Narození |
23. listopadu 1632 Saint-Pierremont ( šampaňské ) |
---|---|
Smrt |
27. prosince 1707 Saint Germain des Pres |
Pohřbení | Opatství Saint-Germain-des-Prés |
Pseudonyma | Benediktin, Eusebius Romanus, benediktinský řeholník kongregace Saint-Maur |
Státní příslušnost | francouzština |
Výcvik |
1644: Vysoká škola dobrých dětí v Remeši 1650: Diecézní seminář v Remeši |
Činnosti | Historik , teolog , archivář |
Oblasti | Historie , paleografie , diplomacie , teologie |
---|---|
Náboženství | katolický kostel |
Náboženský řád | Benediktin |
Člen | Akademie nápisů a Belles-Lettres |
Jean Mabillon, známý pod jménem Dom Mabillon, je francouzský náboženský a historik, narozený dne23. listopadu 1632v Saint-Pierremont , poté v Champagne a zemřel dne27. prosince 1707v Saint-Germain-des-Prés .
Mnich benediktinského z reformované kongregace Saint-Maur , intelektuální provedl rozhodující úlohu při předávání znalostí v XVII th století . Poprvé představil „metodický diskurz“ o analýze dokumentů, který poté slouží jako měřítko pro historiky a chartisty . Jako takový je známý jako zakladatel diplomacie , této nové vědy definující pravidla pro stanovení data, původu, povahy, autenticity a následných verzí písemného dokumentu. Rovněž publikace jeho práce De Re Diplomatica byla historikem Marcem Blochem považována a posteriori za „skutečně velké datum v historii lidské mysli“ .
Jeho kritický a přísný duch se nachází také v jeho vydáních prací otců církve a velkých teologů . Práce Jeana Mabillona v této oblasti dala nový impuls ke studiu prvních křesťanských textů a patristiky . A konečně tento cestovatel a spisovatel dopisů udržoval síť kontaktů v Republice evropských dopisů , zejména ve Flandrech , Burgundsku , Lotrinsku , Champagne , Švýcarsku , Německu a Itálii .
Jeho život je poznamenán jeho povahou, kterou tvoří vyrovnanost a houževnatost v analýze a argumentaci, a schopností kombinovat své intelektuální a vědecké povolání s náboženským povoláním.
Narodil se v roce 1632 a je pátým dítětem Estienne Mabillona, rolníka, který zemřel 24. května 1692, ve věku 104, a jeho manželka Jeanne Guérin. Vesnice Saint-Pierremont, kde se narodil, se nachází na okraji Ardennes Argonne , v malé nadmořské výšce. Je to pár kilometrů od lesů Belval a stejnojmenného opatství , které protíná potok ústí do Baru . Tato rodina dělníků žije ve skromném domě pár kroků od kostela.
StudieJean Mabillon jasně ukazuje, na vesnické škole, intelektuální schopnosti, které ospravedlňují pokračování dalších studií na jiných místech, tyto malé vesnické školy nemají jiné ambice než naučit se číst a psát a počítat souhrnně.
V devíti letech byl poslán za svým strýcem Jeanem Mabillonem, tehdejším farářem v Neuville-Day , který ho správně naučil „základům“ a poskytl mu potřebné zdroje, aby mohl pokračovat ve studiu. Díky němu v roce 1644 vstoupil na vysokou školu Bons Enfants v Remeši , vysokou školu a univerzitu. Je v důchodu, napůl jako žák, napůl jako sluha, v domě kánonu katedrály a pochvalného opata, který se zájmem sleduje jeho pokrok. V roce 1650 ho tento kánon uvedl do diecézního semináře, kde zůstal tři roky.
Ale v roce 1653 opustil seminář, aby se připojil ke sboru Saint-Maur v opatství Saint-Remi v Remeši . Tento vývoj v jeho náboženském povolání lze podle některých autorů vysvětlit jeho zklamáním nad chováním a kariérou jeho strýce, světského kněze, s nímž žil v Ardenách, než byl jmenován do Condé-sur-Marne. , a pro ostatní příkladem mnichů v opatství Saint-Remi a zejména noviců, jejichž horlivost obdivoval. The29. srpnaod tohoto roku 1653 byl přijat k počtu postulantů. The5. září, nosí benediktinský zvyk ve sboru Saint-Maur . Nebylo mu jednadvacet, když dělal povolání poslušnosti, stability a obrácení slušnosti.
