Džihádismus nebo Džihádismus / dʒ i d Jsem s m / je ideologické politické a náboženské islamistický , který obhajuje používání násilí na vytvoření islámského státu nebo k obnovení chalífátu . Toto slovo je neologismus odvozený z termínu „ džihád “ (arabsky: سلفية جهادية, džihádistický salafismus ), což neznamená, že džihád , důležitý prvek, nutně odkazuje na násilí nebo válku. Na druhé straně je džihádismus jasně spojen s násilnými akcemi, a proto se často používá výraz „džihádistický terorismus“. Slovo sám se objeví v roce 1980 a vzlétl v přelomu XXI -tého století , po útocích z 11. září , aby některé druhy islamistického terorismu .
Moderní džihádismus se zrodil v 80. letech během války v Afghánistánu . V kontextu tohoto konfliktu vyniká postava Abdalláha Azzama , považovaného za zakladatele džihádismu. Od 80. a 90. let se objevuje džihádistický salafismus, který má své kořeny v radikálních islamistických myslitelích, jako je Abu Qatada , Abu Musab al-Souri nebo Abu Mohammed al-Maqdisi , a který sahá do celého muslimského světa, aby se stal hlavním proudem džihádismu. Na začátku XXI th století , organizace, islámští teroristé , jako je Al-Káida , v islámském státě nebo Boko Haram , tvrdí džihádu Salafism. Džihádismus se stal jedním z nejvíce určujících faktorů v geopolitice na Středním východě v XXI th století .
Definice džihádismu se však liší podle odborníků, tento termín označuje pro některé pouze džihádistický salafismus , zatímco jiný jej aplikuje na nesalafistická hnutí, zejména na šíity .
Podle Jarreta Brachmana („in“) se „džihádismem“ rozumí síla islamistického extremistického myšlení, která vyžaduje použití násilí, aby byl vyloučen jakýkoli vliv na neislámská území tradičně muslimská, aby byla vytvořena skutečně islámská vláda založená na šaríi . Podle Brachmana je tento termín stále „nepříjemný a kontroverzní“, protože vychází ze slova „ džihád “, které pro většinu muslimů označuje duchovní dílo na sobě samém a je tedy jedním ze základů zbožného života. Nicméně (a právě zde má původ „džihádismus“) může také odkazovat na potřebu vést válku za účelem obrany islámu .
Prvním principem džihádismu je, že existuje spiknutí s cílem zničit islám a že spiklenecké země jsou „ křižácké “ křesťanské země a jejich židovští a sionističtí spojenci Izraele. Pro kuvajtského teoretika džihádismu Hamida al-Aliho (en) musíme přidat tyto nepřátele islámu, šíity .
Slovo „džihádismus“ bylo v islámském světě přijato jako nejméně špatná volba pro označení skupin jako Al-Káida, které mají výlučný zájem o násilnou stránku džihádu . Tento termín používají arabská média a také protiteroristické kruhy, kde odkazuje, i když je tento problém problematický, na ty sunnitské muslimy, kteří používají násilí ke sledování svých univerzalistických politických cílů. Džihádismus však zdaleka není sjednoceným hnutím. Dokonce trpěl několika zlomeninami. Otázky, jako je svržení islámských režimů, právo zabíjet další muslimy a přístup k šíitství, jsou předmětem úvah o sdílení moci. O původu džihádistické ideologie existují různé teze.
Podle protiteroristického soudce Davida Benichou má džihádismus své kořeny v Koránu a Hadîths . Naopak, historici Ladan Boroumand a Roya Boroumand věří, že zdrojem ideologie džihádu není korán, ale leninismu, fašismus a totalitní proudy XX th století .
Sociolog Farhad Khosrokhavar , ředitel studií na EHESS, považuje džihádismus za „nejpropracovanější totalitní ideologii od komunismu a nacismu “ a konstatuje, že někteří džihádisté mohou být dokonce šíiti . Podle něj „[džihádističtí] ideologové integrují západní extremistické myšlenky, zejména z krajní levice a krajní pravice, a představují verzi islámu, která se pokouší prolomit tabu„ nevratné sekularizace ““ .
