Průměrná chronologie: 2334 - 2154 př. BC
krátká chronologie: 2270 - 2083 př. J.-C.
| Postavení | Monarchie |
|---|---|
| Hlavní město | Akkad |
| Jazyk (y) | Akkadština , sumerština |
| Náboženství | Náboženství v Mezopotámii |
| Historická doba | Doba bronzová |
| Sargon (první) | |
| Shu-turul (poslední?) |
Předchozí entity:
Následující subjekty:
Akkadian Empire (nebo říše Agade , nebo impérium Akkadian ) je stát založen Sargon Akkad který ovládal Mezopotámie z konce XXIV tého století před naším letopočtem. BC na začátek XXII th století před naším letopočtem. AD podle nejčastěji uchovávané chronologie , i když je možné, že vzkvétala asi o sto let později, data jsou pro tak vzdálené období nejistá.
Sargon, který se zmocnil moci v Kišši , rychle ovládl jižní Mezopotámii, které ovládal ze svého hlavního města Akkad , s podporou elity, která je převážně akkadsky mluvící, semitská, na rozdíl od Sumerian většiny lidí z nejjižnějšího provincie. Podařilo se mu rozšířit směrem k íránské náhorní plošině v oblasti Susa , ovládnout Horní Mezopotámii a poté zahájit expedice v Sýrii ( Ebla ). Jeho nástupci Rimush a Manishtusu si zachovávají své dědictví i přes vzpoury a po nich si Naram-Sîn , silný ve své moci, dává božské postavení a vyžaduje univerzální nadvládu, která z něj činí císařskou postavu. Ale také čelí povstáním a po jeho smrti se království Akkad rychle rozpadá.
I když je obtížné oddělit realitu legendy v těchto účtech, zejména proto, že písemná dokumentace pocházející z této doby má převážně administrativní povahu (tabulky pro správu a účetnictví), zdá se, že období Akkadské říše znamenalo hlubokou změnu v politické pole, citelné jak v organizaci moci a její ideologii, tak v oficiálním umění. Tento stát hluboce poznamenal historii Mezopotámie. Vzpomínka na jeho nejprestižnější krále, Sargona a Naram-Sin, trvala mnoho staletí a dala vzniknout různým legendám, více než jakékoli jiné mezopotámské dynastii. Sociální a ekonomický vývoj v Dolní Mezopotámii je naproti tomu méně výrazný, jako u většiny aspektů hmotné kultury, což vysvětluje, proč je v tomto regionu obecně nemožné určit archeologické úrovně z období Akkadu.
Období Akkadské říše dokumentuje přibližně 5 000 klínového písma zachovaných z tohoto období. Pocházejí z několika geograficky rozptýlených místech: v Dolní Mezopotámii ( Girsu , Umma , Nippur , adab ), v Dijála údolí ( Eshnunna , Khafadje ) a v přilehlých oblastech ( Susa v Elamovi , Gasur v horní Mezopotámii , oslovit Brak v Sýrii ) . Jedná se o změnu z období archaických dynastií , dokumentovanou omezeným počtem míst. Na druhou stranu se povaha textů ve skutečnosti nemění: jedná se o administrativní tabulky napsané ve starém akkadštině nebo v sumerštině , které dokumentují hlavně správu zemědělských statků patřících institucím (paláce nebo chrámy) nebo někdy jednotlivcům. Představují činnosti kontroly nad zdroji těchto dědiců, zaznamenávání pohybů skladovaného a přerozdělovaného zboží, koncesí na pozemky, výroční zprávy určitých farem nebo dílen, někdy úkony prodeje, půjčky atd. Současné znalosti dynastie Akkadů jsou však stále značně omezeny skutečností, že stále není známo, kde se nacházelo její hlavní město, město Akkad / Agadé .
Činnost králů Akkadu je známa také podle různých nápisů, které napsali. Pokud nějaké data ze svého panování, mnoho byl zkopírován později, protože prestiže těchto znaků, a to zejména na začátku II th tisíciletí , a proto nepřímo oni přežili. Akkadské králové byli rovněž hlavními postavami později literárních děl k pádu jejich království, od okamžiku jejich nástupců třetí dynastie Ur ( XXI th století ) až do konce civilizace Mesopotamian. V těchto často fantazírovaných tradicích však zůstává oddělit to pravé od falešného.
Období Akkad říše dokládá i různých uměleckých děl , a to i z několika míst, včetně Susa, kde řada z nich byly podány jako kořist tím, Elamite vládců druhé poloviny tohoto století. II th tisíciletí poté, co vojenské kampaně v království Babylónu . Na druhé straně je obtížné identifikovat archeologické úrovně akkadského období na lokalitách Dolní Mezopotámie, protože chybí hmotná kultura a architektura, která ji jasně odlišuje od té předchozí, dynastické. Archaické III. Otázka existence keramické charakteristiky období Akkadské říše zůstává diskutována. Kromě toho si povšimneme , že k uměleckému vývoji dochází v období Akkadské říše postupně a že skutečný zlom nastává za Manishtusu a Naram -Sin . Jediné stavby, které lze tomuto období s jistotou přičíst, byly identifikovány na lokalitách v Horní Mezopotámii, přestavěných po jejich dobytí (Tell Brak, Tell Leilan , Tell Beydar ).
