Vzdělávání ve starověku

Nejstarší vzdělávací instituce s institucionální strukturou se objevily v mnoha starověkých civilizacích. Tato centra obecně učila filozofii a náboženství. Musí odlišit tyto instituce moderní západní univerzity, se narodil model během starých Řeků s High School pod vedením Aristotela , které se vyvíjely středověk ( VI th do XV tého  století). Tento typ univerzity byl přijat v jiných částech světa od počátku moderní doby .

Historiografie

Dobytí Alexandra Velikého , poté připojení Řecka k Římské říši , umožnilo šířit řeckého ducha, jeho racionalismus a humanismus , ale také jeho chuť k umění rétoriky . Henri-Irénée Marrou však ve svých Dějinách výchovy ve starověku konstatuje, že starodávná myšlenka měla malý vztah k dítěti a zaměřila se spíše na výcvik dospělého muže. Marrou také ukazuje, že učebnice změnilo jen velmi málo mezi III th  století  před naším letopočtem. BC a IV th  století .

Máme několik děl, která lze použít pro vzdělávání: například Lucius Ampelius a Columella v zemědělství.

Egypt

Ve starověkém Egyptě se vzdělávání dětí lišilo podle jejich sociálního původu a pohlaví. Mladé dívky se podílely na domácích pracích, a byly proto od raného věku připraveny stát se zdatnými manželkami. Na venkově, při nepřítomnosti mužských potomků nebo při určitých příležitostech, jako je setí nebo sklizeň, se mohly práce na poli účastnit i dívky. Děti mužského pohlaví, bez ohledu na jejich sociální stav, byly vyzvány, aby přijaly kariéru svého otce, což je pro starší rodiny nevyhnutelná orientace.

Ve starověkém Egyptě existují dvě odlišná místa pro výuku: ât sebayt (doslova „místo výuky“, běžně známé jako škola ) a per nnkh (doslova „  dům života  “). Hlavní výuka spočívala v učení dětí učit se hieraticky . Většina školáků byla s tímto základním učením spokojena, protože hieratickým bylo psaní správy. Ti, kteří byli předurčeni pro kariéru jako kněz, písař nebo obrysový písař, pokračovali ve vzdělávání učením hieroglyfů. Školu navštěvovaly pouze děti šlechty, kněžství a správy.

Nicméně se zdá, že došlo k výjimce pro některé mimořádně nadaných chlapců z řemeslníka vesnice Dér el-Medina , kteří dostali vynikající výuku v Domě Život na Ramesseum , na miliony let starého chrámu z Ramsese II . Archeologové skutečně našli v některých místnostech školy v Ramesseu tisíce školních ostraků, které zobrazovaly eseje o sochařství a kresbě. Některé ukazují opakování znaku na několika řádcích. Jiné, věta (nebo název) napsaná učitelem a přepsaná víceméně trapně školákem. Nejkomplikovanější školní ostraca bere výtažky nebo celé spisy ze školních textů navržených a používaných konkrétně ve vzdělávacím rámci (jako je Kemit nebo Miscellanea ). Zabírají také sapienciální texty, pravdivé literární odkazy ve formě výuky nebo moudrosti s morální cíl (například Výuka Ptahhotepa , Pokyny Amenemhata , Výuka Khetyho nebo Výuka člověka svému synovi, abychom jmenovali jen ty nejoblíbenější). Poslední text, který je v období Ramessida považován za klasický, se také nachází ve školních spisech: je to Hymnus na Nil . Přes svou náboženskou povahu měla proto dostatečně silnou vzdělávací hodnotu, aby mohla být zachována mezi spisy vyučovanými ve škole.

Kromě toho, že se naučila psát a číst, učila se také matematika. Studenti, kteří se chtěli tak či onak zdokonalit, několik let studovali specializaci v Domě života. Někteří z nich vyvinuli zvláštní speciality v oborech, díky nimž se stali referenčními póly po celé zemi: Maison de Vie de Saïs a v menší míře i Abydos a Tell Basta byli známí jako nejlepší lékaři v zemi. V Héliopolisu Maison de Vie místo toho trénoval řemeslníky-dekoratéry a zákoníky odpovědné za vyhledávání zaměstnání.