A konečně, v očích Oliviera Roye jsou džihádisté fascinováni především radikalismem a násilím, a ne islámem jako takovým: protože sebevražedné atentáty jsou konečným cílem jejich akce, zatímco salafismus odsuzuje sebevraždu. Taková nihilistická dimenze, kterou najdeme v jádru tohoto projektu, je pro Oliviera Roye znamením, že máme co do činění s tím, co nazývá „islamizací radikalismu“, konkrétně se vzpourou, extrémním radikalismem, který se hlásí k apokalyptickým projevům, jako je Dá'iš, a který si vypůjčuje podoby těchto projevů, aniž by musel mít co do činění s „radikalizací islámu“, což je koncepce obhajovaná Gillesem Kepelem , dalším specialistou na „islám“.
Pokud se analýzy ideologických základen džihádismu liší, pravidelně nacházíme myšlenku na egyptského Sayyida Qutba jako na jeden z pilířů džihádismu.
Podle Antoina Sfeira se džihádismus zrodil během války vedené sověty v Afghánistánu v 80. letech. Je výsledkem syntézy mezi tradicionalistickým wahhábistickým proudem a strategií Muslimského bratrstva . Sleduje „revoluční linii, intelektuální základnu terorismu a sebevražedných operací podporujících násilné akce proti lidem ze Západu“, založenou na myšlence egyptského muslimského bratra Sayyida Qutba a myšlenky jordánsko-palestinského spisovatele Abu Muhammada al-Maqdisiho a přesvědčivou konfrontovat ty, „kteří utlačují zbožné muslimy“, ať už jsou muslimy či nikoli. Saïd Qotb chválí zejména boj proti Židům: „Židé se stali nepřáteli islámu, jakmile byl v Medíně založen muslimský stát. Spikli proti muslimské komunitě, jakmile byla vytvořena (...) Tato hořká válka, kterou proti nám Židé vyhlásili (...), probíhá bez přerušení již čtrnáct století a zapaluje i nyní Zemi do svých hranic. " .
Pro Anne-Clémentine Larroque , lektorku časopisu Sciences Po v mezinárodních otázkách, džihádismus není „shodný s náboženstvím“. Přestože Korán zmiňuje džihád doslovně, „džihádismus je současné hnutí, které má kořeny v tezích dvou velkých ideologů“: „myšlenka na Sayyida Qutba (1906-1966), aktivistu Muslimského bratrstva, který proti němu aktivně bojoval. „Stát Násira byl považován za„ nevěřícího “, protože nerespektoval koranské právo a v 60. letech teoretizoval návrat k politickému islámu, kde je ústřední místo džihád.“ A „myšlenka na abul Ala Maududiho (1903–1979) fundamentalistický teolog Pákistánce zároveň myslí a podporuje boj za vytvoření pákistánského islámského státu. Po jeho tezích bude následovat Taliban: zasazuje se o návrat ke globálnímu džihádu “.
Pro akademika Stéphana Lacroixe „má džihádismus zřetelný rodokmen od salafismu a wahhabismu . Spíše je to původně součást intelektuálního dědictví moderních islamistických hnutí , která se zrodila v Egyptě v roce 1928 vytvořením Muslimského bratrstva “ . Džihádismus se podle něj zrodil zejména pod perem Sayyida Qutba v letech 1950–1960 jako „revoluční varianta islamismu“ , „ a byl to tedy teprve v 90. letech, pod perem ideologů náboženských jako Abu Qatada nebo Abu Muhammad al-Maqdisi , palestinského původu, že z džihádistického diskurzu se stává Salafise “ , tato dynamika vidí své „ vyvrcholení “ příchodem Islámského státu . Zdůrazňuje, že „těmi, kdo stanovili džihádistickou doktrínu“, byli většinou Egypťané, Syřané a Palestinci.
Džihádisté prosazují ozbrojený boj nejen za osvobození muslimských zemí od zahraniční okupace, ale také za vyhnání režimů považovaných za bezbožné. Dnes jsou jejími zástupci Al-Káida , Taliban a organizace Islámský stát (často také nazývaná „Daesh“).
