François de La Mothe Le Vayer (1588-1672)

Francois de La Mothe Le Vayer

Narození	1 st August 1588 Paříž
Smrt	9. května 1672(na 83) Paříž
Výcvik	University of Poitiers
Škola / tradice	Skepticismus
Ovlivněno	Pyrrho z Elis
Ovlivněno	Moliere Michel Onfray
Dítě	Francois de La Mothe Le Vayer

François de La Mothe Le Vayer , narozen dne1 st August 1588v Paříži, kde zemřel9. května 1672, Je filosof , filolog a historik francouzský a jeden z hlavních představitelů tzv myšlení Libertine na XVII -tého století. Navzdory některým průkopnickým studiím a zakládající tezi Reného Pintarda (1943), dlouho opomíjená, podceňovaná, dokonce opovrhovaná, byla jeho práce od konce 80. let předmětem nadšeného přehodnocení, o čemž svědčí četné nové vydání. bohatá kritická bibliografie.

Život a dílo

Mládí a dospělost

Félix de La Mothe Le Vayer (1547-1625), otec Françoise, zástupce generálního prokurátora pařížského parlamentu , patřil k velké rodině z Le Mans. Kronikář té doby jej nazval „učeným mužem řečtiny a latiny a dobře se orientujícím v jurisprudenci, medicíně, filozofii, matematice, poezii, historii, umění rétoriky a dalších“. Jeho manželka, Gatienne Le Breton, měl devět dětí, z nichž François byl nejstarší.

O jeho dětství a mládí se toho ví málo. Učil se bezpochyby s vášní řecky a latinsky, kterými jsou jeho díla doslova hojná. Vystudoval právo na fakultě v Poitiers , kde získal bakalářský titul v utroque jure , poté jej v květnu 1606 propustil. Ve stejném roce dostal od svého otce náhradu za přežití.

V jakém stavu mysli se blíží dospělosti? Ve svém dialogu „O soukromí“ o tom řekne několik slov:

„Nebyl jsem o nic méně ambiciózní než ty, aby ses objevil: není nic, čím bych se nepokusil uspokojit tuto vášeň. [...] Co se týče bohatství, i když tato vášeň ve mně nikdy nebyla, s výjimkou mnohem slabšího a prominutějšího stupně, kdybych byl schopen dobře vycházet se španělským el senor dinero por un gran cavallero [...] Co se týče potěšení, která doprovázet tyto pocty a bohatství, moje pleť mě nezpůsobila neschopností žádného z nich a já jsem měl přirozené sklony tak mocné, snad jako každý jiný, abych hledal požitek. "

Ve svém rustikálním Hexaméronu , publikovaném dva roky před svou smrtí, se velmi náznakově vrátí k této první části svého života:

„Netvrdím, že své mládí vydávám za nejnevinnější.“ Měl své transporty a projekce, které si nepamatuji, aniž bych upadl do hanebného zmatku. Každopádně se do té doby nikdy nevrátím a pamatuji si ty minulé chyby, aniž bych obdivoval špatné kroky, které jsem tam udělal. "

11. července 1622 se oženil s Hélène Blacvodovou, dcerou skotského filozofa Adama Blackwooda a jedenáctiletou vdovou po Georgovi Crichtonovi, dit Crittonovi , jurisconsultovi a helénistovi také skotském, profesorovi na Royal College of France . Ve svém dialogu „O manželství“ ujistí své partnery, že „vstoupil do manželství pouze prostřednictvím vyšších hnutí, v době, kdy [jeho] vůle podléhala v různých ohledech vůli ostatních“.

V době svého manželství ještě žil se svým otcem na ulici Hautefeuille , ale zdá se, že si již získal jméno v gramotných společnostech hlavního města. O třicet let později jeho přítel Michel de Marolles , který ve svých pamětech evokoval vysokou postavu Marie Le Jars de Gournay , „dcery aliance“ v Montaigne , poznamenal, pod datem roku 1623, že „několik učených mužů ji navštěvovalo velmi často , a dobrá služebná se započítávala mezi její nejlepší kamarádky M. de La Mothe Le Vayer [a další], všechny dobře známé v republice dopisů “.

Přibližně ve stejnou dobu nebo krátce poté byl uveden do akademie nebo „kabinetu“ bratrů Pierra a Jacquese Dupuyových , jejichž schůze se konaly každý den v Hôtel de Thou, nedaleko od jeho domova. Tam si po mnoho let mnul ramena s některými z předních vědců a vědců té doby.