Impérium Akkad je především dílem člověka, předávaného potomkům jako jeden z největších králů v historii Mezopotámie : Sargon z Akkadu . V pozdější mezopotámské tradici toho bylo napsáno mnoho o různých textech, a to natolik, že je často obtížné odlišit realitu od legendy. Jeden fakt zůstává jistý, protože je přítomen v několika tradicích: Sargon je uchvatitel. Jeho panské jméno (jediné, které zná) Šarrum-kîn znamená v akkadštině „král je stabilní“, jako by se snažil přimět lidi, aby zapomněli, že není králem od narození. Legenda, která vypráví o jeho narození a dětství, to neskrývá: Sargon by byl synem kněžky, která by ho opustila, než by byl uzdraven a poté vychován rypadlem. Bylo to díky pomoci bohyně Ištar , že Sargon, jenž se stal ministrem krále Ur-Zababa z Cis , by se stal králem .
Je to tedy uchvatitel, který se chopí moci ve ctihodném městě Kišši po státním převratu kolem roku 2334 (nebo později kolem roku 2285). Ale v této době je nejmocnějším králem Lugal-zagesi , který vládne Uruku . Podle kopií jeho nápisů po jeho panování ho Sargon porazil a dal pod jeho kontrolu celou Dolní Mezopotámii až k Perskému zálivu . Poražený je zajat, nucen nosit svěrací bundu a vystaven během Sargonova triumfu. Tenhle zřizuje guvernérů věrný své příčiny v několika starých městských -states ze Sumeru a Akkad , představujících obrovské království, které má k centru města, které vznáší do hodnosti kapitálu, Akkad nebo Agade.
Po podrobení jižní Mezopotámie vede Sargon expedice do přilehlých oblastí na severozápad a východ. Směrem k horní Mezopotámii pravděpodobně podmanil království Mari a možná království Ebla v Sýrii . Chronologie dobývání králů Akkadu směrem na západ však zůstává zmatená a není známo, zda zničení potvrzené na místech regionu je způsobeno dobytím Sargonu, Naram-Sin nebo konflikty mezi místními královstvími. . Nápis od Sargona říká, že cestoval až k Tuttulu na Středním Eufratu , kde vzdává hold velkému bohu Daganovi , který by mu pak dal vládu nad zeměmi zasahujícími do Středozemního moře . Pozdější chetitský text říká, že Sargon podmanil království Purušandy ve střední Anatolii , ale není možné určit, zda tento účet odkazuje na skutečnou nebo legendární událost. Z těchto zdrojů každopádně vyplývá, že Sargon dobyl mnohem více než králové, kteří ho předcházeli, což silně poznamenalo duchy.
Sargon zemřel kolem roku 2279 (nebo 2229) a následoval jej po dvou jeho synech, Rimushovi a Manishtusuovi. Obvykle se má za to, že první vládl před druhým, ale mohlo by to být naopak, protože tak nejstarší známá verze Sumerského královského seznamu představuje pořadí následníků králů Akkadu. Rimush („jeho dar“), který by vládl devět let, čelil vzpouře na trůnu. Stojí pevně, podmaní si rebely vedené Kaku d ' Ur, kteří k němu shromáždili několik měst (Adab, Lagash , Zabalam, Kazallu). Vedl také kampaně proti království na íránské náhorní plošině ( Elam , Awan , Marhashi ). Během patnácti let panování, Manishtusu (doslova „Kdo je s ním?“, To znamená, že „Kdo je jeho pravá?“) Vede rovněž v otočné kampaní vůči íránské plošině (proti Anshan , Sherihum) a také o Perský záliv, protože tvrdí, že si podrobil zemi Magan ( Omán ). Bez ohledu na pořadí nástupnictví těchto dvou panovníků se zdá, že jsou schopni zachovat dědictví zanechané jejich otcem a dokonce ho rozšířit. Poprvé se dobytí velkého krále po jeho smrti neztratilo.
Naram-Sin („Aimé de Sîn “) nastoupil na trůn kolem roku 2254 (nebo 2202). Je také skvělou postavou mezopotámské historie, ale zanechal negativnější obraz než jeho dědeček. Z trůnu musel čelit velké vzpouře v Dolní Mezopotámii, kterou vedly dvě postavy: Iphur-Kish v Kish, který shromáždil sousední města ( Sippar , Eresh, Kazallu) a Amar-girid d ' Uruk doprovázený dalšími městy jih ( Ur , Lagash , Adab, Shuruppak atd.). Podle tradic vztahujících se k této velké vzpouře byla represe hrozná. Naram-Sin byl velkým dobyvatelem, i když je obtížné rekonstruovat chronologii jeho dobytí. Jeho vláda byla poznamenána výpravami do Horní Mezopotámie a severní Sýrie, pravděpodobně v návaznosti na jeho dědečka, i když je možné, že byl prvním králem Akkadu, který tuto oblast pevně podmanil. Pokud jde o Sargon, pozdější tradice připisují se mu vítězství nad Anatolian králů (zvláště pokud jde o Kanesh a Hatti ), jejichž realita zůstává diskutabilní. Naram-Sin také zvítězil nad Elamem a Marhashim a na oplátku se říká, že si podmanil Magana. Za této vlády probíhají různé reformy a stavby, které posilují imperiální charakter království Akkad. Podle tradice by Naram-Sin řádně neuctíval Enlila , největšího boha Dolní Mezopotámie. Pozdější generace tuto událost odsoudily, což by na krále Akkada a jeho nástupce uvrhlo kletbu, protože vzbudilo hněv bohů. Ve skutečnosti se ukázalo, že tento král nechal přestavět velký chrám boha. Ale poslední roky jeho vlády ve skutečnosti znamenají začátek konce Akkadovy říše.