Podle Wisdoms je výchova otce rodiny považována za povinnost, kterou musí Egypťan splnit, ale o rodinné výchově nejsou k dispozici žádné informace, protože jediným dostupným zdrojem jsou narážky převzaté z maxim s propagandistickou hodnotou. Kromě toho se týkají pouze dobře situovaných tříd společnosti a zaměřují se pouze na děti mužského pohlaví. Několik pasáží z Moudrostí připomíná vzdělanému Egypťanovi, že výchova jeho mužských potomků je povinností, kterou je třeba splnit. Tady jsou dvě:

„Jak šťastný je ten, kdo vychoval svého otce!“ " "On (= syn) předá totéž ústně svým dětem obnovením učení svého otce." Každý člověk je učen tak, jak jedná. Ten (on) provede ústní přenos na potomka. "

Cílem instrukce otce je předat synovi základní principy Ma'atu , získat jeho poslušnost, jeho podřízenost a uznání pro toto učení, stejně jako učinit z jeho syna muže, na kterého může být hrdý.

Kromě těchto doporučení nebo autobiografických výňatků nevíme nic o tom, jak byla tato synovská instrukce provedena, vzhledem k tomu, že byla soukromá, personalizovaná a pravděpodobně se lišila podle intelektuálních a / nebo bohatých vrstev společnosti. Starověký Egypt nám však odkázal několik sapienciálních textů, které těm nejvzdělanějším umožňují čerpat z nich zásady moudrosti a hodnot, které mají vštěpovat svým dětem. Některé byly také psány podle vzoru učení otce svému synovi, fiktivní nebo skutečné, zatímco jiné asimilovaly pána na otce rodiny.

Nakonec byla vojenská služba dětí praktikována ve starověkém Egyptě. Několik literárních a ikonografických svědectví skutečně zmiňuje, že od prvního egyptského přechodného období - pokud ne dříve - měla faraonova armáda v sobě velmi mladé rekruty. Způsob, jakým byl tento nucený nebo dobrovolný nábor proveden, nelze ze současných zdrojů odvodit. Někteří lidé předpokládají, že některé z nejchudších rodin se rozhodly spontánně předat jednoho nebo více svých mladých chlapců do rukou vojenské správy, aby se o ně mohl stát postarat. Egyptský a aby nezemřeli na podvýživu. Mladí Egypťané však nebyli dětskými vojáky, ale podřízenými ve službách svých starších.

Persie

Vzdělávání dětí v Persii je zmíněn v O Kýrově vychování z Xenofóntovi , Book I .

Starověké Řecko

V Řecku zodpovídají za vzdělávání malých dětí ženy a poté učitelé, zatímco „  pedagogové  “, obvykle otroci, jsou odpovědní za to, že je převezmou k „gramatikovi“, tedy k učiteli.

Hodnoty starověkého města, zejména gymnastika a hudba , se učí mladé žáky. Řecká výchova kombinovala fyzický vývoj dětí s vývojem umění, starodávnými morálními hodnotami síly a vojenské ctnosti a intelektu zejména prostřednictvím poezie. Zajistil harmonický vývoj těl díky sportu, který směřoval k ideálu krásy dospělého. Bylo to však poznamenáno vyloučením dívek, které sportují pouze ve Spartě .

Platón potvrzuje formy tohoto vzdělávání: „Mistr psaní, pro děti, které ještě neumí psát, nejdříve nakreslí písmena svým perem a poté jim dá stránku, kde musí věrně sledovat obrysy písmen. "