Félix de La Mothe Le Vayer, který zemřel 25. září 1625, následoval po něm jeho syn. Nevíme, kdy přesně rezignoval, ani do jaké míry to skutečně využil. Každopádně to bylo bez vášně, jak by později navrhl v jednom ze svých chutných „malých pojednání ve formě dopisů psaných různým pilným lidem“:

"Po pravdě řečeno, vážím si mužů roucha, jak dlužím, ale přiznávám vám, že týrání, kterého se tam dopustili, velmi posílilo přirozenou averzi, kterou jsem k nim vždy musel připoutat." Objekt okupace paláce v Chicane mě vždycky zvedal, nějaká čest, která se k tomu přidala, nebo nějaká užitečnost, kterou jsem viděl připojenou k němu. A nemyslím si, že by někdo někdy trpěl víc než já, tolikrát, kolikrát jsem byl nucen k tomu mít nějakou zmatenou představu. […] Samotná neznalost jemnějších bodů této profese mě vždy potěšila a sklon, který jsem měl, když jsem byl mladý, k filozofii, ve mně vyvolal pocit marnosti nerozumět ničemu o Themisově podnikání. "

Během téhož desetiletí cestoval do Anglie a Španělska po boku Guillaume Bautru , hraběte de Serrant, mimořádného velvyslance Ludvíka XIII. A jednoho z oblíbených kardinála Richelieua . „Je to doba mého života, napsal, že považuji za nejlépe zaměstnané, od kterého jsem si dal svobodu trénovat ji a regulovat její průběh podle důvodu, který mě přiměl vidět. Že to bylo pro nejlepší. "

V pozdních 1620s, se setkal Gabriel Naude , Pierre Gassendi a Elie Diodati , s kým on tvořil slavný čtveřice „Studovala od René Pintard v jeho Libertinage naučili v první polovině XVII -tého století .

Tyto dialogy provedené v imitaci starých

V prvních měsících roku 1630 tiskl bez svolení a ve velmi malém počtu kopií pod pseudonymem Orasius Tubero a pod fantastickým datem a adresou ( Frankfurt , Jean Sarius, 1506), první čtyři z jeho dialogů v napodobování starověku : 1. „O skeptické filozofii“; 2. „Skeptický banket“; 3. „Soukromí“; 4. „O vzácných a význačných vlastnostech oslů této doby“. Po nich bude následovat publikace v poněkud méně fantastickém datu (1606) pěti dalších dialogů od stejného autora, vytvořených jako předchozí v napodobování starověku : 1. „De l'ignorance chvályhodné“; 2. „božství“; 3. „Tvrdohlavost“; 4. „Politika“; 5. „Manželství“.

René Pintard snažili rozluštit pseudonymy, za kterých La Mothe Le Vayer rozumí partnery svých dialogů: Cassander je Gassendi , Telamon Gabriel Naude , Xenomanes François Auguste de Ty , Melpoclitus René Chantecler Marcellus Guillaume Colletet , Elect Francois Luillier, otce známého kapli , atd. Autor sám vystupuje pod pseudonymy Orasius Tubero, Orontès, Hésychius, Orontès a Philocles.

V „Dopisu od autora“ v čele prvního dílu La Mothe Le Vayer uvádí, v jakém duchu napsal a nechal vytisknout tyto dialogy:

"… Svoboda mého stylu, bez ohledu na veškerá omezení a povolení mých čistě přirozených myšlenek, jsou nyní pašováním a neměla by být vystavována veřejnosti." […] Temnota budoucnosti mě nutí ignorovat, zda někdy bude čas, kdy tyto věci mohou potěšit; ale vím velmi dobře, že prozatím by byly velmi špatně prodány. […] Pojďme se smát hlasům pošetilého množství a ve spravedlivém pohrdání ignorantským a zvráceným stoletím si užívejme skutečný a solidní obsah našich soukromých rozhovorů. "

Podle názoru všech komentátorů je tato první kniha zdaleka nejlepší od jejího autora. Zjistili jsme, že tam jsou rozvinutá, se spoustou drzosti a velmi velkou svobodou tónu, všechna témata, kterých se během následujících čtyřiceti let bude věnovat a rozvíjet.

