Anti-kapitalismus je soubor pohybů, které se staví proti kapitalismu . Cílené aspekty se liší podle koncepcí a mohou se zejména týkat, aniž by se na ně omezovaly, zisku a důležitosti peněz , spekulací , výdělku mezd , hospodářské soutěže , účinků považovaných za škodlivé účinky kapitalismu na společnost, jako jsou hospodářské a sociální nerovnosti, které s sebou přináší, a zvážení její následné „nemorálnosti“ , vyvolané akumulační rasy a jejích důsledků pro životní prostředí nebo základních sociálních forem kapitalismu.
Široké a velmi rozmanité politické spektrum prohlašovalo nebo prohlašovalo, že je antikapitalistické.
Antikapitalistické myšlenky se rozvíjely společně se vzestupem kapitalistického systému.
Socialistický antikapitalismus se zrodil ve 40. letech 19. století . Nesena demograficky rostoucí a chudou dělnickou třídou , později se vyvinula v rámci Mezinárodní asociace pracovníků (AIT, 1864-1872), jejíž byl hlavním proudem. AIT prohlašuje, že „ekonomické podmanění pracovníka vlastníkovi pracovních prostředků, to znamená zdrojů života, je primární příčinou otroctví ve všech jeho formách, sociální bídy, intelektuální degradace a politické závislosti “. Dodává, že „boj za emancipaci dělnické třídy není bojem za třídní privilegia a monopoly, ale za nastolení rovných práv a povinností a za zrušení veškeré nadvlády nad světovou třídou “.
V důsledku vojenského rozdrcení Pařížské komuny v roce 1871 došlo k rozkolu mezi „ marxisty “ a „ anarchisty “ ohledně metody zrušení kapitalismu : „marxisté“ považovali za nutné účastnit se voleb, zatímco „anarchisté“ „obhajuje zdržení se hlasování. Na druhé straně se tyto proudy shodují na potřebě akce vykořisťovaných samotných prostřednictvím sociální revoluce, jakož i na internacionalismu a boji proti společnosti rozdělené do společenských tříd (pro beztřídní společnost ).
Do roku 1917 byli marxisté často označováni jako „kolektivisté“ nebo „socialisté“.
Dnes je antikapitalismus rozdělen do tří hlavních proudů:
Mezi anarchisty , mnoho k účasti na povstání Pařížské komuny z roku 1871 , investovat později na party v anarchosyndikalismu a další v anarcho-komunismus . Byli v popředí vzniku CGT ve Francii a vytvoření průmyslových pracovníků světa v 10. a 20. letech 20. století ve Spojených státech . Hrají hlavní roli s CNT v Katalánsku po boku POUM (anti-stalinističtí komunisté), proti Komunistické straně Španělska (pod Stalinovým vedením ) během španělské revoluce v letech 1936-1937. Byli také aktivní během ruské revoluce v roce 1917.
Poté se anarchismus jako organizované hnutí ztratil mnoho ze svého vlivu, ale dosáhne konce XX th stojan století.
Karl Marx se několik desetiletí věnoval studiu a vysvětlování fungování, historie a vývoje kapitalistického způsobu výroby . Jeho nejslavnějším dílem na toto téma je Kapitál , jehož první kniha vyšla v roce 1867. Marx dospěl k závěru, že kapitalismus je systém, který je hluboce a neodmyslitelně rovnostářský, který nutí lidské bytosti k odcizení a bratrovražednému boji. proto by měla být zrušena.
Tyto Marxisté zúčastnil založení a rozvoj socialistických stran, které jsou přeskupil v roce 1889 v rámci Druhé internacionály . Ten explodoval po vypuknutí první světové války v roce 1914 . Během konference na Kientalu a Zimmerwaldu ve Švýcarsku se proti válce postavila jen menšina . Bylo to zejména v otázce války, že ruská revoluce vypukla v roce 1917 , což mělo za následek, po procesu permanentní revoluce trvající osm měsíců, v převzetí moci ze strany bolševiků . Rozdělení, která se objevila během první světové války, a rozdílné postoje k ruské revoluci patří mezi příčiny rozdělení marxismu do mnoha proudů, které mají velmi odlišné zaměření: reformismus , leninismus , lucemburismus , radnictví atd.
Krizová školaPo interpretacích „heterodoxního marxismu“ (neboli západního marxismu) se na přelomu let 1986–1987 objevil nový teoretický proud odlišný od všech marxismů, nejprve v Německu (skupina Krisis ), když ve verzích ne příliš odlišných a od několika autorů v různých částech světa vidíme publikaci nových tezí v jejich výsledcích docela podobnou.
Tato kritika kapitalismu není vytvářena z hlediska práce, ale spíše z možnosti jejího zrušení. Jde o kritiku jak způsobu distribuce, tak kapitalistického způsobu výroby, vycházející z analýzy kategorií, které byly nakonec uznány jako historicky specifické pro kapitalismus a které jsou hodnota, zboží, peníze, práce, kapitál. O kritice se pak říká, že je radikální, protože do hloubky analyzuje kategorie, které jsou základem (kořenem) socializace nás všech v kapitalismu. Rovněž se o tom říká „kategorická kritika“.