Ve Spartě dostaly děti ve věku od sedmi let vzdělání od města, sportu a založené na fyzickém rozvoji (sparťanské děti nejsou zabalené) a intelektuální, pod přísným dohledem, kolektivní, podobně jako dnes ve skautingu : bylo jich od 7 do 20 let, tři hlavní věkové třídy pod dohledem pedonoma , odpovědného za spartské vzdělávání, třetí je Irene , tedy ephebe . Žili ve skupinách, na kolejích, ve skupinách, měli na sobě tuniku a poté jednoduchý kabát. Mladí Sparťané blízcí dospělosti prošli několika iniciačními testy, například testem kryptie (která sama přežila v přírodě v autonomii: mladí lidé se museli naučit starat sami o sebe) nebo lovem heloty . Texty zmiňují hru krádeže sýrů kolem oltáře Artemis Orthia, během níž si soutěžící vyměňují řasy. Intelektuální trénink byl založen na učení Lacedaemonských apoftegmat . Xenophon, velký obdivovatel Sparťanů, v Cyropedii popisuje ideál vzdělání, to znamená péči o děti vojenským státem, a spojuje spravedlnost se vzděláváním. "Děti chodí do škol, aby se učily spravedlnosti, stejně jako se chodí k nám učit číst." "

V Aténách , Solon požadovali, aby město učit své děti, aby četl , plavat a obchodu. Děti chodí do hlavního učitele ( disdaskalos ) nebo grammatist a pak GRAMMATIKOS (od Gramma , písmeno) pod vedením učitele (slave) po dobu sedmi let, který učil je čtení (na papyrus ), písemně (na tablety s voskem nebo ostraca , keramické střepy nebo papyrusy s inkoustem) a výpočet pak matematika, později poezie ( Homer , základ vzdělání, poté Hesiod , Solon ) a písmena. Učitelé sedí na židli ve tvaru trůnu a děti, asistenti, pedagogové, na stoličkách nebo lavicích. Museli se učit básně zpaměti, ve snaze napodobovat řecké hrdiny.

Později přešel k hudebnímu mistrovi, který ho naučil umění aulosů a citary . Cvičení hudby, písní a nástrojů, hlavní umělecké umění v Aténách, by pak bylo použito pro vojenské umění a pro tělesná cvičení palaestra  : Thémistocles lituje nedokonalosti svého vzdělání, protože hudbu neznal. Aristophanes evokuje skupiny dětí, které jdou v těsných řadách k citharistům v zasněženém počasí v Les Nuées  :

"Řeknu tedy staré vzdělání v tom, v čem spočívalo, když moje učení o spravedlnosti vzkvétalo a byla na počest opatrnost. Nejprve byste neměli slyšet dítě říkat ani slovo; pak kráčeli v pořádku v ulicích směrem ke škole hudebního mistra, vlasy dlouhé, holé, těsné, sníh padající jako síto. Tam se naučili zpívat: „ Pallasův impozantní torpédoborec měst“ nebo: „Cry ozývající se v dálce“; udržování harmonie, kterou je jejich otcové naučili. Pokud někdo z nich udělal nějaké klauniády nebo dal svému hlasu melodické skloňování, jako jsou ty, které studenti Phrynis modulují proti melodii, byl pokárán, zbit, protože urážel Múzy “

-  Aristofanes , Mraky

Poté šli na pedotribe nebo mistra gymnastiky , kteří se liší podle oborů (mistr v manipulaci se zbraněmi, mistr v lukostřelbě, mistr v hodu oštěpem ) a od patnácti let navštěvují palestu a gymnázium . Kromě plavání a jízdy na koni cvičí také různé sporty jako pankration , wrestling, starověký pětiboj , disk ( vrhače ). Později žák půjde k řečníkovi , filozofovi nebo sofistovi, aby dokončil intelektuální výcvik. Ve vojenské službě šli vojáci ve dvojicích, starší dohlížel na mladší. Sport by byl využíván pro hry, které by cvičili jako dospělí, jako jsou Panathénské hry nebo olympijské hry, ale texty ukazují, že cílem tohoto vzdělávání nebylo individuální vítězství na starověkých hrách, ale harmonický vývoj těla. Vojenský kontext je stále ve starověku. V VI -tého  století  před naším letopočtem. BC , v Aténách , na Panathenaic Games, byl starožitný test pětiboje speciálně vyhrazen pro děti.

