pět lidských ras“.

Pozice Bernier je součástí nového rámce myšlenky, že z filozofie emancipované od náboženství , jehož první zástupci, Fontenelle , Pierre Bayle a zejména Pierre Gassendi , z nichž Bernier je jedním z hlavních obdivovatelů, se objeví v 17. století. Th  století. Na rozdíl od křesťanské doktríny se tento myšlenkový proud snaží postavit člověka jako prvek přírody a ne jako jeho farmáře. To proto způsobí, že ztratí privilegované postavení, které mu přisuzuje Genesis .

Bernierův návrh, který naznačuje hlubokou změnu postoje, zůstává ve své době relativně bez povšimnutí. Je to docela jiné u systémů, které v následujícím století navrhli Buffon a Carl von Linné , oba respektovaní přírodovědci fakulty a jejich vrstevníci.

Švédský přírodovědec Carl von Linné (1707-1778), který položil základy moderní systematiky , se v roce 1758 vyznačoval čtyřmi diferencovanými rasami na vrcholu řádu „antropomorfů“ (budoucích primátů): Evropanů, Američanů (řekli bychom dnes 'hui Amerindians ), Asiaté a Afričané.

Buffon zase převzal od Maupertuise myšlenku, že bílá bude původní barvou člověka, přičemž tmavé barvy, o nichž se v Bibli dříve zmiňovala kletba Cham , jsou podle něj produktem částečné degenerace způsobené odlehlostí .. mírného klimatického pásma. Tato teorie degenerace bude znát různé variace vypůjčené zejména z teorie klimatu , které bude vyvolávat Johann Friedrich Blumenbach nebo filozof Emmanuel Kant . Rozdíly mezi degenerationisty se budou týkat otázky reverzibility fenotypových diferenciací v případě prodlouženého ponoření do vhodného média.

Z Blumenbachu do Gobineau

Mezi první závod teoretiků, filozof Kant a Johann Friedrich Blumenbach jsou zastánci monogenism , Christoph Meiners a Samuel Thomas von Sömmering of polygenism . Ernest Renan hovoří jako filolog civilizací, které může znát z tehdejších písemných dokumentů. Arthur de Gobineau , který napsal esej o nerovnosti lidských ras , je prezentován jako teoretik rasismu, který je ve skutečnosti složitější. Pierre-André Taguieff zavedl genealogii tohoto rasismu, který je podle našich současných přísnějších kritérií kvalifikován jako „pseudovědecký“; „Přednost rasy v individuálním vývoji i v sociální evoluci představuje absolutní předpoklad těchto rasistických vizí univerzální historie“ . Budou vytvořeny lidské zoologické zahrady , kde se legitimní zvědavost veřejnosti - poznat toho druhého, který žije v zemi, kterou nikdy neuvidíme - přemění na komerční využití à la Barnum . Během etnografických výstav není neobvyklé vidět takzvané divochy zamčené v klecích (vyvolává se bezpečnost) a v některých případech i daleko od opic .

Hervé Le Bras se během své práce na demografické ideologii zajímal o způsoby rasismu a rasiologie . Mezi vědci nebo silami, kteří tuto ideologii schvalují, uvedl Vacher de Lapouge , Ludwig Woltmann ( sociální a socialistický darwinista ), Sir Ronald Fisher ( demokrat a negativní eugenik ) .

Teze o rasové nerovnosti byla zpochybněna z roku 1885 ve jménu vědeckých kritérií také s knihou na rovnosti lidských ras od Josepha Antenor Firmin , který diskutuje o rasistických publikací vystupují jako vědci.

Diferenční opatření a stanovení priorit

Barva kůže není nikdy jediným kritériem, které je zachováno v definici ras vyvinutých vědci  století XVIII E a XIX E. Nové požadavky na vědeckost vedou vědce k tomu, aby se spoléhali na množství kvantifikovatelných „kritérií“, ne -li podstatných. Objevují se nové disciplíny zaměřené na studium lidských bytostí, jejich původ a klasifikaci. Srovnávací anatomie , iniciovaný British Edward Tyson (1650-1708) se etnologie či později Physical Anthropology znát XIX th  století rostoucí vývoj. Jsou založeny na metodách měření, které vedou k tolika subdisciplínám, které jsou dnes vyvráceny jako pseudovědy ( kraniometrie , cefalometrie, antropometrie, frenologie ), které definují kritéria pro srovnání a rasistickou klasifikaci skupin a jednotlivců. Je důležité, aby do tohoto klasifikací značení práce z Alphonse Bertillon , které má za cíl pouze jednoznačně identifikovat, v roce 1870, konkrétní osoby pro výzkumné účely, a nikoliv lidské skupiny.