Akkadští králové dosáhli svých výbojů a spoléhali na velmi účinnou armádu, která jim umožnila triumfovat na bitevních polích daleko od jejich základny, což pro městské státy, které nahradili, nebylo možné. Ikonografická vyobrazení vojáků z tohoto období, zejména vítězná stéla Naram-Sina , naznačují vývoj ve výzbroji vojáků a bojových technik ve srovnání s tím, co se objevuje ve vojenských scénách období archaických dynastií. ( Standard Ur a stéla z supů z Girsu ). Zdá se, že bojové tanky ztrácejí význam ve prospěch pěchoty. Ten je vybaven lehčím zařízením než dříve, což nepochybně usnadňuje jeho mobilitu na úkor jeho ochrany. Základní výzbroj tvoří palice zbraní, dýky a kopí jako dříve, ale také luk, který dříve na vojenských scénách chyběl. Zdá se, že analýza reprezentací naznačuje použití kompozitního luku s dlouhým dostřelem, který umožňuje implementaci nové taktiky boje na dálku. Elitní vojáci (ti, které texty označují jako lú-tukul , „ti ze zbraně“ a nisk / qu, jejichž role není jasná) tvoří stálou armádu, která je udržována díky ústupku polí patřících k doménám instituce, stejně jako ostatní zaměstnanci státu; jsou posíleny kontingenty branců poskytovanými různými institucionálními doménami a registrovanými na seznamech, které nepochybně pravidelně slouží. Zdá se, že vojska jsou uspořádána v základních jednotkách dvaceti mužů vedených „poručíky“ ( ugula ), seskupených do šedesáti praporů a poté do pluků několika stovek vojáků (asi 600). Vrchní velení se skládá z „generála“ ( sumerský střelec / akkadský šakkanakkum ) tvořícího doprovod poblíž krále a „kapitánů“ ( bare-banda 3 / lapputāu ).
Vláda Naram-Sin vidí příchod nové hrozby: Gutis . Tento lid, považovaný Mesopotamians za barbarský a pocházející ze západních oblastí Zagrosu , zahájil během posledních desetiletí Akkadské říše několik smrtících nájezdů v Mezopotámii a mezopotámská tradice hlášená Sumerským královským seznamem jim připisovala odpovědnost. pád tohoto státu, poznamenán četnými násilnými činy a bezbožností. Vláda Shar-kali-sharri („Král všech králů“), syna Naram-Sina, který převzal moc kolem roku 2217 (nebo 2165), je málo doložena. Tento král byl zapomenut v pozdějších zprávách o Akkadově pádu, které se týkaly pouze jeho otce. Nápisy své doby zmiňují některé z jeho kampaní směrem na jihovýchodní Anatolii , stejně jako vítězství v Horní Mezopotámii proti Amorejcům , semitským lidem, kteří se poté objeví. V bezprostřední blízkosti pozemků Akkad, na východ, musí odrazit Elamite útoku , stejně jako další z Gutis. To by mohlo naznačovat oslabení království. Shar-kali-sharri má podle všeho skromnější ambice než jeho otec, jednoduše se prohlašuje za „krále Akkadu“.
Přesto se zdá, že stát Akkad dobře přežil několik desetiletí po jeho smrti, ke které došlo kolem roku 2193 (nebo 2140), i když je značně zmenšena a pravděpodobně se omezuje na severní Babylónie kolem Akkadu a Kish , protože Sumerský královský seznam připisuje několik nástupců mu. Z jednoho z nich, Dudu , jsou známy některé nápisy s nabídkami a zmínkami o vojenských kampaních, které nepochybně měly zachovat pozůstatky jeho království, zatímco jeho nástupce Shu-turul je znám jen hrstkou votivních nápisů. Akkadův pád byl tedy postupný.
Royal Seznam tvrdí, že Guti králové podařilo vládu králů Akkad. O chronologii tohoto období se ale debatuje, protože už před počátky třetí dynastie Ur , nástupnické říše Akkadské, datované kolem roku 2112, již nemáme bohaté zdroje. Podle návrhu Jeana-Jacquese Glassnera bylo pouhých třicet let oddělil by pád Akkadu od začátku Uru III. Zdá se, že postupné oslabování říše ustoupilo novým ambicím, včetně ambicí králů Gutisů, ale také postav z různých oblastí říše nebo jejího sousedství, které poté získávají svou nezávislost, jako je tato, což je doloženo v Susě s Puzur-Inshushinakem, který vedl vpády do Akkadu, v Horní Mezopotámii s Tish-atal v Urkeshu ( Řekněte Mozanovi ) nebo v zemi Sumer v Lagash s „dynastií“ Gudea , nebo dokonce v Uruku s královstvím Utu-hegal , který je původem dynastie Ur III, kterou založil jeho bratr Ur-Nammu po převratu .
Příčiny pádu království Akkad proto zůstávají záhadné. Jak již bylo zmíněno, vysvětlení invazí vnějších „barbarů“, Gutis, které si uchovala mezopotámská tradice, je nyní relativizováno, aniž by bylo zcela odmítnuto. Některé hypotézy naznačují, že změna podnebí, klimatická událost 4200 před naším letopočtem , ovlivňující lokality Horní Mezopotámie, mohla tento pokles ovlivnit tím, že by vedla k dezertifikaci určitých regionů a pohybu obyvatelstva (zejména Amorejců), ale zůstává velmi diskutovaným. Příčiny úbytku stanovišť v této oblasti lze hledat jinde, zejména v sociálních přeměnách upřednostňujících sedavý životní styl, a navíc několik významných lokalit zůstává po období Akkadu obydlených a aktivních. Vnitřní faktory musí být nepochybně přehodnoceny: v průběhu století, kdy jejich hegemonie trvala, nebyli králové Akkadu nikdy schopni umlčet touhu po nezávislosti městských států, kterou předložil Sargon, kteří se pravidelně zvedali a dokázali rychle znovu získat svou autonomii, když jejich autorita oslabila.