Aténská výchova, spojující výchovu těla harmonicky se rozvíjejícího prostřednictvím tělesné výchovy a sportu, a výchovu duše rozvíjející se prostřednictvím umění, dopisů, matematiky nebo filozofie, byla vytvořena s cílem vytvořit mladého aténského „  καλὸς κἀγαθός  “, to znamená říci „krásná a dobrá“ podle starověkých kritérií, to znamená realizace ideálu lidské dokonalosti; vidíme dokonalého mladého muže, který vyniká v matematice v Theaetetovi z Platóna . Protože na druhé straně se v utopickém městě představovaném Platónem navrhuje odsoudit k smrti všechny ty, jejichž tělo nebo mysl ve jménu tohoto ideálu síly a krásy trpěly nemocí, nedostatkem nebo postižením. "Při cvičení těla naši mladí lidé navrhnou především zvýšit jejich morální sílu [...] Pokud jde o ty, jejichž tělo je špatně formované, necháme je zemřít." Fyzická síla byla proto první podmínkou starověkého občanství, ten, na kterém záviselo všechno ostatní. Řekové procvičovali výstavu novorozenců.

Je možné rekonstruovat kurikulum starověké školy prostřednictvím Platónových knih a rozlišit tři věkové skupiny:

Plato na V th  století  před naším letopočtem. J.-C. navrhuje v Republice a zákonech kolektivistické vzdělávání s cílem formovat občany v ideálním městě, které by zcela nahradilo rodiče. Výchova by spočívala v „vložení vědy do duše“ podle zdravého rozumu, podle Platóna ve výchově duše k dobru, kráse a spravedlnosti, ve skutečnosti mravní výchově:

"Nelze je lépe vychovat," řekl. Není to tedy, Glaucone, pokračoval jsem, že hudební výchova je suverénní, protože rytmus a harmonie mají největší sílu proniknout do duše a silně se jí dotknout, přinést s sebou jejich milost a udělit jí, pokud byl dobře vychován pokud ne naopak? A také proto, že mladý muž, kterému je dán, jak má být, cítí velmi horlivě nedokonalost a ošklivost v uměleckých dílech nebo v přírodě a opravdu se jim nelíbí? Chválí krásné věci, radostně je přijímá do své duše, aby si připravil jídlo, a stává se tak ušlechtilým a dobrým; naopak, spravedlivě obviňuje ošklivé věci, nenávidí je od dětství, než k němu přišel rozum, a když k němu přijde rozum, vítá ji něžně a o to lépe ji rozpozná jako příbuzného, ​​jak ho na to připravilo jeho vzdělání . - Zdá se mi skutečně, řekl, že to jsou výhody, které člověk očekává od vzdělávání prostřednictvím hudby. - Obnovil jsem: V době, kdy jsme se učili písmena, jsme dostatečně neodhadli znalosti, dokud jejich prvky, v malém počtu, ale rozptýlené ve všech slovech, nám již neunikly, a to ani malým slovem, ani velkým , nepřehlížíme je, jak je zbytečné poznamenat; tak jsme se je naopak snažili rozlišit, přesvědčeni, že neexistuje jiný způsob, jak se naučit číst. - To je pravda. - Je také pravda, že nerozpoznáme obrazy písmen, které se odrážejí ve vodě nebo v zrcadle, než budeme znát samotná písmena, protože to vše je předmětem stejného umění a stejné studie. - Rozhodně. - Studna ! Totéž říkám, bohy, že nebudeme hudebníky, ani my, ani strážci, o kterých si myslíme, že je vychováváme, než budeme vědět, jak rozpoznat formy střídmosti, odvahy, velkorysosti, velikosti duše a ostatních ctností jejich sestry a zlozvyky, kdekoli jsou rozptýleny; než vnímají jejich přítomnost tam, kde jsou, oni nebo jejich obrazy, aniž by zanedbávali jakékoli, ani v maličkostech, ani ve velkých, přesvědčeni, že jsou předmětem stejného umění a stejné studie. "

-  Platón , Republika, III.

Od druhé poloviny V th  století  před naším letopočtem. AD , mladí lidé z dobrých rodin, toužící po moci, těží z lekcí, které sofisté draho prodávají . Jejich výuka je založena na aristokratickém pojetí individuální dokonalosti. Ochotně relativistické zpochybňují absolutní charakter zákonů a náboženství města.

Školy filozofie, medicíny a dalších věd vytvořené v Alexandrii nebo Cos ( Aesculapius ) září v celé středomořské pánvi. Mnoho Athéňanů umí číst, jak naznačuje velký počet stél vyrytých na Agoře: zvládnutí čtení je nezbytné pro fungování určitých demokratických postupů.