Některé džihádistické akce byly provedeny na národní úrovni, v Afghánistánu , Libanonu , Čečensku , Iráku , Palestině a Alžírsku ; další v globálním měřítku, útoky z 11. září a útoky na Bali v roce 2002 , Madrid v roce 2004 , Londýn v roce 2005 , Francie v roce 2015 a Belgie v roce 2016. Ještě další se zaměřily na Afghánistán, Saúdskou Arábii, Indii, Indonésii, Irák , Izrael, Jordánsko, Keňa, Kuvajt, Libanon, Maroko, Uzbekistán, Pákistán, Rusko, Somálsko, Turecko a Jemen. Boko Haram se v Nigérii dopouští teroristických činů .
Pro Gillese Kepela byla Al-Káida poražena a nyní „Islámský stát a jeho kultura jsou na čele . “ Islámolog věří, že „ Daeš [...] infiltroval prostřednictvím sociálních sítí v srdci Evropy, aby ji zničil spuštěním občanské války mezi jejími občany a obyvateli, muslimy a nemuslimy“ , a to v perspektivě takfiristu, který požaduje odstranění „bezbožných“; jinými slovy, v očích džihádistů Daesh „buď je člověk svým způsobem muslim, nebo si zaslouží smrt“ . Beyond této pasáži al-Kajdá v Daech, Gilles Kepel, a to zejména na základě analýzy Call for Global islámského odporu z Abu Musaba al-Suri , identifikuje tři „generace“ v džihádismu současní, které jsou kloubově podle a „dialektika pohybu s téměř hegelovskými akcenty “ . První okamžik - „potvrzení“ - odpovídá vítězné válce v Afghánistánu , jejíž pokusy o rozšíření Alžírska , Egypta a Bosny v 90. letech se naopak ukázaly jako neúspěchy. Druhý okamžik - „negace“ - odpovídá Al-Káidě, která nahrazuje „ozbrojený džihád proti blízkému nepříteli [...] velkolepé akce proti vzdálenému nepříteli“ , zejména útoky z 11. září 2001 . Poté, tváří v tvář tomuto modelu, který je rychle vyčerpán, nedokáže snadno reprodukovat útoky takového rozsahu a skutečně mobilizovat populární masy, požaduje al-Souri přechod na třetí okamžik - „negaci negace“ nebo „překonání“ - , který tentokrát spočívá v nahrazení „pyramidové organizace Al-Káidy, postrádající sociální zřízení, džihádismem blízkosti, podle retikulárního systému pronikajícího ze základny, a už ne na vrchol,“ nepřátelské společnosti, které mají být zničeny. „ Podle Gillese Kepela je tato výzva k odporu ze strany Al-Souri, zveřejněná v lednu 2005, realizována v příštím desetiletí v Evropě, zejména ve Francii. Kepel tedy odhaduje, že islamistické útoky páchané od aféry Merah v roce 2012, až po Promenade des Anglais v roce 2016, přičemž kolem Bataclan a Charlie Hebdo v roce 2015 jmenovali jen ty nejsmrtelnější, i když se v určitých ohledech liší od ostatních; nicméně všechny spadají do rámce tohoto „džihádismu blízkosti“ .
Charlie Hebdo útok 7. ledna 2015 v Paříži, tvrdí džihádistů skupinou spojen s Al-Káidou. Pokud jde o obchod proti obchodu Hyper Cacher v Porte de Vincennes , jeho autor se prezentuje jako napojený na Islámský stát. Tyto útoky 13. listopadu 2015 v Saint-Denis a Paříž , a to dne 14. července 2016 v Nice jsou rovněž tvrdí islámského státu.
Krátce po útocích v lednu 2015 spustila francouzská vláda web zaměřený na boj proti džihádistické propagandě. Tato kampaň je založena na webu stop-jihadisme gouv fr. a sleduje kampaň vedenou Spojenými státy. Je založen zejména na videu, jako je komunikace prováděná džihádisty. Web informuje mladé lidi, někdy asociály, o tom, že pod rouškou slávy se ji džihádisté ve skutečnosti snaží vést k zpustošení, zejména větou: „Říkají vám: obětujte se po naší straně, bráníte se spravedlivý důvod. Ve skutečnosti objevíte peklo na Zemi a zemřete sami daleko od domova “. Cílem této webové stránky je také podpora rodin, jejichž děti jsou podněcovány k radikalizaci džihádisty, aniž by o tom rodiče věděli.