S Akkadem se poprvé v historii Blízkého východu objevuje velká státní stavba, která na několik desetiletí zahrnuje soubor bývalých mikro států. Vytvoření nového hlavního města na místě Akkad / Agadé, první osvědčení o této praxi slibované dlouhým potomkům v mezopotámské historii, je významným prvkem v tomto politickém programu, zejména proto, že pojmenovává království.
Tento vývoj postupně vede ke změně pojetí funkce panovníka. Dříve byla spojena s rámcem městského státu , měla ve vesmíru omezenou roli. S ustavením obrovského království za dynastie Akkadů získává panovník postupně nový rozměr. To je zvlášť patrné za vlády Naram-Sin, který rozvíjí skutečnou „imperiální“ myšlenku. Říká si „Král čtyř břehů (Země)“ (tedy každý známý), šar kibrāt (im) arba'im , což v překladu znamená ambici pro univerzální nadvládu, která v mezopotámském světě nemá obdoby. Kromě toho zde také novinka ve svých oficiálních nápisech předchází své jméno determinantem božství, opakovaně se jí říká „bůh Akkadu“ a na vyobrazeních nosí rohatou diadém, atribut bohů: král je tedy božské podstaty. I když není nutně považován za úplné božství, je nad ostatními muži. Máme tedy rysy „císaře“, který se chce odlišit od ostatních králů svou podstatou , charismatem a ambicemi.
Vznik ideologie imperiální povahy v době Akkada však nebyl skutečnou revolucí. Chtěli jsme Sargona dlouho považovat za průkopníka, ale ve skutečnosti je v kontinuitě několika vládců Dolní Mezopotámie, jejichž moc již přesahovala moc králů běžných městských států. Skvělé místo musí mít Lugal-zagesi , král původně z Ummy, ale usazený v Uruku , a přímý předchůdce Sargona, jehož politické dílo pravděpodobně inspiroval. Kromě toho Sargon začíná dobývat království Kish , které je již několik století jedno z nejmocnějších v Dolní Mezopotámii a má velký politický a dokonce i kulturní vliv. Ideologická tradice je navíc skutečně otřesena pouze za Sargonových nástupců, zejména Naram-Sin. Postupně se objevuje nové královské umění, které sleduje vývoj pojetí královské rodiny a na staré územní rámce je nastavena centralizovaná správa. Standardizujeme administrativní texty, které jsou psány ve všech provinčních centrech říše se stejným pravopisem a stejným typem akkadštiny , aby byly snáze srozumitelné a kontrolovatelné homogenním personálem na celém území, takže u neoficiálních textů místní celní úřad existuje.
Kontinuity s předchozími obdobími mezopotámské historie se zdají být důležité, přičemž vládce nadále vládne státu tradičním způsobem. Stejně jako předchozí králové se i on prezentuje jako vyvolený z bohů a snaží se dosáhnout jejich vůle. Velkým božstvem sponzorujícím dynastii Akkadů je Ishtar (Inanna pro Sumery ), bohyně lásky a války. Má velký chrám v hlavním městě království, na místě zvaném Ulmash, kde se zdá být zdůrazněn zejména jeho válečný aspekt; Naram-Sîn ji v několika svých nápisech zmiňuje jako Ištar Annunītum , což lze přeložit jako „Ištar bitvy“. Poskytovatelem královské odměny však zůstává velký sumerský bůh Enlil , jak je zvykem v Dolní Mezopotámii.
V praxi vládne panovník obklopen svými věřícími, kterým poskytuje mnoho darů (zejména půdy) a ovládá chrámy, které jsou hlavními institucemi ve společnosti. Nejvyšší představitelé a guvernéři klíčových oblastí často pocházejí z královské rodiny nebo s ní úzce souvisí. Knížata jsou někdy jmenováni guvernéry, jako syn Naram-Sin umístil Marad , Tuttul a Kazallu (v) . Princezny byly často vysvěcené kněžky velkých chrámů v jižní Mezopotámii: Enheduanna, dcera Sargona (známá z básní, které jí byly přiděleny) v chrámu Nanna v Uru , Enmenana, dcera Naram-Sin ve stejném chrámu, a její sestra Tuta -Napshum, velekněžka Enlil v Nippuru . Na elitu mocné akkadské armády dohlížejí příbuzní krále (především generálové) a představuje jakousi královskou stráž.
Otázka toho, do jaké míry lze kvalifikovat stav Akkadu „první říše“, tak zůstává diskutována: je méně inovativní než jedna dlouhá myšlenka a není odolnou konstrukcí, jejíž konstrukce zaručují omezenou stabilitu. Pokud v mnoha ohledech má atributy, které historikům, archeologům a antropologům tradičně připisují říši, některé chybí: zejména vliv materiální kultury centra na dobytá a sousední území se zdá omezený, zatímco říše mají obecně silný jeho autorita nebyla nikdy pevně stanovena a trvale zajištěna, a to ani v centrálních regionech. Skutečnou revoluci je třeba hledat ve vzhledu „imperialismu“. Ta druhá se odráží ve způsobu, jakým je moc promyšlena a vykonávána: centralizace kolem královské postavy, která ztělesňuje království, požaduje božství a univerzální nadvládu; potřeba vojenského vítězství, které zajistí existenci a přežití státu a královské rodiny; získání (díky dobytí) důležité pozemní základny pro režim ztělesněný králem a jeho doprovodem. Můžeme tedy uvažovat, že pokud v této politické konstrukci skutečně existuje imperiální aspekt, snaží se šířit prostřednictvím nápisů a oficiálních uměleckých úspěchů v kruhu moci a v ideologii. Ten sloužil k tomu, aby politický model formovaný tímto státem přežil do pozdějších epoch, což byl tedy rozhodující krok k potvrzení imperiální ideologie v mezopotámských dějinách. Lze si klást otázku, zda tato posmrtná glorifikace neovlivní také vnímání politické konstrukce „císařů“ Akkadu současnými vědci.