Práce „raciologů“ vede k biologizaci staré empirické typologie národů. Lingvistická metoda propagovaná Volneyem , Friedrichem Schlegelem , Adrianem Balbim nebo Jamesem Cowlesem Prichardem byla proto anatomy ve 40. letech 19. století zpochybněna s odůvodněním, že fyzické postavy, považované za fixní, budou relevantnější než jazykové znaky, které vykazují znaky nestabilita. Při této příležitosti se biologické vědy ujaly role při předepisování definice lidských bytostí a determinantů jejich sociálního chování.

Kritéria zpočátku zachovaná prvními přírodovědci, aby se člověk odlišil od zbytku světa zvířat, se aplikují na lidské skupiny v perspektivě hierarchie. Louis Jean-Marie Daubenton (1716-1800) a Petrus Camper (1722-1789) zahájili metodu založenou na měření úhlu obličeje . Převzal Georges Cuvier (1769-1832) a Saint-Hilaire (1772-1844), metoda nachází novou aplikaci: míra sklonu čela má naznačovat prostor ponechaný volný pro mozek a tedy i inteligenci.

Výsledkem mezinárodního výzkumu je mnoho taxonomií. To Johann Friedrich Blumenbach (1752-1840) vrací do pěti závodech na základě pozorování lebek přejde na potomstvo použitím termínu „  bělošský  “ (nebo „Caucasoid“) - stále v platnosti ve Spojených státech - na „bílá rasa“. Ačkoli mnoho současných antropologů jejich platnost zpochybňuje, termín „kavkazský“ nebo „kavkazský“ se používá dodnes.

Teorie pseudovědeckého rasismu, které si nacisté vypůjčili od teorií D r René Martiala , byly založeny na zvýšené prevalenci krevní skupiny B mezi Židy, kteří tvrdí, že kvantifikují „čistotu krve“ v doslovném smyslu. Nyní víme, že zvýšená prevalence faktoru B v semitských populacích má čistě geografický původ , který nesouvisí s etnickým původem.

Výchova rasismus v XIX th  století ve Francii

Po roce 1870 se J. Langlebert ve své práci Histoire naturelle určené pro střední vzdělávání vrátil ke čtyřem rasám, přesněji k lidským typům:

Terminologie jejích popisů může naznačovat hodnotový úsudek. „Úhel obličeje  u černých jen stěží přesahuje 70 až 75 ° “. Je třeba poznamenat, že tato metoda spočívá v znovuobjevení různými prostředky nelichotivého popisu Afričanů poskytnutého v Prolegomeně k univerzální historii ( Muqaddima ) Ibn Khaldounem .

Debaty o původu člověka

Debata o původu lidstva otřásly vědecké komunity na počátku XIX th  století. Dva páry opozice, monogenism / polygenism a fixism / transformism , strukturované tuto diskusi v celé století. Ten druhý do značné míry přispívá k zaměření pozornosti na otázku ras a jejich korelací, měření vnějších znaků. Je také generátorem různých pozic obsazených v akademickém prostoru studia ras.

Monogenism předpokládá lidstvo po jediné předchůdce a tak se životní prostředí je hlavní příčinou diferenciace. Polygenism předpokládejme naopak oddělené původy. První tezi, kompatibilní s biblickou zprávou, obhájí spiritualisté, většina z francouzské univerzity. Polygenistická teze získává hlasy volnomyšlenkářů málo ovlivněných náboženskými doktrínami ( jejími příznivci byli Voltaire a ještě dále Paracelsus ), materialisty a anticlerikální republikány.

Toto rozdělení se protíná s oddělením příznivců kreacionismu a transformismu. Formulované na počátku XIX th  století Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829), teorii evoluce vede do Francie v roce 1820, týkající se sporu mezi Cuvier a Geoffroy Saint-Hilaire . Na zveřejnění původu druhů podle Charlese Darwina v roce 1859, vědecká komunita stále drží značné míry kreacionismu a jeho důsledkem fixism. Vlivní vědci jsou stejně rozděleni: Victor Hugo celý svůj život odmítne myšlenku darwinismu, zatímco Ernest Renan si ji okamžitě osvojí.

Od toho data však transformismus shromáždil rostoucí počet příznivců, dokud se na konci století nestal většinou ve Francii; stanoví vzorec evoluční kontinuity od nějakého tehdy neznámého anthopoidu (pokřtěného „opicí“ odpůrci teorie) k bílému muži, ve kterém jsou nezápadním rasám vhodně přiděleno prostřední místo.