Sedmá a osmá kniha o politice v Aristotela věnována vzdělávání: První vzdělání by mělo být to, že těla, než že duše (hudba, literatura). Vyžaduje, aby děti co nejméně navštěvovaly otrockou společnost, a nechce, aby byly vzaty k satirickým žertům a komediím. Na druhé straně se během tří let naučí svobodná umění hodná svobodného člověka: gymnastika, gramatika, hudba a kresba.

Starověký Řím

Hellenistic kultura se založením kolonií v Magna Graecia , měl určitý vliv na starověké Itálii . Tento vliv výrazně zvýšila po dobytí Itálii ze strany Římanů . Toto dobytí se téměř okamžitě projevuje řeckou impregnací římské kultury a výcvikem elit s pedagogy, často otroky, řeckého původu. Po dobytí Řecka byl tento fenomén zdůrazněn s přílivem velkých pedagogů, kteří byli často ušlechtilého původu.

Děti bohatých římských rodin mají dva způsoby vzdělávání, prostředky, které si vybral jejich otec. Mohou být vychováni doma, učitelem ( praeceptor ). Ale v zásadě chodí do školy ( Ludus ) a jsou poučeni pánem ( Magister ). Pedagog ( paedagogus ) je otrok odpovědný za doprovod dítěte do školy, která se nachází pod jedním z portiků fóra .

Římské školy jsou smíšené, ale dívky své studium neposouvají tak daleko jako chlapci: často ukončují studium poté, co se magister ludi učí domácí práce se svou matkou. Od 7 do 11 let je žák instruován magistrem ludi , který ho učí písmena, slabiky, slova a základy aritmetiky. Od 11 let do 15 let jde žák do gramatiky . Učí se vysvětlovat text, vystřihovat slova, věty, verše. Píše a studium aritmetiky je důkladné. Učitelé jsou dost špatně placeni otci žáků; jsou docela autoritářské se žáky: jsou biti dřevěnou hůlkou, objímkou ​​nebo dokonce koženými řemínky. Výuka je založena na rote a napodobování a tempo je relativně pomalé. Řecko-latinský slovníček pojmů datovaný kolem roku 200 n. L. AD, který je určen k výuce latiny pro řecké studenty, nám poskytuje přesné a živé podrobnosti o studijním dni dítěte z dobře připravených tříd.

Násilí ve vzdělávání se v současné době jeví jako velmi přítomné, v některých případech můžeme dokonce hovořit o mučení:

"Pokud jde o pedagogy, kteří byli často otroky v Římě Impéria, v systému vzdělávání, který z nich učinil odmítnutí společnosti, si podrobili děti, od sedmi do třinácti let u dívek a od sedmi do patnácti let za chlapci, k násilným trestům. Latinští spisovatelé Plautus , Horace , Juvenal , Bojová (básník), svědčí o využití scutica , druh pedant, z Ferula , dřevěné nebo kožených palety, na bičíku , bič s jedním nebo více pásy někdy vybaveném " kůstky, virga , prut nebo svazek někdy trnitých prutů. Horace si vzpomíná na své mládí promarněné jeho učitelem Orbiliem , který ho vystavil všemožnému zneužívání. Odtud tedy termín orbilianismus používaný později k označení tělesných trestů. V Pompejích pozůstatek ukazuje scénu bičování neposlušného studenta: nahý teenager zvednutý na zadní straně kamaráda, znehybněný jiným, pod lhostejným okem spolužáků. "

Několik studentů pokračuje ve studiu i po střední škole, mnozí se dokonce zastaví na konci základní školy. Pouze privilegovaní jdou do rétoriky , kde se učí umění rétoriky . Nejbohatší pokračují ve studiu na prestižních řeckých školách.

křesťanství

Křesťanství , se stal oficiálním náboženstvím římské říše v 392 , neruší pohanskou školu. Učené náboženství vyžadovalo pro základní výcvik řecké a římské školy, vysvětluje Henri-Irénée Marrou . Kolaps Západního impéria přinutil Církev převzít vedení tohoto výcviku vyhrazeného především pro budoucí duchovní. Tak se objevila nová škola, která kombinovala literární výuku a náboženskou výchovu. Podle sociologa Durkheima šlo o skutečné zrození školy, to znamená o organizované morální prostředí, které se věnovalo tolik formování myšlenek a pocitů žáka i přenosu znalostí.