Život benediktinůOd roku 1656 byl postupně poslán do opatství Nogent-sous-Coucy , poté do opatství Saint-Pierre de Corbie . I když mu jsou přiděleny práce s časovými úkoly, věnuje se také studiu „Starožitností“, tedy starých dokumentů. Postupně začal rozvíjet pravidla kritické metody pro použití dokumentů se zaměřením na historický přístup jednoho z jeho slavných předchůdců v opatství Nogent-sous-Coucy , Guibert de Nogent .
Po pobytu pokladníka v opatství Saint-Denis v letech 1663 a 1664, kterého si členové jeho řádu rychle všimli kvůli jeho kapacitám, byl v červenci 1664 poslán do Saint-Germain-des-Prés . Je mu třicet jedna.
Stipendijní práceTam se připojil k okruhu vědců vytvořených kolem opatského knihovníka Luca d'Acheryho , kterého povolali uspět. Poté začal pomáhat posledně jmenovanému při shromažďování dokumentů pro přípravu aktů Řádu svatého Benedikta ( Acta Ordinis Sancti Benedicti ): jeho příspěvek je tak rozhodující pro práci vyplývající z tohoto projektu, včetně prvního svazku uvedeného v 1703 , který mu je nakonec přičítán. Rovněž pokračuje v práci, kterou úspěšně završuje, edicí děl Saint-Bernard , kterou provedl Dom Claude Chantelou. Brzy mu byli adresováni spolupracovníci, kteří se stali přáteli, zejména Claude Estiennot de la Serrée , Michel Germain a Thierry Ruinart . Stejně jako on i ten druhý pochází z provincie Champagne .
Erudici, kterou ukazuje ve svých pracích, a spolehlivost jeho interpretace dokumentárních zdrojů si rychle všimli jeho současníci, kteří jeho spisům věnují stále větší pozornost a uznání. Každá z jeho publikací je autorizována nebo dokonce vyzvána jeho hierarchií ve sboru Saint-Maur, jehož se stal jedním z hlasů. Zasahuje tak do současných sporů, zejména pokud jde o identifikaci autora knihy Napodobování Ježíše Krista , jakož i používání nekvašeného chleba pro eucharistii . K tomuto poslednímu tématu zpočátku reagoval na publikaci Jacquesa Sirmonda , ale všiml si, že tento text byl také v rozporu s nedávným pojednáním kardinála Bonony , kterého dobře znal a s nímž byl velmi pravidelně v kontaktu. Omlouvá se posledně jmenovanému velmi zdvořilým způsobem za to, že veřejně vstoupil do kontroverze, ale pevně udržuje v konečné smlouvě svou analýzu.
Zakladatel společnosti DiplomaticV roce 1681 vydal pojednání De re diplomatica , které napsal na žádost svých nadřízených v reakci na zpochybnění pravosti určitých listin opatství Saint-Denis jezuitem , bollandistou Danielem van Papenbroeckem . Nabízí nástroje pro autentizaci dokumentu a datování. Dopad této práce vedl k tomu, že se Jean Mabillon ve věku čtyřiceti devíti let stal zakladatelem nové vědy, „ diplomacie “, kritické analýzy dokumentů a listin, jejichž zájem je jednomyslně uznáván.
Předmluva k dílu, napsaná Jeanem Mabillonem, svědčí o vyrovnanosti a umírněnosti, které si sama vynutila : „K napsání této knihy nás vedly dvě věci: na jedné straně užitečnost této nové vědy a na druhé straně podat potřebu obrany [...] Vyvrácením námitek, které k nám vznesli podráždění protivníci, jsme se snažili v odpovědi nezacházet příliš daleko a říci celou pravdu. ..] Pamatujme [čtenáře], že je-li obtížnější bránit než obviňovat, je mnohem snazší způsobit rány než je uzdravit. " . Daniel van Papenbroeck, jeho oponent, mu odpovídá zejména v dopise, který ctí jeho autora: „Přiznávám, že mám více uspokojení, že jsem na toto téma napsal, než to, že jsem vám dal příležitost napsat. Dílo tak dokonalý. " .