V jádru kontroverze ti, kteří si říkají „antropologové“, dělají více studií, aby zjistili fyzickou blízkost divochů a primátů . Velikost mozku měřená kraniometrií má v tomto klasifikačním systému ústřední místo. Ostatní prvky zůstávají zachovány: bere se v úvahu také tvar lebky a čelistí, velikost kosterních kostí. Údajná bestialita primitivních ras, tradiční argument pro jejich méněcennost, je nyní integrována do obecné ideologie evoluce lidstva.

Tyto dvě pozice - fixistická a transformistická - se však shodují v jednom bodě: existence lidských ras, které jsou nerovnoměrně schopné a nerovnoměrně dokonalé. V průběhu století se to, co Caroline Reynaud Paligotová označuje jako „  rasové paradigma “, stalo tak integrovaným do myšlenkových schémat, že se zdá, že to nikdo vážně nezpochybňuje: několik empirických studií, které mu odporují, je racionalizováno, aby bylo okamžitě znovu začleněno do jeho struktury. diagram. Když se velikost mozku již neobjevuje jako relevantní kritérium diferenciace, ustupuje například úvahám o identifikaci zóny, kde by se inteligence nacházela.

Esenciální africký rasismus

Práce Cheikh Anta Diop vede k zaměření na barvu pleti, i když v prostoru a čase nehomogenní, k navázání vazeb mezi Egyptem a zbytkem Afriky, což představuje mimořádně povrchní společný bod. Má tendenci popírat rozmanitost různých afrických kultur.

Brazilský rasismus

Raimundo Nina Rodrigues (1862 - 1906) byl prvním Brazilcem, který do své země zavedl moderní rasistické teze a považoval je za vědecké a pokročilé. V tomto, on byl silně ovlivněn italského kriminalisty Cesare Lombroso , ale také pokud jde o vztahy mezi mladistvých a rasových typů, od Ernest-Charles Lasègue , Jean-Pierre Falret , Scipio Sighele , Gustave Le Bon a Jean Charcot -Martin . Obecněji řečeno, jeho práce je součástí širšího pokus firmy XIX tého  století postavit systematický vědu o lidské přirozenosti.

Moderní brazilský výzkum genomiky a genetiky („Molekulární portrét Brazílie“) je protirasový. Podle Maio a Santose vzbuzují protichůdné, ale těsné politické a militantní reakce; „Zdálo se, že mezi aktivistou za práva černochů a členem krajně pravicového hnutí se objevila podivná„ blízkost “ , včetně hierarchického rasismu a rovnostářského rasismu, rasismu-antracisty a rasismu-rasisty; s vírou v rasové identity jako společným bodem.

Japonský rasismus

"Japonský rasismus je originální." Tam, kde lidé ze Západu hanobí rasu toho druhého, se Japonci zajímají o nastolení své jedinečnosti jako rasy Yamato (toponym starověkého Japonska), a tím o svou nadřazenost “ .

Lybianský rasismus

„V Libyi z Kaddáfího [..] v Arabism omezen na“ rasismu „popírá jakoukoli ante-Arab realitu. "

Jihoafrický rasismus

Režim apartheidu, který byl rasistou a segregací, Nelson Mandela a ANC odmítli, a proto bojovali proti rasismu.

Jazykový rasismus

Podle Wolfanga Geigera to byl v době nacismu právě Edgar Glässer, kdo do lingvistiky románských jazyků zavedl antropologický rasismus (od Hanse FK Günthera ) a Alex Niederstenbruch vytvořil „nejhorší z (..) nacistické rasistické ideologie“ v lingvistice .

Rasismus XX th  -  XXI th  století

UNESCO

Na Světové konference proti rasismu pořádané UNESCO je iniciativa, kterou zahájila po druhé světové válce později v následném volání zveřejnění v roce 1950 o rasové otázce ( otázce závodů ), přičemž první ze čtyř výkazů, což představuje pokus o vyjasnit vědecké poznatky o rasách a odsoudit rasismus .

Rezoluce 9.12 přijatá Generální konferencí UNESCO v roce 1968 znovu opakuje cíl UNESCO pomoci vymýtit kolonialismus a rasismus. Rezoluce 12.1 přijatá Generální konferencí UNESCO v roce 1976 prohlašuje, že „kolonialismus, neokolonialismus a rasismus ve všech jeho formách a projevech jsou neslučitelné se základními cíli UNESCO“ .

nacismus

Rasistické myšlenky Madison Grant ovlivnily nacistické vůdce Alfreda Rosenberga a Adolfa Hitlera , kteří podle Grantových rasových kritérií patřili k „alpské rase“. Grantova kniha byla prominentně uvedena v osobní knihovně Adolfa Hitlera, který Grantovi osobně poděkoval za napsání toho, co nazval „mou Biblí“.

