Zikkurat (nebo Ziggurat ) je mezopotámská sakrální stavba s stupňů také v Elam , skládající se z několika terasami pravděpodobně podporujících chrám postavený na jeho vrcholu. Termín pochází z akkadského ziqqurratu (m) (ženského, někdy zkráceného ziqratu , v Asýrii siqurratu nebo sequrattu , v sumerských ideogramech U 6 .NIR ), odvozeného od slovesa zaqāru , „zvýšit“, „vybudovat do výšky“ . Můžeme jej tedy přeložit jako „velmi vysoký“. To je nejvýraznější památkou Mesopotamian civilizace, jejíž paměti přežila dlouho po jeho zániku díky biblického účtu o babylonské věže , inspirovaný ziggurate z Babylonu .
Od objevu velkých mezopotámských hlavních měst bylo možné analyzovat několik z těchto budov, i když žádná z nich již nezůstala nedotčena, mnohé z nich jsou velmi zchátralé a objevují se pod aspektem kopců, zatímco jiné zcela zmizely. Mezopotámská civilizace také zanechala několik jejích popisů, ať už v textech nebo obrazech. Určité zikkuraty (především babylonské) zmiňují řečtí autoři ( Herodotus a Ctesias ). Pokud je jejich obecný aspekt nyní poměrně dobře známý, stále existují šedé body, pokud jde o jejich význam a funkci, a to při absenci explicitního textu o tomto tématu.
Historicky a z architektonického hlediska běžně vidíme v zikkuratech dědice církevních budov, které jsou postaveny na terasách v Dolní Mezopotámii. Toto synovství již dlouho dostává kritiku, ale nyní se zdá být přijato. Meze mezi budovami kvalifikovanými jako zikkuraty a budovami, které jim předcházely, však podle odborníků nejsou stanoveny stejným způsobem.
Tyto budovy se objeví v současném V ročníku tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT , vytvořený vyvýšením a rozšířením vysokých zděných teras, podporujících monumentální stavby identifikované jako chrámy, tripartitního půdorysu charakteristického pro toto období, který nepochybně soustředil hlavní rituály bohoslužby; jsou doloženy v mezopotámském prostoru a také v Susianě. Nejstarší příklad budovy postavené na terase, kterou lze interpretovat jako chrám, je doložen v Eridu během Obeidova období kolem 5000. Jedná se o čtyři po sobě jdoucí stavby (úrovně IX až VI), které se v průběhu období zvětšovaly - časový a trojstranný plán, v té době běžný, ale umístěný na plošině vysoké více než jeden metr. Tento typ low terasa konstrukce je běžné v proto-Mezopotámii (zejména v budovách Uruk IV a III druhé polovině IV th tisíciletí ) kontext některé stavby se vyznačují tím, že jsou postavené na stále vysokou terasou (zhruba více než dva metry). To je případ budovy Uruk zvané „zikkurat d'Anu“, kterou provedli bagři tohoto místa, vysoká terasa podporující pozoruhodně zachovaný chrám („Bílý chrám“), kterému již předcházely podobné budovy z období Obeidů. Nejzachovalejší chrám na vysoké terase byl objeven v Tell Uqair v Dolní Mezopotámii. To se datuje od konce Uruk období a období Djemdet Nasr (konec IV th tisíciletí ). Skládá se ze dvou nad sebou umístěných teras, první s křivočarou fasádou, zatímco druhá je obdélníková, na které je postavena budova interpretovaná jako chrám, stále částečně zachovaná.
Na III th tisíciletí ( lhůta archaického ), chrám terasa je zřejmě postaven ve druhém čtvrtletí posvátné Uruk se Eanna ale jeho trosky jsou pokryty tzv neznámé po zikkuratu. Další podobnou stavbou ze stejného období je „oválný chrám“ v Khafadje v údolí Diyala , z něhož zbyly pouze obdélníkové terasy zdobené pilastry o rozměrech 25 × 30 metrů, stále vysokými 4 metry. Kolmé schodiště vedoucí do chrám, který byl na jeho vrcholu a který nyní úplně zmizel. Název této budovy je odvozen od dvou oválných ohrad, které ji izolují od zbytku města. Další terasa na podporu chrámu, jejíž základy zmizely, byla objevena na jihu u Tell Obeid. Další řadové chrámy ze stejného období jsou doloženy v Horní Mezopotámii a Sýrii, zejména v Tell Brak , Tell Mozan a možná v Mari .
Některá místa na iránské plošině části III th tisíciletí mají monumentálních staveb včetně několika nad sebou umístěných teras u Tureng Tepe, Tepe Sialk , Konar Sandal v Íránu až do Mundígaku v Afghánistánu a Altyndepe v Turkmenistánu . I když je jejich rypadla někdy nazývají „zikkuraty“, neexistují důkazy o tom, že by tyto budovy měly nějakou souvislost s mezopotámskými řadovými chrámy, od nichž se v mnoha ohledech liší. Vazby mezi těmito dvěma typy konstrukcí zůstávají v každém případě málo studované, zejména proto, že íránské terasy jsou stále málo známé.
Kdy se objevují první budovy, které lze kvalifikovat jako zikkuraty? Z hlediska terminologie, termín ziqqurratu (m) se objeví na začátku II th tisíciletí , po výstavbě prvních staveb tohoto typu. Texty před Ur III několika králů Lagaše , zejména Gudea , evokují konstrukce označené sumerským termínem GI.GÙ.NA (nebo GI.GUNU 4 ), které by snad měly být identifikovány jako chrámy na terase a přesněji chrám postavený na terase, protože tento termín je používán později v akkadizované formě gigunû k označení chrámu, který převyšuje zikkurat. Tento termín mohl odkazovat na původ rákosových svatyní (ve smyslu termínu GI ) postavených na terasách. Zikkurat podobné konstrukce (tj. Vícepodlažní stavby) se objevují na válcových pečetích již na konci uruckého období a v době archaických dynastií i v období akkadů, ale nic nepotvrzuje, že se jedná o terasovité chrámy, protože by mohly být oltáři nebo jiné náboženské stavby.
Podle typologie zděděné od Lenzena je obvyklé rozlišovat mezi budovami postavenými na jedné terase a budovami postavenými na několika podlažích, což by byly přísně řečeno zikkuraty. A. Papoušek si také zachovává počet teras: jakmile jsou tři, byl by to zikkurat, díky čemuž by se ty z období Uru III staly nejstaršími (připouštíme-li, že měli tři terasy, viz níže). Podle téhož autora však první zikkuraty pocházejí z dřívějších období, protože považuje stupňovité konstrukce znázorněné na archaických válcových pečetích zmíněných dříve za zikkuraty. Rozdíl mezi zikkuraty a chrámy na předchozích monumentálních terasách se však může zdát umělý, pokud je obtížné zpochybnit vztah mezi nimi a ve skutečnosti budovami stejné povahy. Ve skutečnosti mohly být některé z těchto chrámů na terasách posledního období archaických dynastií jejich bagry kvalifikovány jako zikkuraty, jako je tomu v případě „zikkuratu Anu“ z Uruku od Lenzena (protože má dvě patra) nebo Kishovi. Obecněji se uznává, že stavby, které ve velkých náboženských centrech Sumeru provedl Ur-Nammu z Uru a jeho nástupce Shulgi kolem roku 2100, jsou opravdovými zikkuraty, i když k jejich označení nepoužívají tento termín (nebo přesný termín). , a že je tedy třeba je odlišit od starověkých chrámů na terasách, i když někteří tvrdí, že předtím bylo mnoho zikkuratů.