Nadvláda Akkadské říše proto vede k vytvoření oficiálního umění, které, přestože navazuje na dědictví archaických dynastií , přináší výrazné úpravy. Vláda Sargona z Akkadu je poznamenána plachým vývojem. Z uměleckého hlediska však zůstává málo známá, protože stély pocházející z její doby jsou všechny v dílčím stavu. Jsou stále velmi blízko k těm archaických dynastií, jako stély z supů krále E-anatum z Lagash a možná pocházet z umělecké tradice jsou specifické pro region Cis , z nichž Akkad by dědic. Ztvárnění postav je často charakterizováno realističtěji než v dílech předchozího období, i když se ve skutečnosti zdá být spíše stylizovanější, aby se zvýraznily vlastnosti představovaných postav (přehnanost svalů, vlasů). Aby bylo možné lépe porozumět znázorněným scénám, poražení z cizích zemí mají charakteristické kostýmy nebo ozdoby. V každém případě se bojové scény již zdají být oblíbeným tématem basreliéfů.
Za vlády jeho synů Rimush a zejména Manishtusu je evoluce výraznější a otevírá „klasický“ styl akkadského umění. Umělci také vyvinuli použití dioritu , tvrdého kamene, který charakterizoval sochu té doby. Několik soch představujících Manishtusu v životní velikosti bylo exhumováno na různých místech, což naznačuje velkou produkci v sérii, sloužící k šíření výrazu královské moci. Zmrzačeni během starověku jim systematicky chybí hlavy.
Z doby vlády Naram-Sin pochází jeden z nejslavnějších děl daného období vítězství Stele , připomínat vítěznou kampaň tohoto krále proti Lullubis , lidu Zagros . Ačkoli fragmentární, můžeme jasně vidět oslavení krále. S výhledem na své vojáky a poražené nepřátele zaměřuje svůj pohled na astrální symboly umístěné na vrcholu stély a evokující božskou přítomnost: tato vertikální konstrukce kontrastuje s tradičními, horizontálními reprezentacemi. Reprezentace krále je idealizovaná a představuje tělo, které je považováno za dokonalé, což působí dojmem síly a síly.
Detail fragmentu stély z doby vlády Rimush nebo Naram -Sin , muzeum Louvre .
Fragment vítězné stély Narâm-Sîna z Nasiriyah. Irácké národní muzeum .
Dalším skvělým dílem oficiálních akkadských umělců je královská hlava ze slitiny mědi nalezená v Ninive ( Bagdád , Irácké národní muzeum ). Stejně jako všechny sochy z období Akkadu byla zmrzačena, ale tentokrát zůstává hlavou, i když se zhoršila. Není známo, kterého krále má zastupovat. To je pozoruhodné pro pozornost k detailu typickému pro období v reprezentaci královských vlasů a vousů. Zaměřuje se více zastoupení se státními charakteristik v Mesopotamian ikonografie z IV -tého tisíciletí : čelenky, dlouhé jemně česané vousy a pečivo vázána za krkem. Tato hlava ilustruje skvělé zvládnutí techniky lití ztraceného vosku mezopotámských metalurgů, o čemž svědčí další fragmenty soch datovaných do období Akkadu nebo jeho okolí, například základna sochy ze slitiny mědi nalezená v Bassekti představující sedící nahou postavu.
Plastika tohoto období je svou plastickou kvalitou a zejména pozorností věnovanou anatomickým detailům jednou z nejrealističtějších v mezopotámské historii a ohlašuje neosumerské období známé pod sochami krále Gudea de Lagash . Ale právě v tématu jsou změny nejhlubší. Oficiální umění králů Akkadu se jasně odlišuje od umění vytvořeného pro významné osobnosti království, zatímco v předargonském období bylo královské umění a umění elit podobné. Od této chvíle bylo vytvořeno umění, jehož cílem je vyvýšit pouze královskou osobu a učinit z ní postavu oddělenou. Umění akkadského období je proto reprezentativní pro ideologický vývoj, který ovlivňuje moc: král už není jen důležitějším člověkem než ostatní, je nad ostatními lidmi a dosahuje božské hodnosti. To je patrné zejména na vrcholu Akkadova umění za vlády Naram-Sina, který je také vládcem s nejviditelnějšími imperiálními ambicemi. Umění je spojeno s královskou osobou a jasně si klade za cíl oslavit jeho velikost. Král je často líčen jako vítězný válečník, který podrobuje své nepřátele. Toto umění jasně vychází ze skutečných královských dílen. To však nijak nebrání kvalitativnímu vývoji, který je patrný zejména v anatomickém vykreslení postav na plastikách.
Akkadské období se konečně dočkalo vývoje glyptiků náboženského umění znázorněného na válcových pečetích významných osobností království, velmi často vyrytých chloritanem . Povýšení monarchie u tohoto typu podpory zcela chybí, ale touha po standardizaci náboženských témat možná pochází z moci a jejích centralizujících tendencí. Právě v těchto případech jsme nejvíce dokumentováni o náboženství tohoto období, protože v tomto bodě chybí nápisy. Toto umění, je-li inspirováno několika tématy z předchozích období, je také velmi inovativní a chce opět být podrobnější v reprezentaci postav. Některé scény jednoduše představují božstva s jejich charakteristickými atributy: zjevně existuje touha individualizovat je lépe než dříve. Nejčastěji jsou zastoupeni: Enki / Ea , bůh vln, často doprovázený svým pomocníkem Ushmu, bůh se dvěma tvářemi; sluneční božstvo Utu / Shamash ; a velká bohyně Inanna / Ishtar . Dvě hlavní témata odkazující na mytologii se v té době opakují. Prvním z nich je boj s božstvím, které čelí skutečnému nebo imaginárnímu zvířeti, inspirovaný scénami hrdinských bojů, které již existují u glyptiků minulých století. Druhým tématem je téma, které P. Amiet nazval „Velké Zjevení Páně“, které představuje několik božstev, které se projevují na Zemi, aby přinesly síly revitalizující přírodu tím , že ji zúrodňují (zejména Enki přináší její vlny). To se možná týká slavnostního novoročního rituálu , který se koná brzy na jaře. Kromě těchto témat je jednou z nejpozoruhodnějších pečetí tohoto období Ibni-sharrum, písař Shar-kali-sharri : dvě nahé postavy jménem lahmu , zalévající dva buvoly, scéna je uspořádána symetricky kolem kartuše nesoucí jméno a funkce držáku těsnění.