Rasismus se postavil proti miscegenaci

Taguieff píše „V rasistické představivosti, křížit se pathologized . "

Pro politologa Laurenta de Boissieu rasismus: „prosazuje ve jménu„ práva být odlišný “zachování identity rasových a etnických skupin údajně proti jakékoli miscegenaci. Ten je pak vnímán jako rasismus v tom, že by popřel a odstranil z každé domnělé rasové a etnické skupiny svou vlastní podstatu. „ Podle něj

"Rasismus byl zejména teoretizován v 70. letech Novou pravicí (ŘECKO)." V roce 2000 jej převzalo takzvané hnutí „identity“, jehož barva pleti je součástí identity, která má být zachována. "

Ve Francii existuje několik hnutí, většina z nich zcela vpravo; ale také napravo, na krajní levici nebo se v unikátních případech definují apoliticky.

Ředitel výzkumu CNRS Bernard Maro zařazuje stranu Domorodých obyvatel republiky mezi „rasisty“ a všímá si „stejných posedlostí identitou jako na krajní pravici“  : čistota rasy s opozicí vůči smíšeným manželstvím a křížení, antiuniverzalismus s odmítnutím sbližování bojů (feminismus, antikapitalismus, LGBT), podpora náboženského machismu a sexismu, homofobie, náboženství „původu“ jako společného pojmu skupiny, přičemž islám je osvobozením, odlišuje Francouze od Muslimové, antisemitismus ve jménu radikálního antisionismu.

Prefekt Didier Leschi , bývalý vedoucí ústředního úřadu pro bohoslužby , věří v Misère (s) de l'islam de France , že Houria Bouteldja „prohlašuje své znechucení miscegenací, čímž se připojí k extrémní rasistické pravici “ .

Rasismus a postkoloniální / dekoloniální myšlení

Ve Francii v roce 2010 mnoho kritiků „ dekoloniálního  “ myšlení  obvinilo druhé z rasismu. Ti, na které cílí, tuto kvalifikaci odmítají. Jsou proti tomu, aby prezentovali rasu jako sociální konstrukt.

V dokumentu Les Nouveaux Rouge-Brun: le racisme qui vers (2014) antropolog Jean-Loup Amselle hovoří o příchodu nové rasové společnosti a upozorňuje na to, co je podle něj drift postkoloniálního myšlení  :

"Na nějakou dobu jsme vstoupili do Francie, do nové éry, rasové společnosti, kde rasa platí pro sociální oblasti." Konflikty, které procházejí společností, již nejsou chápány z hlediska tříd, ale z etnického hlediska. Silný trend, kdy se domorodí obyvatelé republiky paradoxně připojili k Národní frontě , a Farida Belghoul , aktivistka proti genderu, Dieudonné nebo Alain Soral . Tendence vyvolaná mediální úpravou sociální otázky, která vychází zobecněním, jako ve zprávách na předměstích, kde jsou jednotlivci neustále označováni jako „skupina“ a nikdy za ni nejsou považováni. V tomto celkovém kontextu lze snadno vysvětlit fenomén přeběhlíků pohybujících se z krajní levice do krajní pravice. Funguje na pozadí generalizovaného relativismu, který podkopává základ univerzality hodnot genderové rovnosti nebo lidských práv a měřítka, která tato univerzalita nabízí politické analýze. Tento relativismus čerpá své argumenty a rétoriku z postkoloniálního myšlení, které sesadilo Západ z pozice převisu, což je dobře, ale jak vidíme, vyústilo to v perverzní efekty. "

Houria Bouteldja , definuje její použití slova „rasa“:

"Rasa je sociální vztah jako pohlaví , jako třída ." Je založen na domnělých rasových, etnických a náboženských kategoriích, které vyplynuly z historie otroctví a kolonizace. […] Chceme přijmout stigma , abychom ho překonali. Nikdo neunikne rasaci, bílé nebo domorodé. Ale někteří jsou dominantní a jiní dominují. "

Ředitel výzkumu CNRS Bernard Maro soudí, že strana indiánů republiky (PIR) je „rasistická“,

„[S]“ stejnými posedlostmi identity jako u extrémní pravice: čistota rasy s opozicí vůči smíšeným manželstvím a křížení [...], antuniverzalismus s odmítnutím sbližování bojů (feminismus, antikapitalismus) (LGBT) […], podpora mužského šovinismu a náboženského sexismu […], homofobie […], náboženství „původu“ jako společný tmel skupiny […], islám jako osvobození […], jediná alternativa možné být muslimem nebo být Francouzem […], antisemitismus ve jménu radikálního antisionismu. "

Vydání Libertalia vydávají knihu La Fabrique du Moslem , ve které doktor politologie Nedjib Sidi Moussa kritizuje „duchovní levici s rasistickou tendencí“ zastoupenou pozicemi Houria Bouteldja .