Králové třetí dynastie Ur ( XXI th století) jsou „vynálezci“ ziggurats nebo ne, že čas je v každém případě rozhodující pro budoucí úspěch chrámů terasu, která by byla s názvem ziggurats. Je to skutečně od počátků třetí dynastie Ur, že všechna velká kultovní centra Dolní Mezopotámie postupně dostávala tyto budovy, které jsou navrženy podle stejného modelu, i když nejsou striktně identické: mají obdélníkový základ s velkým centrální kolmé schodiště, které ve svém vzhledu vytváří symetrický princip, a jsou zabudovány do uzavřeného prostoru. Z architektonického hlediska proto přebírají dědictví dřívějších tradic terasovitých chrámů a přeformulují je do typu dobře promyšlené budovy.
Tyto stavby byly zřejmě zahájeny zakladatelem dynastie Ur-Nammu (2112-2094) a pokračovaly jeho synem a nástupcem Shulgi (2094-2047). Nejméně čtyři zikkuraty byly postaveny v hlavních náboženských centrech země Sumer , odkud pochází dynastie: Ur , Uruk , Eridu a Nippur . Zdálo by se, že tam byl také jeden na jiném důležitém místě tohoto období, Tell Drehem ( Puzrish-Dagan ), kde byla identifikována charakteristická hromada ruin zikkuratu (ale nebyla vykopána), a možná na jiném významném místě uctívání, Larsa .
Tyto budovy jsou postaveny na stejném principu: terasy, tři podle nejběžnější rekonstrukce vyplývající z práce Leonarda Woolleye v Uru, nebo dvě podle alternativy navržené Schmidem, naskládané, které pravděpodobně podporují chrám, ke kterému má přístup dvě boční schody rovnoběžné se základnou a velké centrální kolmé schodiště, ale jejich orientace je odlišná. Nejméně dva z nich uspěli na svém místě se starými řadovými chrámy (chrámy Eridu a Uruk a u ostatních dvou by byly stopy předchozích staveb), což, jak se zdá, potvrzuje spojení mezi těmito dvěma typy budov. V každém případě tyto chrámy na terasách nejsou v tomto období identifikovány přesným termínem, akkadský termín zikkurat se v tomto období neobjevuje, zatímco sumerský termín se na terase objevuje pouze jako ceremoniální název chrámu. Eridu, USA 6 .NIR (a je to podle něj pravděpodobně to, že tento název označoval všechny budovy stejného typu). Proto i pro toto období je nepochybně anachronické hovořit o „zikkuratech“.
Tyto stavby vyžadovaly vývoj nových konstrukčních technik a mobilizaci mnoha pracovníků. Pokud nás zajímá kontext realizace těchto budov, všimneme si, že jsou součástí politiky velkých děl realizovaných vládci této skutečné říše, které pak dominují celé Mezopotámii a které obsluhuje byrokratický aparát a dav narkomani dosahující množství, kterých nikdy předtím nebylo To vysvětluje, proč jsou tyto čtyři zikkuraty postaveny podle stejného, téměř standardizovaného modelu, způsobem „do série“. Obecněji řečeno, králové Ur III. Trvali zejména na náboženském aspektu své role, předložené v několika královských hymnech a jejich „zbožštění“, a stavbu zikkuratů v rámci této dynastie je v tomto ideologickém kontextu nepochybně třeba nahradit.
Po pádu Třetí dynastie Ur okolo roku 2004, terasy na chrámové budovy pokračuje pod vedením původních králů Amorite zemích Dolní Mezopotámii od počátku II th tisíciletí , který se obvykle vzít zpět tradice zděděné od jejich prestižní sumerštině předchůdci. Často je obtížné zjistit, komu připisovat stavbu nebo rekonstrukci zikkuratů vyhloubených na místech, která mohou archeologie obecně pocházet pouze z obecného období. Nadační nápisy a další královské texty připomínající stavbu nebo restaurování (rozdíl je z textů někdy obtížně uchopitelný) zikkuratu mohou pomoci přesněji lokalizovat datum prací pozorovaných během vykopávek, ale existuje jen malá část případů. V každém případě se právě v této době zdálo , že termín zikkurat / U 6 .NIR označuje tento typ budovy (v královských nápisech, lexikálním seznamu Diri a literárních textech, jako jsou chrámové hymny, Lamentation na Eridu a Heron a želva ).
Amorejští králové, kterým lze připisovat velkou aktivitu při budování zikkuratů, jsou ti z první babylónské dynastie . Nejznámější z nich, Hammurabi (1792-1750), po rekonstrukci, která v Ebabbar z Larsa (věnováno boha Slunce Shamash ) z toho, co je uvedeno v pozdějším nápisem od Nabonidus kteří zase obnoven tuto budovu. Ale byl to jeho syn Samsu-Iluna (1749-1712), který opustil texty na stavbě ziggurats: základem nápis připomínající stavbu, která z Ebabbar z Sippar (další velkou svatyni boha slunce), slavil také v názvu jeho osmnáctého roku vlády; a další reportovací práce na zikkuratu Kish věnovaném Zababovi a Ishtarovi . První stav babylonského ziggurátu lze připsat také jednomu z těchto vládců a pravděpodobně také stavům sousedních měst Borsippa a Akkad . Dále na sever, ziggurats může být postaven ve střední Mezopotámii v království Eshnunna , a určitě v horní Mezopotámii až do počátku XVIII tého století se oslovit Rimah (pravděpodobně starověký Katarská) a Asýrii pro boha ochránce města, Assur (často zaměňována s velkým bohem Enlilem ). Nejlepším kandidátem na stavbu těchto dvou budov je král Shamshi Adad I st / Shamshi-Adad (1815-1775), který také zanechal nápis připomínající nápis třetího zikkuratu v regionu do Ninive , kde nemohla být nachází se na samotném webu. V Elamitské , ziggurat of Susa svědčí nápisy panovníků z počátku XVIII th století a poloviny XVII -tého století.