Proti těm, kteří mu vyčítají „domáckou nečinnost“, „tak uzavřený a zvláštní způsob života“, staví se proti mladistvému lyriku proti skutečnému programu filozofického jednání:

„Za předpokladu, že si moje duše dokáže uchovat svou svobodu a že její funkce nebudou utlačovány pod tlakem vašich nepříjemných záležitostí, bez vášně a potíží, najde všude bohy, s nimiž si bude povídat, projde celým rozsahem svět. příroda a prostřednictvím silného a energického rozjímání podnikne dlouhé cesty a duchovní navigace, kde bude objevovat Ameriku a nové světy, plné bohatství a divů dosud neznámých. […] Věříte tomu, že na intelektuálním světě nejsou každý den místa, která dosud nebyla vyčištěna nebo kultivována, jak vidíme v materiálu, která dosud nikdo neviděl ani neobýval, ale víme? Je to jedna z korespondencí a jeden ze vztahů, který je nejpravdivější mezi velkým a malým světem. Že pokud k objevu nedojde v obou případech, je to jen pro nedostatek odvahy nebo dovednosti, umění spekulovat a meditovat, což je tato duchovní navigace, která je opovrhována nebo opuštěna úplně, a každý je spokojen se znalostmi nebo vědou jeho otců, stejně jako my se zeměmi této země, aniž bychom se obávali o země Kanady. Ale když jsou v tomto duchovním oceánu hrdinské duše, jako je Tiphi nebo Columbus , sledují zbrusu nové cesty a sestupují do neznámých zemí plných rarit a obdivu. "

Jakkoli se to zdá úžasné, kniha ani její autor nebyly předmětem žádného trestního stíhání. To vedlo historiky k domněnce, že bez jakéhokoli oficiálního dokumentu, který by to osvědčoval, že v té době a pravděpodobně dokonce od doby jeho cest po Anglii a Španělsku měla La Mothe Le Vayer přístup do Richelieuho kabinetu .

Pod záštitou Richelieu

V letech 1633 až 1638 dal pero do služeb zahraniční politiky kardinála, nepřátelského vůči Španělské sněmovně a příznivého pro spojenectví s protestanty Holandska, Švédska a Švýcarska. Postupně se tak objevují čtyři projevy : O bitvě u Lutzenu , O návrhu na příměří v Nizozemsku , O protikladu nálad, které se vyskytují mezi určitými národy, zejména mezi Francouzi a Španěly , věnovanými Richelieuovi, a Z historie , kde je zkoumáno dílo Prudence de Sandoval, kronikáře zesnulého španělského krále Filipa III. a biskupa z Pamplony, který napsal Život císaře Karla V. , věnovaného také Richelieuovi, stejně jako všechna díla, která La Mothe Le Vayer bude publikovat až do smrti kardinála v prosinci 1642.

V prosinci 1633 minimální bratr Marin Mersenne , autor eseje s názvem La Vérité des sciences. Proti skeptikům nebo Pyrrhoniánům uvádí kromě svých Harmonických otázek ( str. 84-276 ) také dlouhý Skeptický diskurz o hudbě , jehož autor La Mothe Le Vayer není jmenován, ale který Mersenne prezentuje v termínech: „The následující řeč vynahradí vše, co jsem vynechal, a ukáže dokonalost ducha toho, kdo to udělal v můj prospěch ... “Tato řeč bude znovu vytištěna v roce 1637, v návaznosti na Malokřesťanský diskurz o nesmrtelnosti duše , kterému předchází oznámení od knihkupce čtenáři, které pravděpodobně pochází z filozofova pera:

"Je to více než šest let, co otec Mersenne ve svých Harmonických otázkách předal veřejnosti tento Skeptický diskurs, který byl učiněn na jeho základě." Bylo to s více chválou pro autora, než by si přál za dílo, které se ujal, jak je dobře vidět, jen jako formu hry. Ale vím, že ho velmi mrzelo, když viděl ten dojem tak nedokonalý, že byl , jednak proto, že to nedal do stavu, aby mohl být zveřejněn, a jednak proto, že bylo ztraceno mnoho malých dokumentů, které byly připojeny k jeho rukopisu. Myslel jsem, že vás budu zavazovat, abych vám po předchozím Pojednání o nesmrtelnosti duše představil tento, jak jsem ho mohl mít, a rozhodně se od něj zcela liší, protože jsou to kousky ze stejné ruky a které navíc , nemají tak malé spojení dohromady, že zde nebyli nalezeni filozofové, jak se zde učím, kteří věřili, že žijeme pouze prostředkem hudby a který duši vzal jen pro dokonalou harmonii. "

V roce 1635 zůstal v Itálii jako tajemník velitele žádostí Pomponne II de Bellièvre, mimořádného velvyslance italských knížat a budoucího prvního prezidenta pařížského parlamentu.

Po návratu do Paříže se pustil do skládání Malokřesťanského diskurzu o nesmrtelnosti duše , aby „prosím,“ napsal, „svým [přátelům], kteří od něj požadovali toto malé dílo.“. Kniha se objeví na začátku roku 1637 a o několik měsíců později na ni naváže Dodatek k Malému křesťanskému diskurzu o nesmrtelnosti duše , dva texty, které René Pintard neváhá nazvat „novou zradou svého ideálu filozof “.