Válcová pečeť Bin-kali-Sharriho, syna Naram-Sîna, a potisk se dvěma hrdiny čelícími býkům. Britské muzeum .
Otisk pečeti představující hrdinu, který stojí před lvem, a lva proti buvoli. Muzeum Chicagského orientálního institutu .
Adda pečeť válce a tisk zobrazující scénu „zjevení“ s Enki / Ea , Ushmu, Utu / Shamash a Inanna / Ishtar . Britské muzeum .
Válcová pečeť a tisk představující božstva vegetace v průvodu před bohyní vegetace. Britské muzeum .
Otisk pečeť válce Ibni-sharrum, písař Shar-kali-sharri , mistrovské dílo akkadských glyptiků. Muzeum Louvre .
Správní struktury státu Akkad jsou špatně zdokumentovány, a proto jsou málo známy. Je organizována do provincií, vedených na jihu guvernéry, kteří se někdy nazývají ensí , sumerský titul, který se dříve používal k označení vládců určitých městských států (zejména Lagaše ). Zjevně v tomto regionu odpovídají starým limitům států připojených během dobytí Sargonu, jehož vládci nahradili věřící krále pocházející z Akkadu. Obecně je elita království vytvářena a poražena králem a dominuje jí královská rodina, která monopolizuje nejdůležitější kanceláře, jak bylo vidět dříve. Panovník také přiděleny mnohé země k jeho věrný, jak o tom svědčí obelisku Manishtusu , je diorit stele uchovávány v muzeu Louvre , která nese osvědčení o nákupu pozemků ze strany krále v oblasti Cis , 3500 zhruba hektarů, pak přerozděleny důstojníkům, „synům Akkadu“, tedy jeho příbuzným.
Dolní Mezopotámii, srdce Akkadské říše, lze rozdělit na dvě velké oblasti, které se později nazývají Sumer a Akkad . První je osídlena hlavně Sumery, jak vyplývá ze studie jmen lidí z archivů této oblasti, z nichž více než 80% je v jejich jazyce . Na druhé straně v zemi Akkad najdeme asi 80% jmen v akkadštině , semitském jazyce , v jazyce akkadské dynastie, což z něj činí hlavní jazyk správy, který spolu žije na jihu Sumerianem. Otázka, jak mohla být pociťována nadvláda sumerofonů akkadofony, je často kladena. Někdy bylo v pokušení vidět vzpoury, které pohltily jižní Mezopotámii, jako povstání za nezávislost Sumeru proti Akkadu, ale ve skutečnosti jsou rebelové ze země Sumeru stejně jako z Akkadu. Ve skutečnosti, i když z důvodu jejich původu upřednostňují obyvatele Akkadské šlechty a jejich jazyk, nic nenasvědčuje tomu, že by se krále Akkadu snažili vyloučit Sumery, od nichž převzali některé tradice. v náboženských záležitostech. To je vidět na osudu Enheduanny , dcery Sargona nesoucího sumerské jméno, umístěné v čele jedné z velkých svatyní Sumeru a možná dokonce psát literární díla v jazyce tohoto regionu. Nakonec mohl být etnický faktor v některých případech zohledněn, ale není jasné, do jaké míry. Nic nenasvědčuje tomu, že byl rozhodující v imperiální politice nebo vypuknutí vzpour; byl to nepochybně pouze jeden faktor mimo jiné (místní identity a tradice, ekonomické zájmy atd.).
V dobytých oblastech mimo Dolní Mezopotámii a Dijalu byly vytvořeny provincie, snad na základě modelu identického s modelem okrajových vojenských pochodů , které známe později pro třetí dynastii Uru . Jsou ovládány guvernéry, kteří mají důležitou vojenskou funkci, zejména na periferiích. V ostatních případech se zdá, že vládci Akkadu uzavřely diplomatické dohody s pohraničními královstvími a uzavřely manželské spojenectví. Máme tedy tabulku mírové smlouvy mezi Naram-Sinem a králem Awanem , nalezenou v Susě v dnešním jihozápadním Íránu a napsanou v Elamite , což z něj zřejmě dělá prvního vazala a nutí ho následovat jeho politickou linii, nezradit ho a v případě potřeby mu poskytnout vojenskou pomoc. Ve stejném městě dokumentují akkadské pravidlo tablety akkadského typu a zdá se, že hmotná kultura odráží větší vliv Dolní Mezopotámie. Stele objevená v Tell Abu Sheeja v Iráku, poblíž iráckých hranic, představuje jistou Ilu-rabi ze země Pashime, patřící do elamitské sféry, identifikovanou klínovým nápisem z akkadského období, který jasně odpovídá osobě stejného jména, guvernér Pashime, zmínil se o obelisku Manishtusu.
Smlouva o spojenectví mezi Naram-Sinem z Akkadu a králem Awanem , c. 2250, Susa , muzeum Louvre .