Během druhé poloviny II th tisíciletí , nové ziggurats byly stavěny, zatímco budeme i nadále udržovat předchozí. V Babylonia , jedné ze dvou králů Kassite pojmenované Kurigalzu (pravděpodobně první na počátku XIV -tého století) v vzpřímený ve svém novém stejnojmenném hlavním městě Dur-Kurigalzu (Aqar Quf). Ostatní králové Kassite obnovují zikkuraty, protože jeden ze dvou Kadashman-Enlil v Nippuru a Marduk-apla-iddina (1171-1159) do Borsippy a Babylonského je rozšířen, snad za vlády Nebukadnesara I. sv. (1126-1105). Asyrští králové stejného období postavili několik zikkuratů současně, když obnovili ty, které již existovaly v ssuru a Ninive. Dva zikkuraty známé vykopávkami jsou postaveny v dvojitém chrámu Anu a Adada v Assuru (což v tomto městě činí celkem tři zikkuraty identifikované archeologií) a další v Kar-Tukulti-Ninurta , novém městě založeném Tukulti-Ninurta I st (1245-1208). Nápis krále Assyrian Shalmaneser I st (1275-1245) uvádí obnovení několika chrámů, zikkuratů, včetně těch zasvěcených Ishtarovi v Arbele ( Erbil ) a Talmussu (přesné umístění neznámé), pro které nemá „jiná potvrzení“. Současně se staví několik v elamitském království (na jihozápadě dnešního Íránu ), počínaje městem nového města založeného králem Untash-Napirishou (1345–1305), Dur-Untashem ( Chogha Zanbil ) . Nápisy ze stejného království uvádějí, že v tomto okamžiku existovaly další dva zikkuraty, ve velkém městě Susa a možná také na místě Chogha Pahn.
Asyrští králové první polovině I prvním tisíciletí obnovit opakovaně dávné ziggurats, a dva z nich jsou budování nových kapitály budují pro své království, tento typ stavby je nezbytné pro velké mezopotámské města: Ashurnasirpal II (883-859) nechal postavit jeden v Kalkhu (Nimrud) kolem roku 870, Salmanazar III ( 858-824 ) byl možná z podnětu jiného na místě Tell el-Hawa a Sargon II (722-705) postavený v Dur-Sharrukin (Khorsabad) ) na konci VIII th století. Text posledně jmenovaného krále zmiňuje jeho restaurování zikkuratu věnovaného Adadovi v Ninive, proto druhý doložený na tomto webu. Přibližně ve stejnou dobu se Kudurru, guvernér Nippuru, podílí na údržbě zikkuratu města Der. Král Assarhaddon (680–669) postavil nebo obnovil druhý zikkurat Uruk ve svatyni Anu . Několik hlavních stávajících ziggurats Dolní Mezopotámii jsou obnoveny nebo rozšířeny Asyřany a Babyloňanů panovníků v první polovině I st tisíciletí . Známější zněním je ziggurat Babylon Etemenanki , přestavěný mezi VII th století a počátku VI th století asyrských králů Esarhaddon a Ashurbanipal (669-627) a Babylonian Nabopolassar (626-605) a Nebukadnesar II (605-562), představuje vyvrcholení tohoto typu stavby, zatímco archeologie je nejvíce studována u Borsippy. Nápisy Nabonida (556–539) naznačují, že obnovil nápisy Ur , Larsy a také dva, které byly ve svatyni Ištar v Akkadu, městě, jehož umístění nebylo lokalizováno.
Mesopotamské texty tedy ukazují, že existovaly zikkuraty, jejichž stopy nebyly nalezeny ani na intenzivně vykopaných lokalitách jako Ninive a Susa, kde byly pravděpodobně vyrovnány během starověku (nebo při vykopávkách ve druhém případě). Seznamy zikkuratů tříděných podle měst byly nalezeny na dvou tabulkách, jejichž kopie pocházejí z novoasyrského období a novobabylonského období , ale které jsou pravděpodobně kopiemi starších textů. Uvádějí 22 a 23 zikkuratů pouze pro lokality Dolní Mezopotámie. Někdy však vstupují do rozporu s archeologickými objevy, přičemž dávají zejména několik zikkuratů pro místa, kde byl spatřen pouze jeden, například v Nippuru, a jejich interpretace je proto obtížná. To vše by mohlo být třicet ziggurats v Mezopotámii (dvacet pro jistotu) a tři Elamitskými, postavený mezi koncem XXI th století a VIII -tého století, protože věděl, že by mohla existovat v jiných místech není vyhloubený a ne potvrzuje dohoda podle texty. V každém případě pozorování určitých míst během průzkumů někdy odhalilo přítomnost kopců připomínajících ruiny zikkuratů (například Drehem). Nakonec mezi archeology někdy existují rozdíly, pokud jde o to, zda se jedná o zikkurat nebo chrám na terase, kvůli výše uvedeným problémům s definicí, zejména u budov, jejichž vykopávky jsou staré a které pocházejí z archaického období ( III. th millennium ) je případ prvního „Anu zikkurat“ Uruku, který odpovídá spíše chrámové terase, nebo obou „zikkuratů“ archaické éry Tell Inghara Kish, jehož ruiny k jejich charakterizaci jako takové nestačí (i když tento web pravděpodobně měl zikkurat).
Babylonian ziggurats být i nadále zachována alespoň až do pádu království Babylónu v 539. stavby následovat osud mezopotámské náboženské tradice, která se pomalu slábnoucí v druhé polovině I st tisíciletí . Poslední hlavní dílo provést na ziggurats jsou Uruk v období Seleucid ve středu III th století, kdy se přebudované ziggurat z Eanna a nový náboženský komplex boha Anu je postaven na troskách staršího jednoho. Zároveň se zdá, že Babylón a hlavní Assur stále mají uctívací roli. Přestali fungovat během parthského období , kolem roku 100. Je zřejmé, že většina zikkuratů po pádu mezopotámské říše postupně chátrala a již nebyla udržována. Některé byly v parthském období na nějaký čas přeměněny na pevnosti, v Nippur , Borsippa a možná v Assuru. Všechny zikkuraty byly nakonec opuštěny jako většina starověkých velkých mezopotámských měst, kde byla, a jejich cihly byly často používány jako stavební materiály obyvateli žijícími v jejich blízkosti. To nezabránilo tomu, aby někteří zůstali působiví navzdory utrpení století a stále vzbuzovali představivost cestujících (v Borsippa , Dur-Kurigalzu , Chogha Zanbil ), zatímco jiní zcela zmizeli pravděpodobně po změnách v územním plánování ( Nineveh , Susa ).
Zikkurat je mohutná budova postavená na velké terase ( kiggallu ) sloužící jako základ a složená z několika (dvou nebo tří až sedmi) plných teras čtvercového nebo obdélníkového půdorysu naskládaných a ustupujících od sebe, tvořících úrovně ( rikbu ) , přičemž nejvyšší patro mělo podporovat chrám. Podle toho, co zřejmě naznačuje metrologické texty týkající se rozměrů zikkuratů, odpovídaly symbolickým číslům, což je přinejmenším zřejmé pro počet pater. V praxi se formy, které tyto budovy vzaly, lišily, což z nich navzdory podobné morfologii dělalo relativně heterogenní celek.