Historik Ludivine Bantigny naopak toto použití pojmu „rasismus“ zpochybňuje:

"Říci, že to [dekoloniální myšlenka] bude 'rasistická', je víc než pomluva, obecně nedůstojná a těch / těch, kteří tvrdí, že tvrdí, že myslí zvláště. Musíme připomínat: o „rasismus“, teoretizoval Gobineau a vacher de la Pouge v druhé polovině XIX th  století, je systémový rasismus, ideologie hierarchie, nenávistný a destruktivní systému, jeho realizace nacistické práce. Zacházet tímto způsobem s dekoloniálním antirasistickým myšlením je čistá a jednoduchá ostuda. "

Umění

Akademička Isabelle Barbéris (lektorka múzických umění) je proti „rasistické vizi“ rozmanitosti ”, „ rozporům ” „ institucionalizovaného “ rasismu a odsuzuje to, co vnímá jako„ rasializaci “umění“ a „ etno-diferenciální ideologii  “ kolektivu Décoloniser les arts .

Rasismus a myšlenky na identitu

the 30. října 2017, velmistr velkého orientu ve Francii Philippe Foussier odsuzuje „pórovitost“ části levice identickými a rasistickými proudy: „Tyto myšlenky nacházejí přenosy v médiích a mezi intelektuály, jako na univerzitě v Paříži-VIII  “ , Zaměřeno také na „  dekoloniální letní tábor  “ pořádaný v roce 2016.

Pro profesora sociologie Manuela Bouchera: „Boj proti procesům sociálního, ekonomického, kulturního a rasistického útlaku nemůže být v žádném případě slučitelný s logikou třetího světa a rasistické populistické politiky pod trestem podněcování začarovaného kruhu nenávisti k identitě. „ Podle názoru Marianne dodává  :

„Hájení příčiny dekoloniových rasistů slouží zájmům nacionalistické extrémní pravice, která potvrzuje, že přijímání migrantů z bývalých kolonií může vést pouze k formám separatismu a etno-rasového násilí. "

Blaise Wilfert, odborný asistent pro soudobé dějiny na École normale supérieure, se odvolává zády k mediálnímu odsuzování pozic identity rasismu Mathieu Bock-Côté k nacionalistické ideologii identity.

Pokání

Podle historika Myriama Cottiase, ředitele výzkumu CNRS:

"Otázka pokání je například ideologie s implicitními rasistickými základy, která navzdory množství francouzských původů staví hranice mezi jednotlivci." Odpovědností každého občana dnes není spíš reprodukovat včerejší diskriminaci. "

Antirasismus a antirasismus

Podle zprávy Národní poradní komise pro lidská práva z roku 1996 „ Antiracismus je v užším slova smyslu antirasismus, který se rovná odmítání kategorií rasového myšlení jako špatně formované, k zvýraznění falešnosti rasového myšlení. rasistické výroky (například rasové hierarchie) nebo klamy představující rasistické teorie s vysvětlujícími tvrzeními. "

Rokhaya Diallo je v roce 2015 považována za „velmi mediálního vůdce nového rasistického antirasismu“ , Bernard Schalscha , kvalifikovaná, v roce 2017 Jack Dion ( Marianne ); of „ikona rasismus“ , „aktivista, který tvrdí, že je anti-rasismu s názvem“ politický „bránit identity v rozporu s univerzalismu. " .

Pro Pierra-André Taguieffa pojmy „  institucionální rasismus  “, „  strukturální rasismus  “ a „  systémový rasismus  “ pocházejí z antirasistické definice rasismu, kterou na konci 60. let vytvořili revoluční afroameričtí aktivisté. tyto termíny by nebyly výrazem konceptualizace rasismu , ale „symbolickou zbraní, která spočívá v redukci rasismu na bílý rasismus, který má být vlastní„ bílé společnosti “nebo„ bílé nadvládě “, přičemž poslední z nich je jedinou. rasovou nadvládu uznanou a odsouzenou neo-antiracisty. “. Tento „nový antirasismus“ používá k definování sebe sama rasové kategorie, což vytváří antirasistický, dokonce rasistický, antirasismus. West , která se takto „  essentialized a démonizován jako rasistu“, se stává „hlavní předmět neomezené nenávisti“.