Administrativní tabletový záznam dodávek vojenského vybavení (luky, šípy, toulce, kopí, přilby) správcům. Susa , muzeum Louvre .
Razítko těsnění válce Liburbeliho, nositele poháru Epirmupiho, guvernéra Susy a Elama na začátku vlády Naram-Sîna (pravděpodobně místního vazalského dynastu). Muzeum Louvre .
Stele of Ilshu-rabi z Pashime. Irácké národní muzeum .
Archeologie poskytuje vodítka zejména k akkadské nadvládě v syrské Horní Mezopotámii. Nejdůležitější stopy akkadské okupace byly spatřeny v Tell Braku, kde byla objevena velká budova, jejíž základní nápisy jsou ve jménu Naram-Sin, pravděpodobně sloužící jako sídlo místního guvernéra, obklopené jinými stavbami téhož období a svědčí o přestavbě města po jeho dobytí. Další budovy z akkadského období a artefakty potvrzující okupaci této říše nebo přinejmenším diplomatické styky s ní byly nalezeny ve stejné oblasti u Tell Leilan , Tell Beydar , Tell Mozan , Mari a Tell Munbaqa . Zdá se tedy, že v Tell Mozan, starém Urkeshu , přítomnost pečetí ve jménu dcery Naram-Sîna naznačuje, že byla vdaná za místního krále ( hurrského etnika ) jako součást spojenectví mezi tímto a Akkadský monarcha. Ve východní části Horní Mezopotámie pocházejí zdroje akkadské nadvlády hlavně z tabletů Yorghan Tepe , tehdy nazývaných Gasur, kde jsou jiné hmotné stopy tohoto období velmi omezené. Není známo, zda králové Akkadu podnikli nějakou práci v Ninive , jak tvrdí pozdější místní tradice.
Zřícenina stavby z doby vlády Naram-Sîna v Tell Brak v Sýrii .
Akkadský administrativní tablet v Tell Brak : seznam závislých osob. Britské muzeum .
Guvernéři Akkadu měli soudní výsady, museli vybírat daně a odpovídali za správu často nesmírných královských domén. Jedná se o statky padlých vládců, spravované podle místní tradice třemi způsoby: přímo závislými členy paláce proti dávkám údržby, nepřímo vlastnickými právy nebo dokonce poskytnutým úředníkům nebo vojákům jako platba za službu dosaženou pro stát. Řemeslníci byli také placeni v dávkách údržby. O správu těchto statků se starali stevardi ( šabra ). Tyto instituce jsou na několika místech doloženy archivy: v Lagaši , v Ummě , ale také mimo Dolní Mezopotámii v Gasuru . Jedním z nejznámějších statků je ten, kterému vládl Mesag, pravděpodobně guvernér Ummy , nacházející se na hranici mezi touto provincií a Lagašou. Pokrýval přibližně 1270 hektarů a zaměstnával 300 závislých osob. To odpovídá oblastem, jako je chrám Ba'u v Girsu v období, které vedlo k dobytí Sargonu. Ekonomické a sociální struktury Dolní Mezopotámie proto Akkadská říše zásadně nezměnila; velkou změnou se jeví posun od převahy chrámových majetků k převaze královských majetků, zjevně jako důsledek vykoupení a případně konfiskací. Pracovníci ve velkých institucích byli závislými osobami nebo nezávislými pracovníky, kteří byli příležitostně přijímáni pro konkrétní úkoly a odměňováni dávkami a vzácněji otroky, kteří nepředstavovali významnou pracovní sílu.
Chrámy měly stále důležité oblasti tam, kde dříve, tj. V oblasti Sumeru a v Dijále , a to i přes jejich ústup proti královským doménám. Svědčí o tom zejména archivy Ekuru z Nippuru a další várky z Eshnunny . Jejich správa se zdá být obecně vedena místním guvernérem, s výjimkou Ekuru, chrámu velkého boha Enlila , hlavního božství Mezopotámie v Nippuru. V čele Ekuru stál konkrétní správce zvolený králem, nikoli guvernér vládnoucí zbytku města Nippur: tato konkrétní situace byla bezpochyby způsobena stavem chrámu, který byl útočištěm celé sumerské země. Král se účastnil každodenní údržby chrámů a rekonstrukce Ekur prováděná Naram-Sinem a pokračování jeho syna Shar-kali-sharri je dobře známá díky tabletám exhumovaným v tomto chrámu. Za tímto účelem byli v celém jejich království mobilizováni specializovaní řemeslníci, kteří byli odpovědní za správu chrámu, aby je udržel během práce. Jako ekonomický orgán fungoval chrám na stejném principu jako palác. Závislé osoby Ekur byly organizovány do týmů pracovníků v čele s náčelníky ( ugula ), kterým velili správci dohlížející na práci ( nu-banda 3 ) a platili jim dávky údržby. Svatyně byla také vyzvána, aby hrála roli „sociální ochrany“ pro izolované a opuštěné jedince (sirotky, vdovy), kterou udržovala.