Podle záznamů o archeologických vykopávkách (které obecně dokázaly osvětlit pouze spodní část budov) se ukazuje, že zikkuraty jsou budovy se čtvercovou nebo obdélníkovou základnou: na jih první zikkuraty z doby „ Ur III má v základně obdélníkový tvar, ale postupem času se zdá, že triumfuje čtvercový tvar, zatímco na severu jsou systematicky čtvercové, jako v Chogha Zanbil v Elam. Na druhou stranu neexistuje jednotná orientace. Tyto základny mají různé rozměry. Nejmenší mají strany asi třicet metrů: 31,50 × 19 m u Tell Rimah , 36,60 × 35 m pro dvojité zikkuraty Anu a Adad v Assuru v polovině asyrského období (sníženo na asi 24 × 21,30 metrů v novoasyrském období), 31 × 31 m v Kar-Tukulti-Ninurta , 37 × 30 m v Sipparu atd. Největší na zemi jsou oblasti Chogha Zanbil se stranou 105,20 m a komplex Anu v Uruku v období Seleucid, který by měl základnu 110 m . V konečném stavu má Babylon čtvercovou základnu asi 91 m na každou stranu. Mezi těmito extrémy najdeme zikkuraty se základnou, jejíž strany se obecně pohybují mezi 40 a 60 metry: 43,10 × 43,10 m v Khorsabadu , 51 × 51 m v Kalkhu , 60 × 60 m pro zikkurat Assur ve městě se stejným názvem , 43,50 x 40,30 m v Larsa , 56 x 52 m v Eanna Uruku, 57 x 39,40 m v Nippur , 61,80 x 36,50 m v Eridu , 62,50 x 43 m v Ur , a až 67,60 x 69 m v Dur-Kurigalzu.
Přístup do horních úrovní zikkuratů byl po schodech. V jižní Mezopotámii se jejich základy objevují na základech: hlavní schodiště je kolmé na budovu a je ohraničeno dvěma dalšími schodišti přitlačenými k pomníku a rovnoběžně se zdí. V Uru, kde bylo možné vyhloubit první úroveň budovy, se sešli ve čtvercových dveřích ( Woolleyova „ brána-věž “), kde měl být začátek přístupové cesty na vrchol kopce. Vzhledem k tomu, že horní patra nejsou zachována, je nemožné vědět, jak byl proveden přístup k vysokému chrámu, protože se zdá, že hlavní schodiště nedosahovalo do horní části budovy. Asyrské zikkuraty na druhé straně nezanechaly po takových schodech žádné stopy. To je způsobeno zvláštností jejich architektonického prostředí: jsou obvykle připojeny k chrámu integrovanému do stejného komplexu jako oni a jsou umístěny na společné platformě: přístup byl pravděpodobně po schodišti, jehož základna byla umístěna uvnitř chrámu nebo na jeho střeše a který zmizel se zhoršováním stavu budov. To naznačují analýzy výsledků vykopávek Tell Rimah , Assur (i když u hlavního zikkuratu je to méně zřejmé), Kar-Tukulti-Ninurta a Kalkhu . Případ zikkuratu Dur-Sharrukin , pro který Victor Place popsal výstup po spirálovité rampě, je problematický, protože by šlo o ojedinělý případ, a diskutuje se o spolehlivosti údajů na tomto bagru. Na zikkuratu Chogha Zanbil, nejlépe dochovaného, byl výstup do druhého patra proveden originálním způsobem čtyřmi vnitřními klenutými schodišti začínajícími na kolmo k budově, které se nacházejí uprostřed každé strany prvního patra. Vnější nebo vnitřní schody pak měly umožňovat přístup do ostatních pater.
Počet pater zahrnutých v zikkuratech je ve většině případů nejistý, eroze horní části zikkuratů a nedostatek zastoupení pro starověká období brání potvrzení ve většině případů. Pokud bychom se řídili Woolleyho návrhy, byly by tam tři z prvních postavených v době Ur-Nammu , ale toto bylo zpochybněno Schmidem, který navrhl jednoduše dvě patra. Nejzachovalejší Chogha Zanbil by měl čtyři nebo pět, aniž by počítal vysoký chrám. Z textů a obrazů je patrné, že babylonského zikkuratu bylo sedm, což se jeví jako maximální a také jako číslo se silnou symbolickou hodnotou, které je v poslední době patrně považováno za ideální počet pater zikkuratu. Tablet z pozdní školy, který ukazuje výškový plán sedmipodlažního zikkuratu s jeho rozměry, je pravděpodobně abstraktním cvičením zobrazujícím idealizovaný zikkurat a totéž dělá další tableta z Nippuru. Na severu mají středo-asyrsko-asyrské pečeti tendenci představovat čtyřpatrové zikkuraty, ale tento typ zjednodušené reprezentace je obtížné využít pro architektonickou rekonstrukci. Příběhy zikkuratů mohly zahrnovat vegetaci nebo stavby, ale to nám uniká.
Proto zůstává nemožné vědět, jaké výšky dosáhly tyto budovy, možný je pouze odhad. Zřícenina hradu Dur-Kurigalzu stále dosahuje výšky 57 metrů a původně se mohla zvýšit na téměř 70 metrů, přičemž tato budova je jedním z největších zikkuratů. V Borsippe byly ruiny v době vykopávek 47 metrů, v Kalkhu asi 25 metrů nad plání a mohly měřit ve starověku asi čtyřicet metrů na výšku a v Chogha Zanbil jsou stále vysoké 25 metrů a mohly dosáhnout více původně 50 metrů. Výška Babylónu by měla výšku 90 metrů, pokud bychom se spoléhali na Esagilovu desku , dokument obsahující popis rozměrů budovy. Spolehlivost tohoto textu je však zpochybněna, protože se zdá, že poskytuje symbolické postavy, protože jeho cílem je vysvětlit kosmologickou funkci budovy a nemusí ji nutně popsat tak, jak to ve skutečnosti je. To vše vysvětluje, proč je výška babylonského zikkuratu navzdory dostupným zdrojům sporná a nejnovější odhady jsou nižší (kolem 60 metrů).
Obecně se věří, že v horním patře zikkuratů byl chrám, který se v Elamu nejčastěji nazývá gigunû nebo kukunnum . V případě Babylonu najdeme šahūru (termín, který by ve skutečnosti mohl označovat pouze jeho terasovitou střechu), nebo jen zřídka bīt ziqrat („chrám (rozsvícený dům) zikkuratu)“. Že z ziggurat na Anu v Uruku během Seleucid období nese název chrámu, É.ŠÁR.RA ( „House of celek“).
Všechny tyto budovy zmizely po erozi budov, které je podporují, což znemožňuje jistotu o existenci takové budovy v horní části každého zikkuratu, i když je toto řešení obecně zachováno, zejména proto, že tyto budovy odvozujeme od starobylé chrámy na terasách, které jsou přísně řečeno chrámy, s několika místnostmi (včetně celly ), o rozměrech 22,30 × 17,50 m pro „chrámovou bílou“ ze zikkuratu Anu d ' Uruk a přibližně 18 × 22,50 m pro chrám Tell Uqair . U zikkuratů je také otázkou, zda by to pak byl správný chrám, nebo spíše menší kaple. Interpretace v mnoha případech závisí na počtu rekonstruovaných podlaží: pro Ur rekonstrukce L. Woolleyho umístí tuto konstrukci do předpokládaného třetího patra, což by ponechalo prostor pouze pro malou budovu, zatímco pro H. Schmida (po E. Heinrichovi) vysoký chrám by byl postaven ve druhém patře (které měří přibližně 36 metrů na délku a 26 na šířku), a pak by zde byl prostor pro správný vícepokojový chrám.