Poznámky a odkazy

  1. Pierre-André Taguieff , Barva a krev: Francouzské rasistické doktríny , Paříž, Tisíc a jedna noc,2002, 236  s. ( ISBN  2-84205-640-X a 9782842056407 )
  2. Sylvain Crépon a Sebastien Mosbah-Natanson , Sociální vědy hranolem extrémní pravice , Edice L'Harmattan ,2008( ISBN  978-2-296-20419-5 , číst online ) , s.  68 a následující.
  3. Laurent Trémel , sociolog: O obyvatelích Měsíce, Marsu a Venuše, prosinec 2017, https://theconversation.com/a-propos-des-habitants-de-la-lune-de-mars-et -de- venus-88142
  4. „Přehodnocená identita: Od základních mechanismů identity k nejaktuálnějším formám vyjádření“ Bernard Formoso, Editions L'Harmattan, 2011, strana 17
  5. v laboratoři kognitivních a neurologických věd na univerzitě ve švýcarském Fribourgu https://www.franceculture.fr/personne/sebastian-dieguez
  6. Brain & psycho, č. 74, únor 2016, strana 63
  7. Jérôme Jamin , L'Imaginaire du spiknutí: krajně pravicová řeč ve Francii a ve Spojených státech , Amsterdam, Amsterdam University Press ,2009, 342  s. ( ISBN  978-90-8964-048-2 , čteno online ) , s.  124
  8. „Za politickou historii závodu.“ Jean-Frédéric Schaub, Le Seuil, 2015
  9. Obraz Francie v nacistickém Německu: 1933-1945. Autor: Wolfang Geiger, vydání Presses Universitaires de Rennes, 2015
  10. Ama Mazama , Afrocentrický imperativ , menaibuc,2003, 296  s. ( ISBN  978-2-911372-23-0 , číst online ) , s.  79-80
  11. Gerard Lenclus, "Universal a relativní, o knize Todorov," Land , n o  17 října 1991 Sledujte on-line , s.  57 čtverečních .
  12. Benoîta Massina „ Boj tříd , boj ras“ v „Des Sciences contre l'homme“ (kolektivní práce pod vedením Clauda Blanckaerta ), recenze Autrement, Série Sciences en société, sv. 1: „Classer, upřednostnit, vyloučit “, březen 1993, ( ISBN  2862604291 a 9782862604299 )
  13. https://www.persee.fr/doc/genes_1155-3219_1995_num_20_1_1307
  14. Denis Blondin, Dva lidské druhy: Pitva běžného rasismu, vydání L'Harmattan, Paříž, 1995
  15. Michel Fievet, Bílá kniha imigrantských pracovníků v domácnostech: Od neprávu k právu , Éditions L'Harmattan, 1999, strana 10.
  16. Jean-Frédéric Schaub , Za politickou historii závodu. , Paříž, Editions Seuil,2015, 313  s. ( ISBN  978-2-02-123701-6 a 202123701X ) , str.  228
  17. https://www.huffingtonpost.fr/bernard-maro/racisme-et-racialisme-de-la-droite-de-la-droite-a-la-gauche-de-la-gauche_b_8283638.html
  18. Viz k tomuto bodu Boulle, „François Bernier a moderní pojetí rasy“, Rasa a otroctví… , s.  47 - 56. William Petty však v roce 1677 prosadil myšlenku existence lidských ras rovnocenných rasám hospodářských zvířat.
  19. v desátém vydání jeho Systema Naturae
  20. Historie rasismu: od jeho počátků po současnost , Paris, Librairie Générale Française, coll.  "Kapesní kniha" ( n o  575),2000, 288  s. ( ISBN  2-253-90575-5 a 978-2-253-90575-2 ) , s.  149
  21. Fyzická disertační práce u příležitosti černého černocha , 1744. Citováno v Léon Poliakov, Le mythe aryen , Calmann -Lévy, Paříž, 1971, s. 1.  161.
  22. Urážlivě, protože Montesquieu v několika svých spisech přesně promluvil proti zotročení černochů.
  23. Můžeme v něm vidět intuici epigenetiky .
  24. „Kultury, křížení a paranoia“. Albert Le Dorze, vydání L'Harmattan, 2014, strana 34.
  25. „Postavy rasového myšlení  “, Pierre-André Taguieff, v Cités 2008/4 (č. 36), strany 173 až 197.
  26. Takto Carole Reynaud Paligot jmenuje specialisty na studium lidských ras. Rasová republika. Rasové paradigma a republikánská ideologie (1860-1930) , Presses Universitaires de France, Paříž, 2006, s.  2.