O dalších aktivitách svědčí menší počet tabletů. Některé dokumenty od Susy ukazují aktivitu obchodníků ( dam-gàr ), kteří jednali pod kontrolou státu a jejichž obchodní sítě byly určeny k přepravě surovin do Mezopotámie, která je velmi špatná. Jiné texty ukazují na existenci soukromých aktivit během tohoto období, kdy někteří obchodníci nebo jiní zástupci státu mohou jednat také na vlastní účet. Mezinárodní obchod byl velmi aktivní směrem k íránské náhorní plošině , ale také k Perskému zálivu , který sahal až k Ománu ( Magan ) a údolí Indu ( Meluhha ), regionům bohatým na suroviny, od nichž byli mezopotámci velmi nároční (kovy, kameny). Není však jasné, co na oplátku vyváželi: nepochybně obilí, látky a parfémované oleje. V archivu tohoto období jsou také dokumenty týkající se místních aktivit: obchod se zemědělskými produkty, nákup a prodej polí, otroci a půjčky. Bohatství významných osobností provádějících tyto operace se zdá být spojeno s centrální mocí. V Ummě se tedy jistý Ur-Shara ujal dobytka patřícího do paláce. Jeho manželka Ama-é, skutečná obchodnice, si pronajala pozemky od paláce a prováděla další aktivity se soukromými osobami, včetně poskytování půjček. Navíc se zdá, že pozemky, které palác udělil těmto významným osobnostem, byly postupně patrimonizovány jejich držiteli, kteří je považovali za rodinný majetek, aniž by to nutně oslabilo ústřední moc. Jak často v mezopotámské historii jsou hranice mezi veřejným a soukromým velmi rozmazané.
Zkušenosti z Akkadské říše hluboce poznamenaly historii Mezopotámie. Starý systém městských států ustupuje nové státní formě, která měla jako své povolání univerzální nadvládu. Království třetí dynastie Ur , vytvořené několik desítek let po pádu Akkadu, je pokračováním této „první říše“. Od této chvíle se králové Akkadu, především Sargon a Naram-Sin, stávají hrdiny skutečných eposů, které slouží jako ilustrace mezopotámské královské ideologie, kterou sami pomohli vytvořit.
Od počátků Uru III královské kruhy pociťovaly potřebu ospravedlnit pád Akkadu teologickým vysvětlením a pokračovaly v psaní sumerského textu , který současní historici nazývají Prokletí Akkadu . Tato zpráva říká, že Naram-Sin ztratil podporu bohů a že největší z nich, Enlil , mu nedává právo na přestavbu svého chrámu v Nippuru . Ve vzteku ho Naram-Sin nechal zničit a přitáhl kletbu bohů, kteří odsuzují jeho království ke zničení, Gutis hrající roli nevědomého vykonavatele božské odplaty. Toto ospravedlnění pádu Akkadu umožňuje legitimizovat moc králů Ur III. Je to obraz hrdého a hříšného krále, který mezopotámská tradice vytvořila o Naram-Sin. Ocitne se v The Legend of Kutha , ve kterém král odmítá slyšet špatná znamení o bitvě, kterou se chystá vést a prohraje. Ale nakonec zvítězí bojem, když jsou znamení pro něj příznivá. Velká vzpoura, která se uskutečnila za jeho vlády, také zrodila literární tradici, jak je vidět dříve.
Sargon byl také u zrodu hojné literatury, která je moderními historiky někdy příliš interpretována, protože z jeho vlády existuje jen málo nápisů a textů. Je obtížné zjistit, do jaké míry jsou tyto příběhy svědčí konec éry neo Assyrian ( VIII th a VII th století) jsou věrné historické realitě. To je případ nejslavnější autobiografie Sargona , zprávy o tom, jak Sargon při narození opouští svou matku (kněžku, která nemá mít děti), která ho umístí do proutěného koše na podlaze. “ Eufrat , na kterém se driftuje do Kish, kde se ho ujme rypadlo, než ho později podpoří bohyně Ištar , která mu pomůže získat moc. Několik zpráv hovoří o jeho válečných činech, zejména ta s názvem Sargon, král bitvy . Vypráví kampaň, nepochybně legendární, že by vedl v Anatolii proti městu Purušanda. Hittite kopie byla objevena při Hattusha , hlavním městě Chetitů , stejně jako akkadské verzi příběhu v Tell el-Amarna , Egyptě , což ukazuje, že legenda o Sargon našel ozvěnu nad Mezopotámii..
Mezopotámská tradice proto rozlišuje dva krále Akkadu, Sargona a Naram-Sîna, což symbolizuje veškerý význam, který měli v jeho historii a v ideologické konstrukci královské kanceláře a imperialismu v regionu. Především si to u nich uchovalo jejich vojenskou moc, což je aspekt, který sami nejvíce zdůrazňovali. V průběhu mezopotámské historie zákoníci kopírovali kromě legend, které se jich týkají, i nápisy panovníků Akkadu. V Paleo-Babylonian období , několik věštění texty se odkazují na události (částečně imaginární) v souvislosti s dobou Akkad (například "znamení o pádu Akkad", nebo znamení o převzetí Naram-Sîn z města nazvaný Apishal, jehož realita je pochybná), který je opět zvolen pro jeho evokativní hodnotu pro honorář. Několik vládců obnovilo během příštích dvou tisíciletí titul „krále Akkadu“, čímž se dostalo do kontinuity svých slavných předchůdců. Sargon a Naram-Sin byly také předmětem kultu, pravděpodobně z období Ur III a jejich obrazy jsou stále uctíván pod nadvládou Persie Achaemenid ( VI th a V th století). O něco dříve vytvořili kněží Sippara z předchozího období falešnou darovací listinu, kterou by Manishtusu udělil jejich chrámu („křížový pomník“).
Antique police starý Babylonian (počátek II th tisíciletí před naším letopočtem. ) Vyprávění legendu o narození Sargona , Louvre .
Tablet hlásí „předzvěst pádu Akkad“, v návaznosti na konzultaci s hepatoscopy na Mari , na počátku XVIII -tého století před naším letopočtem. Muzeum AD Louvre.
Účet zachycení Naram-Sin Apishal od začátku II th tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT Britské muzeum .
Příběh o prokletí Akkad , na začátku druhé th tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT , Muzeum Louvre .
„Manishtushu cruciform monument“, charta falešných darů uzavřená kolem 700-500 př. BC Britské muzeum .