„Šíitský Džihádismus“ je výraz, který se používá hlavně od války v Iráku se odkazovat na šíitských ozbrojených skupin působících proti silám vojenské koalice v Iráku , jako armády Mahdi , Asaïb Ahl al-Haq , na Kataeb Hizballáhu , organizace Badr nebo slíbená denní brigáda .
Islámolog a odborník na globální džihádistické hnutí Romain Caillet popisuje „šíitský džihádismus“ jako stále aktuální i dnes jako formu islámského terorismu, ale jako šíitská inspirace. Když si tedy člověk pomyslí na „šíitský džihádismus“, vždy si vzpomene na útok na rue de Rennes v roce 1986 spáchaný Hizballáhem , útok v Buenos Aires v roce 1994 nebo dokonce útok v Bejrútu v Paříži. Drakkar, v říjnu 1983 , což mělo za následek smrt 58 francouzských vojáků. Mnoho lidí si však tyto události pamatuje z minulosti, zatímco tato forma terorismu je stále aktuální i dnes. V roce 2012 došlo například k útoku v bulharském Burgasu , který se zaměřil na izraelské turisty a zanechal celkem 7 mrtvých a 32 zraněných. Po zatčení několika podezřelých byli jako viníci pojmenováni Hizballáh a Írán a bylo zjištěno, že dva z teroristů jsou členy Hizballáhu . Po této události se několik zemí rozhodlo klasifikovat Hizballáh jako teroristickou skupinu.
„Šíitský džihádismus“ znovu nastartoval během syrské občanské války v roce 2014, kdy se do boje zapojilo několik šíitských milicí po boku sil Bašára Asada , jejichž hlavním cílem byla obrana svatých míst šíitského islámu , jako je mauzoleum Sajjidy Zeinab , na jižním předměstí Damašku . Vzestup Islámského státu byl také argumentem, aby se tyto milice vydávaly za ochránce svých svatých míst a ospravedlňovaly boj proti terorismu.
Tento „šíitský džihádismus“ se tak stále více prosazuje až do té míry, že vytvoří ještě větší sektářství, zejména proti sunnitům, kteří jsou stále více zneužíváni těmito milicemi, kteří požadují pomstu za šíity . V šíitských milicích lze nalézt menšinu křesťanů, milice, kteří se prohlašují za obránce této menšiny, jsou pronásledováni také skupinami známými jako „ takfiristé “, jako je Islámský stát nebo Al-Káida . Přesto v roce 2015 v Bagdádu šíitští milicionáři vylepovali plakáty na stěny kostelů a domů a vyzývali křesťany, aby si zakrývali hlavy „jako Panna Maria “, jinak by toto opatření uložili. Tato metoda téměř připomíná metodu islámského státu, která spočívala v označení domů křesťanů v Mosulu arabským písmenem „ nūn “ (pro „na nârī“, „Nazarenes“, to znamená „křesťané“). Na celé území byl dokonce navržen návrh milicí zakazující prodej alkoholu, což dále omezovalo svobody menšin.
Podle Sabriny Mervinové, výzkumné pracovnice CNRS a specialistky na šíitství , lze slovo „džihádista“ použít k označení ozbrojených šíitských hnutí - jako je Hizballáh -, ale je to termín, který tato hnutí používají jen zřídka. Šíité, vědomi si svého menšinového charakteru, stále považují džihád za obranný.
Daniel Gerlach, orientalista a německý novinář a specialista v Iráku a Sýrii, navrhuje pojem „muqawamista“ (neologismus odvozený z arabštiny „muqawama“ ar مقاومة pro „odpor“), aby kvalifikoval některé šíitské ozbrojené skupiny, protože podle něj diskurz odboje určuje jejich ideologii a propagandu stále více než džihád.
Šíření džihádistických textů a videí může vést u některých mladých lidí, kteří nemají kritickou mysl, k radikalizaci na několika setkáních nebo prostřednictvím několika čtení na internetu. A pokud je tato indoktrinace součástí empirismu a amatérismu, je vždy násilná.
Zatímco džihádismus byl původně zaměřen na převážně arabsky mluvící publikum, s rozmachem internetu se džihádistická propaganda nyní vyskytuje také v jazycích, jako je francouzština, angličtina, němčina a španělština. Argumentační síla džihádismu a jeho impozantní jednoduchost se tak rozvíjí prostřednictvím multimediální propagandy. Tento přístup je součástí touhy globalizovat džihádismus.