  27. Claude Blanckaert , "Běžný nit v labyrintu původů ... jazyků, ras a etnologické klasifikaci XIX th  století" v History Review humanitních , n o  17, 2002, str.  137-171.
  28. Carole Reynaud Paligot, op. cit. , str.  22. Viz také krátký esej Le Chapeau de Cuvier od Stephena Jaye Goulda .
  29. Christian Delacampagne, Dějiny rasismu , str.  151.
  30. Přečtěte si na Wikisource.
  31. Příručka přírodní historie , Delalain, Paříž, [ číst online ] vydání z roku 1875.
  32. „Zaslepen svou protináboženskou vášní, sleduje (Voltaire) křesťanství a judaismus se stejnou nenávistí. A protože je nutné se za každou cenu distancovat od doktrín hájených těmito dvěma náboženstvími, domnívá se, že je povinen energicky zaútočit na monogenismus “, Christian Delacampagne, Une histoire du racisme , s. 2  153 .
  33. Carole Reynaud Paligot, op. cit. , str.  34.
  34. Cédric Grimoult , Evolutionism and Fixism in France: History of a Fight 1800-1882 , Paříž, CNRS Editions ,2001, 183  s. ( ISBN  2-271-05606-3 a 978-2-271-05606-1 )
  35. Carole Reynaud Paligot, op. cit. , str.  33-43.
  36. ale také frenologie, jejíž metoda je nejen přijímána, ale zdokonalena Paulem Brocou
  37. Carole Reynaud Paligot, op. cit. , str.  38.
  38. Carole Reynaud Paligot, op. cit. , str.  77-83.
  39. Damien Agut a kol. , kap.  1 „Egypt, africká oáza“ , François-Xavier Fauvelle (ed.), Ancient Africa: From Acacus to Zimbabwe , Belin , coll.  "Starověké světy",2018, 678  s. ( ISBN  978-2-7011-9836-1 ).
  40. Robert M. Levine, Vale of Tears. Přehodnocení masakru Canudos v severovýchodní Brazílii, 1893-1897 , University of California Press (Berkeley, 1992), s.  291, poznámka 45 .
  41. R. Levine, Vale of Tears , s.  255
  42. Santos, RV a Maio, MC 2005. „Antropologie, rasa a dilemata identity ve věku genomiky. »História, Ciências, Saúde - Manguinhos 12 (2): 1-22. francouzsky
  43. Vynález plemene: Od vědeckých reprezentací po populární výstavy , editoval Nicolas Bancel, Thomas David, Dominic Thomas, edice La Découverte, 2016.
  44. Berber / Amazigh (Alžírsko / Maroko): „nová berberská politika“ Salema CHAKERA, rozvíjejících se aktérů v porevoluční severní Africe (Colloque Naples, Università l'Orientale, 23. - 25. září 2014) = Studi Magrebini, ns, XIV -XV, 2016-2017, s. 129-153.
  45. čem sní Haiti? Anne Lescot, L'Harmattan, 2004
  46. Postava dělníků v Jižní Africe po apartheidu: od továrny, místo štěstí do továrny, místo konzultace: průzkumy forem myšlení pracovníků v automobilovém průmyslu. PhD práce z antropologie od Judith Hayem
  47. „Odmítnutí rasismu ANC“ Dlouhá cesta ke svobodě. Autor: Nelson Mandela, Fayard, 2013, strana 49
  48. „Edgar Glässer, prozaik z Heidelbergu , vydal v roce 1939 Úvod do rasové lingvistiky, jehož cílem je v„ systematické “formě navázat spojení mezi lidskými rasami a jejich jazykovými výrazy.“  ; Rasová teorie německých akademiků, Příběh smrtelné meziválečné éry , autor Frantz-Rutger Haussmann, str. 59-69, poznámka 21.
  49. (en) Collectif, „  Odborné prohlášení o otázkách závodu  “ [PDF] , na unesco.org ,20. července 1950.
    (en) „  Prohlášení odborníků o rasových problémech  “ [PDF] , na unesco.org ,
    The Race Question [txt] , na honestthinking.org .
  50. „  Prohlášení o základních zásadách týkajících se příspěvku sdělovacích prostředků k posílení míru a mezinárodního porozumění, k podpoře lidských práv a boji proti rasismu, apartheidu a nabádání k válce  “ , na portálu portal.unesco.org ,28. listopadu 1978(zpřístupněno 25. července 2021 )