Poté, co se stal chráněncem Colberta , podobného Champenoise, podnikl dva výlety za druhým - do Burgundska (1682), poté do Švýcarska a Německa (1683) - aby shromáždil a ověřil dokumenty o historii koruny., potom na církev ve Francii . „Cílem mise bylo kopírovat německých klášterů dokumenty zajímavé politiku Francie a vypracovat seznam dokumentů týkajících se monarchii, přítomné v knihovnách po celé Rýn“ . Arcibiskup z Remeše Charles-Maurice Le Tellier se stal také velkým obdivovatelem Mabillonu a ujistil se, že v roce 1685 mu král svěřil návštěvu hlavních italských knihoven za účelem získání knih a rukopisů. Královská knihovna . Tuto misi plní za pomoci a ve společnosti svého přítele a bývalého spolupracovníka Doma Clauda Estiennota de la Serrée , který se stal prokurátorem Kongregace Saint-Maur poblíž Svatého stolce, s nímž i nadále udržoval bohatou korespondenci a pilnost. Během tohoto pobytu italští hostitelé neviděli benediktinské mnichy pod velením Mabillona jako nic jiného než „expediční sílu francouzského stipendia“ .
Kontroverze Rancé-MabillonJeho nekompromisní práce na rozvoji historické kritiky, znalost mnišské tradice a jeho publikum ho přirozeně určují, pokud jde o sbor Saint-Maur reagující na kontroverzi, kterou zahájil opat La Trappe, Rancé , ve třech po sobě jdoucích dílech, na místo, které by studie měly mít ve vztahu k manuální práci v mnišském životě. Rancé zdůrazňuje mlčení a manuální práci, pokud možno bolestivou, a popírá zájem vědeckých studií o klášter. Mabillon na to reagoval pojednáním o klášterních studiích ( 1691 ). Toto pojednání je dobře přijato částí učenců, vědců a vědců, ať už náboženských či ne. Pierre-Daniel Huet mu napsal následovně: „Jsem rád, že jste se zavázali k deziluzi těch, kteří jsou již několik let přesvědčováni, že neznalost je pro dobrého řeholníka nezbytnou vlastností. " .
Rancéovy teze si však zachovávají určitý úspěch u jiné části náboženské komunity, stejně jako u šlechty a soudu . Abbé de La Trappe napsal odpověď na smlouvu, která přiměla Jeana Mabillona, aby zveřejnil své Úvahy o reakci pana opata de la Trappe na Pojednání o mnišských studiích , které však nepřijal, polemický tón. Nakonec Jean Mabillon dostává podporu krále, který o něm prohlašuje, že jej považuje za „nejučenějšího a nejpokornějšího věřícího ve svém království“ , což podněcuje Rancého k uzavření výměny, zejména když se jeho oponent stará o jeho návštěvu, s požadovanou srdečností.
Mabillonovy protestyV roce 1694, poté, co byl veden k zajímání se o osud vězněného odsouzeného do vězení, napsal monografii o podmínkách zadržování ve věznicích vyhrazených pro tento účel, Úvahy o věznicích náboženských řádů a prosil o léčbu lidštější . Práce zůstává v komunitě opatství Saint-Germain, aniž by se hierarchie odvážila ji buď oznámit, nebo zničit. Thierry Ruinart to necituje. To bylo zveřejněno až mnohem později, v posmrtných dílech . V roce 1698 Jean Mabillon marně protestoval v dopise De Cultu sanctorum ignotorum pod pseudonymem „Eusebius Romanus“ proti úctě k relikviím anonymních svatých v římských katakombách a pochybnému charakteru svatořečení prováděných na tělech takto vytáhl, což mu stojí za to, aby byl předvolán, aby vysvětlil sám sebe, a aby musel zjevně předložit zveřejnění obrany Svaté slzy Vendôme .
AkademikNakonec se navzdory útokům, které utrpěl, objevila neporušená Mabillonova pověst a v roce 1701 byl králem jmenován členem Královské akademie nápisů a medailí . V roce 1703 vydal první svazek věnovaný historii jeho řádu, Annals of the Order of Saint-Benoît , který mu vynesl chválu Bossueta . Další svazky následují a pátý bude publikován po jeho smrti. Závěrečné diskuse ho také rozhodly poskytnout podrobnosti a doplňky ke svému mistrovskému dílu De re diplomatica . Věnuje se také práci na La Mort chretienne .