Nejlepší způsob, jak získat informace o těchto budov je poukázat na několik textů, které uvádějí, že z čogha zanbíl , a to zejména v dokumentaci, že Babylonský v I prvním tisíciletí , a to v poslední době objevil stele, na nichž je budova zastoupena se svými vysoký chrám, doprovázený jeho plánem a zejména texty, jako je popis Herodota nebo Esagilova deska . Podle posledně jmenovaného měl tento chrám rozměry 25 × 24 metrů a dosáhl by výšky 15 metrů. Přístup byl dveřmi na každé straně, což vede k šesti cellae ( papāhu ) uspořádány kolem centrální krytou nádvoří. Byl postaven s cedrovými trámy, jeho vnější stěny byly pokryty cihlami s modrou glazurou. Herodotus řekl, že tam nejsou žádné sochy, pouze „velká dobře zařízená postel a poblíž této postele zlatý stůl“. Takže to bylo přinejmenším bohaté vybavení bohů, jako v normálních cellech . Obrázek zikkuratu Susa vytesaný na basreliéfu v Ninive ukazuje, že horní chrám byl alespoň na jedné straně zdoben dvěma páry měděných rohů a epos Babylonian Creation možná naznačuje, že zikkurat tohoto města zahrnoval také jim. Symbolizovali božství jako rohaté čelenky, na nichž se nosila mezopotámská božstva.
Zikkuraty byly postaveny z oblíbeného stavebního materiálu mezopotámské civilizace: z cihel z hlíny . Kámen se používá pouze tehdy, pokud je k dispozici, v Asýrii , ke konstrukci základů a obklady z těchto staveb, jak bylo pozorováno u základní úrovně zikkuratu z Kalkhu . Cihlová cihla může být obdélníková nebo čtvercová, uspořádaná na okraji nebo na plocho, podle různých typů zařízení (záhlaví nebo panneresse). Centrální jádro zikkuratů bylo vyrobeno z hliněných cihel, převážná většina cihel byla použita při jejich konstrukci. To bylo obecně orámováno bedněním z pálených cihel, mnohem silnější a méně propustné pro vodu. Toto bednění je široké asi 1,50 metru pro zikkuraty z období Uru III , ale v konečném stavu dosahuje 15 metrů u Babylonu . Poslední, která byla postavena, základna Anu v Uruku v seleukovském období, má základnu vytvořenou kolem jádra datovaného do jejího stavu v novoasyrském období, ale je obklopena aparátem z cihel oddělených tloušťkami znatelné malty , které tvoří hrubší konstrukce než tradiční zikkuraty. Zikkurat Chogha Zanbil má specifičnost, že nebyl postaven podle horizontálního principu stohování teras, ale podle vertikálního principu, počínaje blokem tvořícím horní patro, kolem kterého jsou postaveny spodní úrovně, všechny úrovně začínají zem.
Stěny obecně měly vnější výzdobu z pilastrů a schůdků a měly mírně zakřivený tvar, který kompenzoval účinky perspektivy ( entázie ). Kromě této výzdoby se zdají stěny zikkuratu z Uruku z doby Uru III pokryty světlou omítkou, která měla dát budově nějaký lesk. U Tell Rimah měla západní fasáda zikkuratu výzdobu zkroucených polosloupů, následovanou výzdobou, která se také nachází v chrámu.
Schody a podlahy v horních patrech jsou také obecně vyrobeny z pálených cihel. Cihly prosklené by mohly být použity, ze jsem prvním tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT U některých horních chrámů, jak bylo vidět dříve, a možná u horních pater, byly každopádně fragmenty těchto cihel objeveny na troskách určitých zikkuratů, jako je například Nippur. V Dur-Sharrukinovi , pokud se budeme řídit popisem zikkuratu od Victora Place, by stěny podlah budovy měly každý určitou barvu, ale o tomto svědectví se vedlo. Další svědectví pocházející ze starých vykopávek Borsippy a Ur by však šla také směrem ke konkrétním barvám přiřazeným určitým podlažím, což se u jiných stránek neobjevuje.
Hmota, která představovala všechny miliony cihel aglomerovaných v zikkuratu, způsobovala různé fyzické problémy: vážení, tlačení, usazování, boční klouzání, kromě problémů s infiltrací nebo proudem vody. Mezopotámští stavitelé proto zavedli různé procesy, aby zajistili udržitelnost těchto budov. K izolaci základny zikkuratů byl použit bitumen. Dešťová voda tekoucí v horních patrech byla evakuována „odtokovými žlaby“ v hliněných cihlách. Vrstvy rákosu uspořádané v pravidelných intervalech mezi cihlami tvořily řetěz zabraňující sklouznutí cihel. Některé zikkuraty ( Uruk , Borsippa , Dur-Kurigalzu ) také obsahovaly kotvu spletených rákosových provazů, které se táhly po celé jejich délce. Kmeny stromů mohly být také uspořádány v cihlové hmotě (jako v Chogha Zanbil a Borsippa ), které sloužily jako řetěz nebo výztuž , spojující srdce surových cihel s pálenými cihlami vnější vrstvy. V zikkuratu byly také ponechány malé tunely, které bezpochyby umožnily vyschnutí cihelné hmoty nebo vyrovnání kolísání velikosti cihel v závislosti na teplotě nebo vlhkosti. Stavitelé zikkuratu Tell Rimah použili různé techniky, pravděpodobně za stejným účelem: srdce budovy odděluje od vnějších stěn mezera 90 cm a uvnitř zikkuratu zůstala prázdná a nepřístupná centrální klenutá komora. Stejný proces se nachází v jiných asyrských zikkuratech, jako v Kalkhu .
Strana zikkuratu Ur , spodní masiv: dekorace pilastry a schody a okapové žlaby.
Chogha Zanbil odtokový žlab zikkurat .
Zikkurat z Uruku : surové cihly a vrstvy rákosí vyztužující konstrukci.
Stejně jako hlavní památky postavené starověkými Mesopotamians, zikkurat se nachází ve městě. Je obecně součástí centrální čtvrti města, kde se nacházejí její hlavní politické a náboženské budovy. Přesněji řečeno, často se nachází ve skutečné „posvátné čtvrti“, která tvoří skutečný celek, s bohoslužbami, obchody, kuchyní, dílnami, rezidencemi a administrativními službami. Zikkuraty se nacházejí v blízkosti hlavního nízkého chrámu, který je s nimi obvykle spojen, často na velkém zděném nádvoří. V některých případech, jako je Ur , neexistuje žádný nezávislý nízký chrám, se kterým je spojen zikkurat; místnosti hlavního bohoslužby (místa přípravy obětí a božské apartmány) jsou nepochybně umístěny v ohradě hraničící s věží nebo v chrámu zikkuratu (viz níže).