Na konci roku 2011 vláda USA zaznamenala začátek využívání Twitteru džihádistickými hnutími k šíření jejich zpráv. Pro džihádistického specialistu Romaina Cailleta zůstala beztrestnost téměř úplná od začátku roku 2013, kdy začalo masivní využívání sítě, do září 2014.
V boji proti této propagandě se první francouzské parodické účty objevily na Twitteru v létě roku 2014, kdy nový samozvaný kalifát vysílal obrazy popravy amerického novináře Jamese Foleyho . Cílem bylo odvrátit teroristickou propagandu pomocí humoru a posměchu jako prostředku odolnosti, což pomohlo dekonstruovat falešný obraz neporazitelného džihádisty v ideálním kalifátu a postavit se proti násilí obrazů.
V roce 2015 zahájil tým Anonymous na anglické straně operaci # OpCharlieHebdo nazvanou # OpIceISIS , která posílila jejich již existující operaci #OpISIS s cílem zmrazit komunikaci teroristické organizace. Tyto operace byly provedeny, když bylo podniknuto několik veřejných akcí proti džihádistické propagandě na sociálních sítích. V návaznosti na tyto operace byl vytvořen kolektiv francouzských občanů zvaný Katiba des Narvalos, který bojuje proti těmto online aktivitám, ale také infiltruje sítě kyber-džihádistů , aby zabránil útokům.
Twitter následně oznámil, že v první polovině roku 2016 odstranil 235 000 účtů, ve druhé pak 377 000. Díky této represi je síť méně využívána zejména ve prospěch Telegramu .
V roce 2020 bude džihádistická propaganda rozšířena i na méně známé šifrované posly, jako je Rocket.chat nebo TamTam.
Evropští džihádisté často mají velmi špatnou znalost arabského jazyka. Jejich indoktrinace se pak provádí hrubými překlady propagandy dostupné na internetu.
Motivace této radikalizace je různá, může se vyvinout zejména ze sociálních, kulturních, individuálních, rodinných nebo psychologických důvodů. Podle mezinárodních studií zejména vstupuje do hry nadhodnocení nebo podhodnocení sebe sama , dvojité odcizení mladých lidí, kteří nemají pocit, že patří do své země bydliště, ani do země svého rodinného původu, věku nebo dokonce viktimizace . Podle stejných studií zasahuje také hledání příslušnosti ke komunitě, rodině, špatné zvládání hněvu a psychiatrická dimenze.
Děti přistěhovalců jsou kulturně integrovány do hostitelské společnosti, ale nejsou strukturálně, protože jsou často diskriminovány z hlediska zaměstnání a bydlení. Tato antinomie mezi kulturní integrací a strukturální integrací může podněcovat ty nejvíce frustrované k násilí.
Džihádismus někdy těží z módy , příliš upřímnému člověku se může zdát romantický. Realita je často méně slavná a špinavější a někteří jsou zaměstnáni v logistických úkolech (např. Pohřbívání mrtvol), jiní mohou být zabiti.
Pro Loïc Le Pape, antropologa a spolupracovníka výzkumného ústavu na Institutu středomořské, evropské a srovnávací etnologie:
Tato forma radikální angažovanosti není ani klasickou náboženskou konverzí, ani sektářským aktivismem: kombinuje sílu náboženského cítění s politickou a vojenskou angažovaností. Náhlost radikalizačních trajektorií lze vysvětlit zjevnou koherencí myšlenkového systému složeného z pravděpodobnosti a konce. Pokud se Islámský stát pokusí zavést teologické čtení politického násilí, pak ti, kdo to tvrdí, nejdou tak daleko. Mladí konvertité na IS jsou založeni na redukčním a násilném čtení předpisů islámu a kombinují tisícileté a apokalyptické víry se spikleneckou vizí (Židé, Západ, Ilumináti), kterou kombinují s hrubou geopolitikou příběhu. Redukce radikalismu na jednoduchou historii náboženství je proto stejně riskantní, jako uvážení, že to nepředstavuje jeden z jeho determinismů.