  51. Timothy W. Ryback, V Hitlerově soukromé knihovně: Knihy, které formovaly jeho život , trad. Gilles Morris-Dumoulin, Paříž, Recherches Midi, 2009, 415  s. , ( ISBN  978-2-74911-342-5 )
  52. (viz (in) Stefan Kühl, Nacistické spojení: Eugenika, americký rasismus a německý národní socialismus , New York, Oxford University Press, 2002, 166  s. , ( ISBN  978-0-19508-260-9 ) , s.  85 .
  53. Konce antirasismu: esej. Pierre-André Taguieff, vydání Michalon , 1995, strana 58
  54. Laurent de Boissieu, „  Racialisme - Europe Politique  “ , na europe-politique.eu (přístup 28. června 2017 )
  55. Bernard Maro, „Rasismus a rasismus: zprava zprava doleva z leva“ , huffingtonpost.fr , 5. října 2016.
  56. Leschi, Didier, (1959- ...). , Misère (s) de l'islam de France , Les Editions du Cerf, dl 2017, policajt. 2017 ( ISBN  978-2-204-11748-7 a 2-204-11748-X , OCLC  976435276 , číst online ).
  57. Ariane Bonzon, „  Ne všechny zahalené ženy si myslí totéž  “ , na slate.fr ,11. února 2017.
  58. Isabelle Barberis , „  ‚‘Decolonial závěje současné scény  “, Cités , n o  72,21. prosince 2017, str.  199–212 ( ISSN  1299-5495 , DOI  10.3917 / cite.072.0199 , číst online , přístup 23. ledna 2018 ).
  59. "  " Ne, dekoloniální myšlení republiku neohrožuje "  " , na bibliobs.nouvelobs.com ,18. prosince 2018(zpřístupněno 20. prosince 2018 ) .
  60. Jean-Loup Amselle , Les Nouveaux Rouges-Bruns: nadcházející rasismus , Paříž, Nouvelles Éditions Lines ,21. října 2014, 116  s. ( ISBN  978-2-35526-138-1 ).
  61. Jacques Munier, „  Nové červenohnědé. Nadcházející rasismus (řádky)  “ na franceculture.fr ,29. října 2014(zpřístupněno 11. října 2017 )
  62. Caroline Izambert, Paul Guillibert a Sophie Wahnich, "  Tvrzení o decolonial svět: Rozhovor s Houria Bouteldja  ", Vacarme , n o  71,2015, str.  44-69 ( čteno online , konzultováno 10. října 2017 ).
  63. „Rasismus a rasismus: zprava z leva do leva“ , huffingtonpost.fr , 5. října 2016.
  64. Jean Birnbaum, „Levice zmítaná „ antirasistickým rasismem ““ , lemonde.fr , 9. června 2017.
  65. "  " Ne, dekoloniální myšlení republiku neohrožuje "  " , na bibliobs.nouvelobs.com ,18. prosince 2018(zpřístupněno 20. prosince 2018 ) .
  66. https://www.marianne.net/agora/humeurs/diversite-a-lopera-de-paris-vers-un-racialisme-detat
  67. https://www.lefigaro.fr/vox/societe/universites-les-discours-racialistes-et-identitaires-devent-institutionnels-20210218
  68. Jean-Dominique Merchet, „Grand Orient odsuzuje„ rasistickou a diferenciální levici ““ , lopinion.fr , 30. října 2017.
  69. Laurent Joffrin na liberation.fr z4. prosince 2018.
  70. Viz na marianne.net .
  71. Mathieu Bock-Côté , Rasová revoluce: a další ideologické viry , Paris, Presses de la Cité ,2021, 240  str. ( ISBN  978-2258196094 )
  72. „Nacionalismus a„ rasismus “, stejný boj o identitu“. Blaise Wilfert, květen 2021. https://www.telos-eu.com/fr/societe/nationalisme-et-racialisme-un-meme-combat-identita.html
  73. https://www.telerama.fr/debats-reportages/lesclavage-un-deni-francais-6870151.php
  74. Boj proti rasismu a xenofobii. 1996 - Vyloučení a lidská práva , zpráva Národní poradní komise pro lidská práva , edice française dokumentace, 1997, strana 144.
  75. Viz na laregledujeu.org . .
  76. Jack Dion, „Vláda zakopává o rasistický koberec Rokhaya Dialla , “ na marianne.net ,14. prosince 2017
  77. Pierre-André Taguieff: „Tento pseudo-antirasismus činí rasové myšlení přijatelným“ , marianne.net, 25. října 2020

Podívejte se také

Rádio

Bibliografie

Související články

externí odkazy