Ve velkých městech Dolní Mezopotámie se zikkuraty nacházejí v obrovském komplexu, který je obecně izolován od zbytku městského prostoru krytem ohraničujícím posvátný obvod, ke kterému měl obvykle přístup pouze náboženský personál. To se zdá být rutina ze jsem st tisíciletí . Kolem zikkuratu je tedy uspořádán celý architektonický celek o rozměrech 350 × 300 metrů v Uruku se svatyněmi u nohou, několika nádvořími obklopenými širokými zdmi, ve kterých jsou uzavřené místnosti sloužící jako přístavby pro bohoslužby (kuchyně, sklady, dílny, kaple) , atd.). V Babylonu ve stejném období má obvod obklopující zikkurat a jeho komplex průměr asi 400 metrů a je oddělen od dolního chrámu s ním spojeného , Esagilu , který se nachází na jihu. Elamitské zikkuraty jsou také umístěny v posvátné čtvrti, která by byla pojmenována (v Elamite ) kizzum v Susa a siyan-kuk v Chogha Zanbil , obklopená ohradou, z nichž první pravděpodobně obsahovala posvátný háj ( husa ). V horní Mezopotámii jsou zikkuraty často připevňovány přímo ke spodnímu chrámu, se kterým jsou spojeny, a se vší pravděpodobností byl přístup do jejich horních pater umožněn přímo schodištěm vycházejícím z chrámu, které nebylo možné najít kvůli jejich degradaci budovy. Dva asyrské zikkuraty jsou však izolovány od ostatních budov: budovy Dur-Sharrukin, pro kterou představuje obnovení přístupu do horního patra problém, jak je vidět dříve, stejně jako zikkurat boha Assura ve městě se stejným názvem.
Zdá se, že několik měst mělo více než jeden zikkurat: to je jistě případ Assuru, kde byly nalezeny stopy tří z těchto budov (včetně skupiny dvou dvojčat zikkuratů doložených pouze na tomto webu), Ninive, kde jsou zmíněny dva zikkuraty v základových nápisech, v Uruku s nápisy komplexů Ištar a Anu , přinejmenším v novoasyrských a seleukovských obdobích, a případně v dalších městech Dolní Mezopotámie, pokud se opíráme o Seznamy zikkuratů .
Svou hmotou a výškou a navzdory izolaci v uzavřených prostorách měly zikkuraty ovládnout město, ve kterém byly postaveny. V Dolní Mezopotámii je plochý reliéf musel zviditelnit na míle daleko. V Horní Mezopotámii, kde je reliéf nepravidelnější, jsou postaveny na druzích akropol, které tvoří hlavní čtvrť velkých měst sdružujících paláce a chrámy. Proto přehlédli ostatní budovy, tím spíše, když se nacházely blízko okraje kopce, jako v Kalkhu a Assuru (pro hlavní zikkurat). Zikkuraty byly proto významnými prvky městské krajiny hlavních hlavních měst a posvátných měst Mezopotámie. I dnes ruiny zikkuratů, které jsou relativně dobře zachovány, dominují místům, kde se nacházejí.
Svou hmotou a svým velkolepým vzhledem a prostředky realizovanými k jejich vybudování a uchování patří zikkuraty k nejdůležitějším památkám, které postavili starověcí Mezopotámci. Jejich výstavba je úkolem, který převzali panovníci, kteří pro ni uvedli v činnost svou správu a své pracovní síly. Pokud jde o paláce, velké chrámy a městské hradby, stavby zikkuratů jsou popsány ve stavebních nápisech, které zdůrazňují jejich monumentální aspekt a symbolický význam, který jejich stavba měla pro krále a jejich osobní prestiž. Sumerský termín pro tyto budovy, USA 6 .NIR , lze přeložit „Dům obdivu“. Jména daná určitým zikkuratům zdůrazňují úctu inspirovanou těmito budovami nebo jejich velkolepý vzhled: „Dům nadace zdobený terorem“ ( É.TEMEN.NÍ.GÙR ) v Uru nebo „ Vznešený horský dům“ ( É.KUR.MAH ) v Kish . Horská metafora je však běžná pro mezopotámské chrámy obecně. Určité zikkuraty nebo části zikkuratu někdy získaly kult: to je případ chrámu zikkuratu z Nippuru, který se objevuje mezi příjemci obětí v době Ur III po boku jeho opatrovnického boha a jeho trůnu a některých neoasyrských a novobabylónské texty naznačují, že zikkuraty kromě přijímání obětí stejným způsobem jako jiné předměty uctívání, jako jsou zbraně bohů, byly zbožňovány (jejich jménu pak předcházel determinant božství).
Byl učiněn pokus posoudit materiální a lidské zdroje, které vyžaduje stavba zikkuratů. Pan Sauvage odhadl množství cihel potřebných pro stavbu prvního patra zikkuratu Ur na více než 7 milionů (surové a vypálené). Podle něj měla výstavba tohoto patra vyžadovat téměř 95 000 dní práce na zdivu cihel a 50 000 dnů práce na jiné úkoly, tj. 95 a 50 dní, pokud jsme zaměstnali 1 000 pracovníků, což doložil počet. případ výstavby chrámu ve stejném období. Text z novobabylónského období nám říká, že na stavbě Zikkuratu ze Sipparu bylo zaměstnáno více než 8 500 lidí , což je značné. Za stejné období J. Vicari odhaduje, že babylonský zikkurat zahrnuje 36 milionů cihel (to však záleží na dimenzi, kterou mu jeden přidělí), přičemž je podle něj možné provést podle něj 1200 mužů za 1250 dní, teoretický výpočet protože tato budova je ve skutečnosti rozšířením menšího předního zikkuratu, a proto takovou práci nevyžadovala; zatímco pan Sauvage odhadoval, že jeho vybudování by trvalo přibližně 330 dní práce pro 1 500 dělníků (včetně tisíce zedníků), aniž by byly brány v úvahu další materiály (dřevo, rákos) a správcovství.
Je pravděpodobné, že správci odpovědní za tyto stránky upravili mobilizovaný personál podle předpokládaného času na stavbu a podle jejich prostředků. K přípravě cihel nepotřebovali specializovaný personál. Pracovníci bezpochyby nebyli schopni mobilizovat po celý rok, a to kvůli povinnostem zemědělských prací, údržbě dalších veřejných staveb, jako jsou kanály atd., Což ztěžuje odhad času potřebného pro stavbu. Výstavba nebo restaurování zikkuratu, aniž by zapomněl na jakékoli nepředvídané události. Dalším problémem bylo najít specializovaný personál, zednáře, kteří by měli velmi široké dovednosti, a proto byli pro stavbu nezbytní. Na druhou stranu není známo nic o architektech, kteří navrhovali a dohlíželi na stavbu těchto budov, přičemž se panovník systematicky prezentoval jako jejich návrhář.
A konečně, stavba zikkuratu nepředstavuje značné pracovní vytížení a nemusí být nutně mnohem více než jiná památka, protože velký chrám vyžadoval kolem 20 milionů cihel (nepočítáme-li jeho přístavby). Královský palác nebo zeď vyžadovaly mnohem více zdrojů.