Seznam hlavních starověkých vzdělávacích institucí

Příjmení Původní místo současná pozice První schůzka
Akademie Athény Řecko 387 př AD ( Platón )
Střední škola Athény Řecko 335 př AD ( Aristoteles )
Cynosarge Athény Řecko III th  století  před naším letopočtem. AD (Antisthenes)
Myš Alexandrijská Ptolemaiovské království Egypt III th  století  před naším letopočtem. AD (králPtolemaios I)
Univerzita Chengdu Shishi Čínská říše
západní Han 		Čína 143 př. N. L AD (Wén Wēng)
Taixue Východní Han čínské impérium
 Čína II th  century
Alexandrijská teologická škola Vexilloid římské říše.svg římská říše Egypt 180 ( Pantene Alexandrijská )
Teologická škola v Antiochii Vexilloid římské říše.svg římská říše krocan 235 ( Lucien z Antiochie )
Teologická škola Edessa Vexilloid římské říše.svg římská říše krocan IV th  century
Nisibe teologická škola Vexilloid římské říše.svg římská říše krocan IV th  century
Univerzita v Konstantinopoli Dvouhlavý orel Byzantské říše.png Byzantská říše krocan 425 (císař Theodosius II )
Mahāvihāra Gupta Empire Indie V th  století (Raja Kumaragupta I)
Akademie Gundishapur Vlajka Derafsh Kaviani zesnulé Sassanidské říše.svg Sassanidská říše Írán VI th  century
Al Quaraouiyine University Fes Maroko IX th  century

Poznámky a odkazy

  1. Le Seuil, 1948.
  2. Další informace o tomto tématu: Amandine Marshall , Být dítětem ve starověkém Egyptě , 2014, s.  131-146 .
  3. Angelo Sesana, Monique Nelson, „Cvičení studentských řemeslníků objevená na jihozápad od„ chrámu milionů let “Amenophise II“, Memnonia IX, 1998, s. 1.  191-199 .
  4. Isabelle Venturini, „Stav školních cvičení v Nové říši: počátky školáků nebo školení studentů? ”, Proceedings of the Devátý mezinárodní kongres egyptologů , sv. II, OLA 150, 2007, s.  1885-1894 .
  5. Ptahhetepova moudrost ( str.  629 ). Pascal Vernus, Moudrost faraonského Egypta , 2001, s.  111 .
  6. Ptahhetepova moudrost ( str.  588 ). Srov. Pascal Vernus, Moudrost faraonského Egypta , 2001, s.  110 .
  7. Další informace o tomto tématu: Amandine Marshall, Být dítětem ve starověkém Egyptě , 2014, s.  142-146 .
  8. Ricardo A. Caminos, pozdně egyptské různé , BEStud I, 1954, str.  14 , 50, 169, 235, 304, 317 a 477  ; Pascal Vernus, Moudrost faraonského Egypta , 2001, s.  43  ; Geoffrey Thorndike Martin, Skryté hrobky Memphisu , 1991, ilustrace na stranách 56-57.
  9. Platón, Protagoras , 326 d.
  10. Robert Flacelière , Každodenní život v Řecku ve století Pericles , Hachette, 1971, s.  111.
  11. Platón, Protagoras , 326 b.
  12. Platón , Republika [ detail vydání ] [ číst online ] , kniha III , kap. XVII, 410 a.
  13. Platón , Republika [ detail vydání ] [ číst online ] , kniha III, kap. XII, 401 d - 402 ° C.
  14. Henri Irénée Marrou , Dějiny školství ve starověku, svazek I , Le Seuil ,devatenáct osmdesát jedna, 240  s. ( ISBN  978-2-02-006016-5 ) , s. 68-69.
  15. Historie vzdělávacího násilí .

Podívejte se také

Související články

Bibliografie

externí odkazy