Revoluční odborářství je proti kapitalismu přímo na pracovišti, a chce, aby „kompletní emancipaci, čehož lze dosáhnout pouze kapitalistické vyvlastnění.“ Většina revolučních odborářů chce kapitalismus nahradit samosprávným socialismem .
Některé proudy politické ekologie jsou pro konec kapitalismu, protože jej považují za neslučitelný s ochranou životního prostředí.
Někteří z nich tvrdí, že jsou ekosocialismem . Pohyby růstových odpůrců (a těch klesajících ) v poslední době také zpochybňují kapitalismus, který považují za příliš produktivní . Ve Francii je zastupuje ADOC (sdružení růstových subjektů), které seskupují MOC (pohyb růstových objektů) a Strana pro růst. Navíc někteří radikální antiglobalisté (často blízcí komunistickým nebo krajně levicovým stranám) tvrdí, že jsou antikapitalisté. I když zpočátku alterglobalisté nezpochybňují soukromé vlastnictví, tento trend nabývá na významu a ve Francii je alterglobalista stále více synonymem antikapitalismu.
Pokud jsou křesťanská hnutí obecně odolná vůči myšlence revoluce a pokud se jim boj proti ideologiím v posledních stoletích zdá být naléhavější, faktem zůstává, že určité křesťanské tradice jsou proti kapitalismu .
Filozof Luc Ferry tedy píše: „V oficiálním katechismu církve (§ 2424) najdeme vysvětlení tohoto hlubokého odmítnutí prostřednictvím kritiky kapitalistického systému, kterou mohl Marx podepsat oběma rukama:„ Teorie, která přináší zisk výlučné pravidlo a konečný konec ekonomické činnosti je morálně nepřijatelné “. Zjevně to nejsou peníze samy o sobě, tím spíše jejich sdílení, které jsou odsouzeny k zániku, ale tento neúprosný skluz, kterým se stává cílem více než prostředkem, čímž podepisuje přechod od logiky bytí k logice bytí. .
V Latinské Americe vyvinul proud „komunistických“ křesťanů, kteří vyvinuli takzvanou teologii osvobození . Tento proud byl odsouzený Vatican za Jana Pavla II když uvážíme, že je neslučitelný s dogma římskokatolické církve .
Ve Francii se k antikapitalismu připojuje i křesťanský filozof Emmanuel Mounier a jeho personalismus. Psal do časopisu Esprit vČerven 1935 : „Budoucnost ukáže, zda autentický anti-kapitalistické impuls, který se pohybuje nejméně aktivní zlomek fašistické světě má význam a účinnost, které chceme pro něj“ . Mounierův křesťanský personalismus tvrdí, že je antikapitalistický, kritizuje to, co považuje za asimilaci bytí. Ve tři Temptations v Církvi , historik Alain Besançon popisuje, zatímco oponuje to, že anti-kapitalistické sympatie části French katolické hierarchie.
V první polovině XIX th století Étienne Cabet je dalším zástupcem křesťanského anti-kapitalismus, který se připojí komunismus v mnoha otázkách, nikoli však ve svých prostorách. Pro Cabet je potlačení vlastnictví a založení společnosti, která se vrací k domnělému primitivnímu komunismu, návrat k jedinému pravému křesťanství, zkorumpovanému katolickou církví. Navrhl systém založený na kolektivním vlastnictví, zrušení peněz a zásadě „Každému podle jeho potřeb.“ Od každého podle jeho síly “. Bojuje se proti individualismu, jako je hledání svobody: „slepá vášeň pro svobodu je chyba, zlozvyk, vážné zlo“. Z důvodů odlišných od marxistů má tedy Cabet v úmyslu vrátit se ke skutečné víře: „Komunismus je křesťanství [...] je křesťanstvím v jeho čistotě, než byl denaturován katolicismem.“ (Ve skutečném křesťanství ).
Aniž jde o upřímnou opozici vůči kapitalismu, Bernard Perret zpochybňuje skutečnost, že kapitalismus je udržitelný .
První křesťanská společenství byla také často interpretována jako obrysy komunistických komunit.
Mezi různými proudy práva na XIX th století, pravá „proti-revoluční“ , nazývaný také „ konzervativní “ , je opatrný s „kapitalistické modernosti“ a morálka zisku je neslučitelná s tradičními hodnotami.
Mnoho z těchto legitimistů usiluje o rozvoj „ sociálního katolicismu “ , hnutí usilujícího o pomoc pracujícím, avšak s určitým paternalismem , aniž by to bylo antikapitalismem. Mezi těmito politiky jsou příklady La Tour du Pin a Albert de Mun .
Francouzský historik Michel Winock konstatuje, že stejně jako v XX . Století je toto „tvrdé“ právo , na rozdíl od ostatních práv, jako jsou práva De Gaulle nebo Valéry Giscard d'Estaing, charakterizováno xenofobií, nacionalismem, Semitismus a antikapitalismus.