Od prvních průzkumů a vykopávek zikkuratů v Mezopotámii se spekuluje o jejich funkci. První analýzy provedené průzkumníky a bagry archeologických nalezišť (Niebhur, de Sarzec) jsou utilitární: jedná se o vyvýšené budovy, které umožňují lidem chránit se před teplem a komáry, které se hojně vyskytují v mokřadech v Dolní Mezopotámii. Khorsabadský zikkurat je pro Victor Place observatoří pro astronomy . To není jejich hlavní funkce, ale stejně je nutné zachovat možnost, že byly použity pro pozorování oblohy, zejména proto, že mezopotámští „astronomové“ byli kněží. Následující interpretace jsou zaměřeny na náboženskou sféru: bylo navrženo, že zikkurat je pohřební konstrukce (Hommel), nebo symbol kosmu nebo Země v miniatuře (Rawlinson, Jensen, Lagrange), nebo božský trůn ( Lethaby, Dombart).
Opravdu není pochyb o tom, že zikkuraty jsou budovy s náboženskou funkcí: jsou umístěny v posvátném prostoru, jsou zasvěceny božstvu a nesou slavnostní jméno v sumerštině jako ostatní mezopotámské chrámy, počínaje výrazem É , což znamená „ dům “, protože chrám je považován za bydliště božstva.
Pokud bude přijata interpretace zikkuratu jako chrámu, zbývá zjistit, jaký je skutečný význam vyvýšeného chrámu. Obecně se má za to, že zikkuraty, nebo spíše chrámy, které je převyšují, nejsou „obyčejné“ chrámy, které jsou chrámy na zemi. Bylo tedy rychle zjištěno, že pokud jsou tyto budovy architektonicky pokračováním chrámů na archaických terasách, z funkčního hlediska to nutně neplatí. Německý architekt a archeolog Walter Andrae jako první navrhli teorii na toto téma. Vidí v zikkuratu budovu, která má nést zvýšenou svatyni ( Hochtempel ) spojenou s nedalekou svatyní na úrovni země ( Tieftempel ), protože zikkuraty jsou obecně vedle tradičního chrámu. Podle něj by „vysoký chrám“ byl obvyklým pozemským sídlem božstva, které příležitostně může sestoupit do svého dolního chrámu. Textová dokumentace však nenaznačuje, že chrámy zikkuratu mají tak důležitou rituální roli (viz níže).
Nedávný návrh, založený zejména na vykopávkách zikkuratu z Borsippy, navíc spočívá v tom, že zikkurat by měl být vykládán jako chrám jako celek, nejen jako podpora chrámu na vrcholu jeho vrcholné schůzky.
A. Parrot převzal a rozšířil Andraeovu reflexi symboliky zikkuratů jako pojítka mezi božským světem a světem lidí. Vidí tyto budovy jako projev touhy mužů povstat (to je etymologie slova, které je označuje), nepochybně být blíže božskému světu, jehož domovem je Nebe, jak dokládá přidání dalších a dalších teras se zikkuraty nad století. Interpretace si následně zachovaly kosmologický aspekt zikkuratu jako spojení mezi nebem a zemí. Toto je založeno zejména na jménech určitých zikkuratů: jméno Larsy , „House-link of Heaven and Earth“ ( É.DUR.AN.KI ), jméno Babylonu , „House-Foundation of Heaven and Earth“ ( É .TEMEN.AN.KI ), nebo to Sippar , „Čistá práh house of Heaven“ ( É.KUN 4 .AN.KÙ.GA ). Nápis krále Nabopolassara vztahující se ke stavbě prvních prohlašuje takto: „Marduk, můj pane, mi přikázal ohledně Etemenanki, [...] zajistit jeho založení v lůně podsvětí a dosáhnout jeho soupeření. Vrchol s nebesa “. Obraz nebe, kterého má být dosaženo, se nachází také v nápisech jeho vzdáleného předchůdce Samsu-iluny , stejně jako v Genesis, který říká, že stavitelé babylónské věže chtěli, aby se jeho „vrchol dostal k nebi“, a že nebo „nebeská brána“.
Tato interpretace vyžaduje vývoj mezopotámské koncepce světa. Podle toho, co vyplývá z různých textů, zejména mytologických, si staří Mezopotámci mysleli, že je tvořeno nebem ( AN ) a celým složením Země a Dolního světa ( KI ), které byly na začátku Časy božstva nebo skupiny tvůrčích božstev, jejichž identita se lišila podle místních tradic. Nebe bylo místem pobytu hlavních božstev mezopotámského panteonu, Anunnaki , zatímco podsvětí je ekvivalentem podsvětí. Mezi nimi je zemský povrch, kde žijí lidé. Zikkurat by proto mohl symbolizovat jakési spojení mezi dvěma velkými částmi tvořícími svět, nebo dokonce přechod z jedné do druhé, jak naznačuje název zikkuratu ze Sipparu . Babylonian Epic of Creation ( Enúma Elis ) v každém případě činí zikkurat z Babylonu do středu světa, a to na místě, kde bůh Marduk stvořil nebe a Zemi poté, co porazil prvotní božstvo Tiamat . Zásady odvozené z této kosmologie mohly předsedat konstrukčním technikám používaným k postavení zikkuratů, zejména uspořádání základů a schodů, ale tento bod zbývá vyjasnit s ohledem na nepříliš explicitní textové a archeologické zdroje. To však nevylučuje kombinaci této interpretace se staršími symbolickými analýzami, jako je ta, která v zikkuratu vidí reprodukci posvátné hory, důležitého symbolu mezopotámského náboženství jako zdroje života a zejména kontaktu s božským světem.
Zájem zikkuratu jako bodu kontaktu s Nebem se zdá být obzvláště důležitý. Název zikkuratu z Borsippy , „Dům sedmi nebeských mudrců“ ( É.UR.IMIN.AN.KI.A ), odkazuje na jeho sedm pater, která možná odkazují na sedm „putujících“ astrálních těl. potom (Slunce, Měsíc, Merkur, Venuše, Mars, Saturn a Jupiter). Interpretace kosmologického typu se také snaží spojit fáze zikkuratu a těchto hvězd: nejúspěšnější formou ideálního zikkuratu (alespoň v nedávné době) by bylo mít sedm stupňů, jako je sedm astrálních těl známých mezopotámcům. . Abychom zůstali při pozorování oblohy, rituál Uruku seleukovského období, který se odehrává na vrcholu zikkuratu tohoto města, souvisí s výskytem několika hvězd, které tam lze v noci pozorovat. Název chrámu na vrcholu tohoto zikkuratu, É.ŠÁR.RA („Dům totality“), je pravděpodobně spojen se skutečností, že by bylo možné pozorovat celek tamního nebe a přiblížit se k němu. Rovněž odkazuje na starou interpretaci těchto budov jako observatoře oblohy, kterou nelze zcela opomenout.
Pokud má zikkurat náboženskou funkci a obecně se uznává, že symbolizuje určitý druh spojení mezi lidským světem a světem božským, ačkoli to ve starověkých textech nikdy není výslovně řečeno, jeho rituální funkce je velmi málo zdokumentována a málo studována, několik hypotéz na toto téma je velmi spekulativních.