Zemřel v roce 1707 v Saint-Germain-des-Prés . Popel Mabillonu, spojený s Descartovým , byl uložen do hrobky uzavřené ve zdi kostela Saint-Germain-des-Prés. Nedaleko ulice v Paříži nese jeho jméno (stejně jako tam umístěná univerzitní restaurace) jako pocta. Na jeho počest byla také pojmenována stanice metra v roce 1925 a rue de Reims .
Práce a historický výzkum mnichů v opatství Saint-Germain-des-Prés jsou neoddělitelné od jejich členství ve sboru Saint-Maur . Od Tridentského koncilu se benediktini snažili přísněji respektovat jejich vládu . K provedení této reformy vyvstala v roce 1621 potřeba založit nový sbor specifický pro francouzské království, které přijalo jméno prvního žáka svatého Benedikta . Vývoj Mauristů je takový, že v roce 1707, o necelé století později, jich je kolem 2200, se silným zastoupením v důležitých církevních provinciích, jako je Remeš a Paříž.
Tento návrat k počáteční čistotě vlády, kterou si tento sbor přeje, má historický rozměr: rekonstituování historie náboženského řádu a životů jeho svatých , lepší znalost klášterních autorů atd. Mabillon upřímně připoutaný ke své objednávce, přitahován historickou prací, má také dovednosti potřebné pro takový výzkum. Z těchto důvodů byl v roce 1664 poslán do Saint-Germain-des-Prés jako asistent knihovníka tohoto opatství Dom Luc d'Achery. Od té chvíle se zasazoval o hledání historické pravdy v oblasti religionistiky.
Mabillonova nejznámější práce De re diplomatica , publikovaná v roce 1681, je významným krokem ve vývoji metody historické analýzy dokumentů, která může nebo nemusí sloužit jako reference. V této práci uvádí Mabillon pravidla, která umožňují stanovit datum, původ, povahu a pravost písemného dokumentu, úřední listiny nebo jiného; analyzuje jeho styl; navrhuje identifikovat postupné přepisy, identifikovat instituce, které jej vytvářejí a poté distribuují, zajímat se o psané médium, papír, pergamen nebo papyrus , ale také o samotné psaní, podpis a pečeť uzavření podpory. Metodické aspekty, které vytvořil, se pak jeví jako použitelné pro jakékoli historické nebo vědecké bádání založené na písemných pramenech.
Tato metoda byla vyučována na École des chartes od jejího vzniku, s cílem vštípit studentům kritické reflexy tváří v tvář jakémukoli potvrzení. O dvě století později je úsudek Marca Blocha o tomto metodickém příspěvku jednoznačný: „Ten rok - 1681, rok vydání De Re Diplomatica, v historii mysli skutečně velkého data. Člověk - kritika archivních dokumentů byla rozhodně Založený. Takový byl navíc v každém případě v historii kritické metody rozhodující okamžik “ .
Mabillonova práce, De re diplomatica , také zavádí přísný přístup k paleografii , další vědecké pomocné metodě historie. U relativně libovolných kategorií psaní, které dříve existovaly, benediktin nahrazuje chronologické a geografické seskupení založené na spolehlivých historických datech. Jeho nástupci v této záležitosti mezi Mauristy , René Prosper Tassin a Charles-François Toustain , napsali o několik desetiletí později: „Jeho systém je správný a každý, kdo chce vyčistit silnice v rozporu s těmi, které pro nás vysledoval, nemůže nezklamat ; kdo chce stavět na jiných základech, bude stavět na písku “ .
Navzdory této přísnosti a jeho zájmu o pravdu však Jean Mabillon dělá chyby. To je případ v diskusi autora o následování Krista , otevřenou otázku na začátku XXI th století. Hypotéza považovaná dnes za nejpravděpodobnější přisuzuje dílo německému mnichovi Thomasovi a Kempisovi , na rozdíl od postoje podporovaného Jeanem Mabillonem na základě rukopisu, který vypadal, že předcházel Thomasi Kempisovi, ale jehož datum bylo obtížné ověřit.