Zvláště pod vlivem náboženských tradic může tradicionalistické křídlo krajní pravice vidět peníze jako nezdravé a kazící morální hodnoty; například maršál Pétain v souvislosti s penězi prohlásil: „Pro naši zavádějící společnost byly peníze, často služebník a nástroj lží, prostředkem nadvlády“ . To však není antikapitalismus.
Pro některé, jako je Édouard Drumont , je tato rétorika doprovázena také antisemitským diskurzem , který je sice antisemitský, ale nikoli antikapitalistický.
Kvůli nacionalismu někteří odmítají myšlenku, že cizinci mohou mít vliv, nebo že občané upřednostňují své finanční zájmy před zájmy národními, zejména obchodováním s cizinci; Někteří proto požadují silnou kontrolu nad finančníky a hráči mezinárodního obchodu, kolektivně označovanými jako „ bez státní příslušnosti “, a nad kapitálovými společnostmi, které jsou pro kapitalismus charakteristické, zejména pokud jde o nadnárodní společnosti . Jejich ideálem je spíše partnerství , nebo ještě lépe malý individuální podnikatel, jako je řemeslník, zemědělec nebo liberální profesionál (lékař, právník ...).
Tato kritika je zřídka doprovázena dotazováním na malé soukromé vlastnictví, dokonce i na výrobní prostředky, a jako taková není radikály považována za antikapitalistické, ale zaměřuje se na velký kapitál a sociální struktury. Spolupracovníci (velké společnosti, masivní výdělky) ).
Ačkoli se nacismus prohlašuje za socialismus, neudržuje vztahy se socialistickými hnutími a proudy a naopak jim věnuje radikální nepřátelství, které vedlo k jejich potlačení a zákazu vstupu Hitlera k moci.
Mezi Nacisté se domnívají, že kapitalismus poškozuje národů prostřednictvím mezinárodních financí, ekonomické dominance velkých podniků a předpokládaného vlivu Židů . Antikapitalismus prohlubovaly nacistické propagandistické plakáty zaměřené na dělnické čtvrti. Jeden z nich byl napsán: „Udržování zkaženého průmyslového systému nemá nic společného s nacionalismem. Můžu milovat Německo a nenávidět kapitalismus “ .
Hitler vyjádřil, jak na veřejnosti, tak i v soukromí, hluboké pohrdání kapitalismem a obvinil jej z toho, že si vzal národy jako rukojmí ve prospěch zájmů kosmopolitní a parazitické třídy rentierů . Postavil se proti tržní ekonomice a zběsilému honbě za ziskem a chtěl, aby ekonomika respektovala obecný zájem . Kapitalismus nepovažoval za důvěryhodný kvůli své sobecké povaze a upřednostňoval kontrolní ekonomiku podřízenou zájmům lidí. Hitler řekl kádr strany v roce 1934, že „současná ekonomická systém byl stvoření Židů . “ Hitler se jednou svěřil Benitovi Mussolinimu, že „kapitalismus má svou dobu“ . Hitler také věřil, že buržoazie velkých podniků „nezná nic jiného než zisky. Vlast je pro ně jen slovem . “ Hitler považoval Napoleona za vzor svého protikonzervativního, protikapitalistického a protiburžoazního chování.
V Mein Kampf Hitler svědčí o své vazbě na merkantilismus , protože věřil, že ekonomické zdroje spojené s územím by měly být zabaveny silou. Věřil, že aplikace konceptu obytného prostoru přinese Německu tato ekonomicky cenná území. Věřil, že jediným způsobem, jak udržet ekonomickou bezpečnost, je udržet si přímou kontrolu nad zdroji, spíše než záviset na mezinárodním obchodu. Tvrdil, že vedení války o tyto zdroje je jediný způsob, jak se dostat před upadající kapitalistický ekonomický systém.
Mnoho nacistů přijalo revoluční socialistické a antikapitalistické přesvědčení , zejména Ernst Röhm , šéf Sturmabteilung ( SA ) . Röhm tvrdil, že nástup k moci nacistů představoval národní revoluci, ale trval na tom, že k uskutečnění nacistické ideologie je nezbytná socialistická „druhá revoluce“ . SA Röhm napadl ty považované za spolupachatele reakcionářské hnutí. Hitler se domníval, že kroky, které Röhm provedl z vlastní iniciativy, byly neuctivé, potenciálně ohrožující jeho autoritu a ohrožující režim tím, že odcizily sympatie prezidenta Paula von Hindenburga a konzervativní okraj německé armády. To vede Hitlera k očištění mezi radikálnějšími prvky SA, včetně Röhma. Další radikální nacista, ministr propagandy Joseph Goebbels, prosazoval plně socialistický charakter nacismu a do svého deníku si zapsal, že pokud by si měl vybrat mezi bolševismem a kapitalismem, „nakonec“ , „bylo by pro nás lepší. Jít dolů s bolševismem než žít ve věčném otroctví kapitalismu “ .
Podle Iana Kershawa však „Hitler daleko od podkopávání kapitalismu z něj udělal pomocníka státu“.
„Dokument Libertatis nuntius, který vypracovala Kongregace v roce 1984, přestože považuje zájem o chudé za chvályhodný, nicméně dospěl k závěru, že teologie osvobození je neslučitelná s doktrínou víry. "