Zikkurat nesoucí své vlastní slavnostní jméno se odlišuje od nízkého chrámu, do kterého směřuje většina božského uctívání. Existuje jen velmi málo důkazů, které by argumentovaly ve prospěch skutečnosti, že chrámy umístěné na vrcholu zikkuratů měly uctívací roli. Architektonicky však existuje rozdíl mezi zikkuraty postavenými po období Ur III, které dobře fungují kolem nízkého páru chrám / zikkurat, a těmi, které pocházejí z tohoto období Ur III ( Ur , Uruk , Nippur a Eridu ), kde není nízký chrám, který byl jasně vidět vedle zikkuratu, takže žádná zjevná lokalizace pro umístění kultovní sochy, kolem které bylo soustředěno každodenní uctívání hlavního božstva svatyně (méně pro stará období, k zikkuratu byly přidány dvě svatyně Uruk v neo-Babylonian éry). V případech Ur, Nippur a Uruk byly identifikovány na nádvoří zikkuratových budov a místností, které mohly mít náboženskou funkci, a které tedy mohly být přísně vzato svatyně. Ale při absenci jasně identifikovaných buněk a protože jejich plán se nepodobal plánu chrámů, byly spíše interpretovány jako sekundární budovy, někdy označované jako „chrámové kuchyně“, protože tam byly umístěny. budou připraveny nabídky jídla, které mají být předloženy bohům. Votivní nápis krále Nur-Adada z Larsy , jehož několik kopií bylo nalezeno v bloku mincí severně od nádvoří zikkuratu v Uru, zmiňuje oběť troubě a kotli pro boha - měsíc pro jeho den jídla, což opět žádá o funkci kuchyně. Uvidíme, kam byly přineseny. Podle rypadel svatyně Enlil de Nippur je v celle umístěné na vrcholu zikkuratu, proto E-hursag-galam (ma) („Dům-hora postavený s dovedností“) několikrát doložil v textech, ale zdá se, že jiné texty spíše rozlišují chrám boha přísně vzato od zikkuratu. Na základě podobného pozorování týkajícího se textů týkajících se svatyně Nanna / Sîn v Uru byla hlavní božská cella hledána v jedné z místností dvora, a ne na zikkuratu. Stejná situace je v Uruku, na druhé straně je případ Eridu atypický, protože zikkurat je jedinou budovou historického času, která se objevila v ohradě svatyně.
Přesnější informace pocházejí především ze svatyně Marduk v Babylonu . Z Esagilské desky víme , že vysoký chrám měl šest celel , ve kterých mohly být umístěny sochy několika božstev: Marduk , Nabû a jeho choť Tashmetu , Ea , Nusku , Anu a Enlil . Naproti Mardukově celle byla ložnice s postelí a trůnem. Tam znovu, pokud žádný text nezmíní průběh denních nebo současných rituálů v chrámu zikkuratu, i když by se něco takového dalo předpokládat. Hérodotos říká, že v božské komnatě bylo během rituálu sjednoceno boha a ženu v zemi. Zdá se, že jiné babylonské texty, příliš fragmentární na to, aby byly plně pochopitelné, evokují další rituály odehrávající se v horním chrámu: rozsvícení ohniště během jednoho z rituálů označujících svátek kislimu ; další rituál zjevně zahrnující božské obrazy, který se také odehrává v několika chrámech v Babylonu; náboženský kalendář zmiňuje den věnovaný „Mardukovi a Zarpanitu z Etemenanki“, tedy pravděpodobně projevy božského páru chrámu na vrcholu zikkuratu; mytologický a rituální komentář přezdívaný Ordalia z Marduku také podle všeho evokuje obřady probíhající na babylonském zikkuratu. Z těchto hubených svědectví proto vyplývá, že vysoký chrám zikkuratu tohoto města měl nepochybně jen malou rituální funkci.
Informace o rituálech, k nimž mohlo dojít v jiných zikkuratech, potvrzují tento dojem sekundární role těchto budov v uctívání. Dva texty z Uruku ze seleukovského období popisují dva podobné rituály odehrávající se na střeše chrámu na vrcholu zikkuratu boha Anu. Jeden z nich se odehrává v noci a má zjevně zajistit udržitelnost světla v posvátném ohni ve spojení s božskými hvězdami. Během toho, co se zdá být vrcholem rituálu, když se objeví hvězdy boha Anu a jeho manželky Antu, zpívají se zpěvy, poté oběti, po nichž následují vystoupení dalších hvězd a rozsvícení pochodně nesoucí posvátný oheň, který je poté odnesli na další místa ve svatyni. Rituál pokračuje v chrámu a ve zbytku města až do rána. V těchto případech by to tedy byla výška zikkuratu, která z něj činí ideální místo pro část tohoto rituálu spojeného se zbožštěnými hvězdami, odkud se lze přiblížit k nebeské plnosti a zapálit pochodeň, kterou lze použít. zachytit světlo hvězd noci a symbolizovat regeneraci noci a / nebo očistnou funkci, její šíření ve zbytku chrámu pak slouží k obnovení čistoty budovy.
Jinde v Mezopotámii, textovou I st tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT (od Borsippy , Sippara a Assura ) zmiňují rituály a kultovní personál týkající se zikkuratu nebo jeho chrámu nebo zbožštěného zikkuratu. Alespoň z této velmi nedostatečné dokumentace vyplývá, že chrámy zikkuratu mají během těchto období rituální funkci.
Elamitská dokumentace týkající se zikkuratů také poskytuje vodítka, přinejmenším o existenci rituálu, který se odehrává v posvátném prostoru obklopujícím Choghu Zanbil , u jehož nohou byl odkryt náboženský prostor, zahrnující zejména obětní stoly a umyvadlo. Lze jej spojit s elamitským dílem nalezeným v Susě a datovaným do následujícího století, miniaturní reprezentací rituálu „východu slunce“ ( sit šamši ). Dva kněží provádějí rituál mezi dvěma budovami, což by mohl být krokový oltář a zikkurat (nebo druhý krokový oltář), poblíž umyvadla. Pokud se budeme držet jeho jména, tento rituál by se konal za úsvitu, zatímco uctívací prostor Chogha Zanbil je přesně umístěn na straně vycházejícího slunce.
Architektonické potomstvo zikkuratů po jejich zmizení se zdá být nulové. Někdy se tvrdí, že irácký minaret, jako je Samarra, obnovuje svůj spirálovitý tvar od zikkuratu v Khorsabadu , ale je pravděpodobnější, že to byl právě model tohoto minaretu, který ovlivnil místo toho navrhovanou rekonstrukci zikkuratu Victorem Placeem, než zikkurat, který inspiroval středověké architekty. Kromě toho, že je obtížné si představit, že starobylá budova byla natolik dobře zachovalá, aby sloužil jako model pro IX tého století AD. Skromné architektonické potomstvo starověkých zikkuratů od jejich znovuobjevení archeologií lze nalézt v některých moderních stavbách, které více či méně inspirovaly.
Vynikající potomstvo zikkuratů se týká pouze jednoho z nich, babylonského zikkuratu, který autorům Genesis částečně inspiroval mýtus o Babylonské věži . Tento příběh vysvětluje, jak se obyvatelé Babelu (města inspirovaného Babylonem) pokusili dosáhnout nebe, než jim v tom zabránil Bůh, který je zmátl množením jazyků. Budova se objevuje také v popisech jiných starověkých Řeků v Babylonu . A inspirovala mnoho umělců, především v Evropě, až do současnosti.