Druhý případ, v němž byly jeho odborné znalosti kritizovány, se týká jeho účasti na analýze genealogie domu Auvergne, což je téma o to delikátnější, že se to týká Emmanuela Théodose de La Tour d'Auvergne, kardinála z Bouillonu , rozzlobeného na krále. Louis XIV .
Jean Mabillon byl knihovníkem Lucem d'Acherym povolán do opatství Saint-Germain des Prés, aby mu pomohl při studiu života a díla církevních otců a jeho svatých a v historii benediktinského řádu . Věnuje velkou část svého života těmto tématům a vdechuje nový život těmto historickým studiím, přičemž je součástí širšího výzkumného hnutí.
„Pokud pak shromáždíme s větší zvědavostí a přesností než kdy jindy jednání a nařízení koncilů, dopisy a buly papežů , spisy otců , rituály a primitivní misály , vzácnými rukopisy starověkých herezí je to, že starověk se stalo důvodem pro víru a že víra křesťanů této doby se musí cítit podporována vírou předků. Allazi, Schelstrate, Luc d'Achery , Cotelier , Emerie Bigot, Thomassin , Tillemont , Mabillon, Baluze , Valois , Ellies du Pin , Bochart , Blondel, Limborch , Beveridge, William Cave, Dodwell , Allix , byli pomocní, že poskytovatelé militantní teologové [...] Teologie v polovině XVII . století sloužila historii tím, že ji podněcovala k její práci. "
- Alfred Rébelliau .
Jeho první práce jsou věnovány vydání děl Bernarda de Clairvaux , které převzal další benediktin, Dom Chapelou, který zemřel v r.Listopad 1664. Přijetí této práce, v roce 1667, šest svazků v devíti svazcích v 8 ° , ho povzbudilo. Publikace je upozorněna na papeže Alexandra VII .
Poté je požádán, aby se věnoval úpravám Skutků svatých řádu . To dává tuto knihu za tři desetiletí, výsledek byl zveřejněn v průběhu let v devíti svazcích, každý objem odpovídající sto let po založení řádu k VI th století . Tyto publikace jsou velmi zajímavé. Ale kontroverze přerušovaná řadou brožur a odpovědí vyvolala od první publikace v roce 1668 další dva benediktinští mniši, Dom Philippe Bastide a Dom Antoine-Joseph Mège . Trvá deset let a roste až do objemu, který odpovídá IV -tého benediktinského století. Oba mniši zpochybňují zpochybňování některých tradičních výroků spojených s historií řádu a některých světců, kteří po ověření dostupných zdrojů Jeanem Mabillonem nejsou pro něj benediktini. Rovněž útočí na důvody vysvětlující uvolnění pořádku, delikátní téma, které vedlo k potřebě reforem. Tito horliví mniši nepožadují nic jiného než zatažení Jeana Mabillona, to, že je uložen zákaz psát a že je také zakázáno tisknout již distribuovaná díla. Aby kontroverze byla uzavřena, představení sboru se s ním obrátili na konečný fakt odpůrců Jeana Mabillona a požádali ho o konečnou odpověď ( odpověď na poznámky, které učinil otec Bastide k předmluvě benediktinů 4. století ), a předložili celý na významných priors sboru. vDubna 1678, jsou jednomyslně ve prospěch Mabillona, a tak volí historickou upřímnost. Již není tradice, která je garantem autenticity, ale autenticita zdrojů, která je autoritativní.
Mezi obranami vypracovanými během této diskuse nebyla během jeho života nikdy publikována Mabillonova práce s názvem Brèvesovy úvahy o některých pravidlech historie , která zůstala v rukopisné podobě. Autor opouští misi, kterou mu svěřil jeho sbor, vstupuje do oblasti epistemologie historie.
Ostatní historické publikace Jeana Mabillona jsou více v souladu s rolí, která mu byla svěřena, jako jsou staré Analecty , vydané ve čtyřech svazcích od roku 1675 do roku 1685, práce o francouzské liturgii v roce 1685 a předmluva k dílům of Saint-Augustin v roce 1701. v tomto posledním předmluvě se snaží ospravedlnit shromáždění Saint-Maur z podezření z jansenismu destilovaných, jak se zdá, jezuité. Poté se v posledních letech před jeho smrtí nahromaděná dokumentace používá k napsání Annals of the Order of Saint Benedict .
La respublica literaria (výraz se poprvé objevil v roce 1417 v korespondenci florentského humanisty Poggia Braccioliniho ) je tato komunita, která vznikla v době renesance a sdružuje prakticky italské, francouzské, vlámské učence a intelektuály, angličtinu, němčinu, překračování hranic , náboženské rozdíly, sociální příslušnost a profese. Tito vědci si vyměňují korespondenci a schůzky. Cílem těchto výměn je předat znalosti a spojit základní díla v evropských knihovnách.
Jean Mabillon podniká časté výlety, aby získal přístup k listinám , diplomům a knihám a setkal se s korespondenty. S Luc d'Achery opakovaně vyzývali korespondenty opatství Saint-Germain-des-Prés v různých evropských zemích, aby jim zasílali kopie, a informovali je tak o svém výzkumu a připravovaných pracích.
V roce 1672, konkrétně zvolený sborem Saint-Maur, odešel pěšky do Flander , do cíle, který obnovil v roce 1679. Poté odešel v roce 1680 do Lorraine , aby nahlédl do archivů potřebných pro jeho práci De re diplomatica . V roce 1682 to bylo Burgundsko , výlet sponzorovaný ministrem Jean-Baptiste Colbertem , za účelem nalezení zajímavostí pro královskou domácnost. Věnuje se pět dní opatství v Cluny a zpráva z této návštěvy ukazuje, že pokud nezapomene na ministrovu objednávku, zajímá se také o náboženskou instituci a její fungování. V roce 1683 to bylo Švýcarsko a Německo , výlet, který stále sponzoroval Colbert. Poté Itálie v letech 1685 a 1686 dokončila na návrh arcibiskupa z Remeše Charlese-Maurice Le Telliera královskou knihovnu. Tato cesta, která trvá déle než jeden rok, ho zavede do Milána , Benátek , Řím , Neapol , Monte Cassino , Florencie , Janov , atd , hostující chartriéry a knihovny, za výzkum náboženských dějin a politických dějin. Uvedl seznam existujících zdrojů a koupil asi 4 912 knih pro Královskou knihovnu. Jeho poslední cesty ho přivedly do Lorraine znovu v roce 1696, do Alsaska , Touraine a Anjou v roce 1698, do Champagne v roce 1699 a poté do Normandie v roce 1700, tentokrát sponzorované benediktinským řádem . Kdykoli to cesta dovolí a prochází poblíž hranic Champagne, objeví se také v Saint-Pierremont, jeho rodné vesnici, v Ardenách. Tak tomu bylo během poslední cesty v roce 1703, která ho zavedla do Remeše.
Mabillon také znásobuje výměny korespondence. Píše, aby organizoval své cesty, píše, aby navázal na své cesty, píše, aby věděl a publikoval nedávné publikace, píše pro udržování přátelských kontaktů, například s představiteli sboru v Římě, kteří jsou často od bývalých mnichů opatství Saint-Germain-des-Prés. Tato částečně rekonstruovaná korespondence obsahuje několik tisíc dopisů. Rovněž distribuuje dokumenty svým korespondentům a Pierre-François Chifflet , například v Dijonu, je velmi šťastný, že je v kontaktu s Luc d'Achery nebo Jean Mabillon: opatství Saint-Germain ve skutečnosti slouží jako diseminační centrum a kontaktní místo pro provinční výzkumníky.
A aby bylo možné vysvětlit činnost Jeana Mabillona a různých kruhů, které mu umožňují výměnu znalostí a nápadů, je rovněž nutné citovat konference opatství nebo soukromější a téměř týdenní setkání, téměř „čtvrtinu“ století, s historiky jako Jean-Baptiste Cotelier a Charles du Fresne, Sieur du Cange .
Hlavní posmrtná díla.
Byly také vydány různé sbírky korespondence, včetně:
Knihy, články a dokumenty použité k napsání článku jsou uvedeny v níže uvedené bibliografii.
Díla z XVIII -tého století věnovaný Jean Mabillon