V létě roku 1636, kdy odešel do Poitiers s rodinou jeho manželky, on dělal zajížďku k Loudun , bývalého divadla Urbain Grandier jeho mučednictví , kde navštěvoval, napsal Pierre Dupuy:

„K vymítání šesti nebo sedmi údajně posedlých a mohu vás ujistit, že uděláte nejpodivnější pohyby a upadnete do těch nejstrašnějších křečí, jaké si lze představit.“ Nikdy nevěřím, že je tu podvod ze strany tolika věřících dívek, většinou z dobrých rodin a tolika dobrých kapucínských otců, jezuitů a dalších. Ale protože jsem si nemohl všimnout jistých známek posedlosti, jako je slyšení a mluvení několika jazyky, odhalení neznámých věcí z minulosti a předpovídání budoucnosti, držení těla nebo jiné nadpřirozené činy, jsem nucen zůstat nerozhodnut, zda existuje nemoc nebo skutečné vlastnictví, i když na pochybách inklinuji ochotněji k nejzbožnějšímu názoru, který je poslední, jak víte, jsem zvyklý dělat při podobných příležitostech. "

V říjnu 1638 vydal své úvahy o francouzské výmluvnosti této doby.

15. února 1639 byl přijat na Académie française , kde vystřídal matematika a překladatele Clauda-Gasparda Bacheta de Méziriac .

Na jaře roku 1640 vydal esej s názvem De Instruction de Monsieur le Dauphin . Richelieu pak uvažuje o tom, že se z něj stane vychovatel budoucího Ludvíka XIV. , Ale Rakouská Anna dá přednost otci Hardouinovi de Péréfixe de Beaumont . Gabriel Naudé napíše později:

"... [vždy jsem] věřil, že jednou z [nejtěžších] věcí u soudu byla volba mužů. Cítil jsem to však úplně, když přišlo na to, jak dát králi učitele; pro úmysl královny a jejích ministrů zavázat se k tomuto obvinění jedné z nejstačenějších a nejuznávanějších a nejuznávanějších osobností ve Francii, nejprve upřeli oči na Monsieur de La Mothe Le Vayer , stejně jako na toho, kterého měl kardinál Richelieu zamýšlel pro tento úřad, a to jak kvůli skvělé knize o vzdělání Monsieur le Dauphin, tak vzhledem k pověsti, kterou získal díky mnoha dalším francouzským skladbám jako francouzský plútarchos. Ale když se královna rozhodla nedat tuto práci žádnému ženatému muži, bylo nutné z nutnosti vymyslet jiného ... “

V listopadu 1641 vydal De la virtue des pïens věnovaný Richelieu , který byl nepochybně jejím sponzorem. Druhé vydání, „doplněné o důkazy citací“, se objeví v roce 1647.

Mazarinovy roky

První ústup

V únoru 1643 věnoval kardinálovi Mazarinovi , který právě vstoupil do koncilu, krátkou esej nazvanou De la liberté et de la servitude , kterou Richelieu již zasvěcení přijal a kterou do angličtiny přeložil John Evelyn během jeho pobytu v Paříži v roce 1647.

V následujících čtyřech letech vydal čtyři svazky Opuscules nebo malá pojednání .

Ve stejném duchu, ale satirickějším způsobem, vydal v roce 1646 Opuscule neboli Malý skeptický traktát o tomto běžném způsobu mluvení: nemít zdravý rozum , věnovaný Huguesovi de Lionne .

Také v roce 1646 se objevil Soud o starověkých a hlavních řeckých a latinských historikech, z nichž ještě máme několik děl věnovaných Mazarinovi.. Ve své „předmluvě“ autor srdečně děkuje za jejich „velkou pomoc ... různým lidem, kteří upřednostňovali [jeho] společnost“, mezi nimi především „Messieurs du Puy [Dupuy], kteří byli prvními“ a Gabriel Naudé , knihovník Kardinál Mazarin, „který chtěl přidat k účinkům své obyčejné lidskosti, k dávnému a velmi dokonalému přátelství“.

„V nepřítomnosti autora“ a „podle názoru jeho přítele,“ dodal knihkupec, s. 1. 325 a následující, text nazvaný Préface d'une histoire . Dotyčný příběh musí být pokusem o „bezprostřední“ historii, nebo alespoň současnou. La Mothe Le Vayer ve skutečnosti ujišťuje svého čtenáře ( s. 330 ), „že nic [to] není připraveno mu ospravedlnit bezúhonnými tituly a [že ne] se může pochlubit tím, že si vzal ty nejzajímavější registry a nejvěrnější vzpomínky na naši dobu, protože jsou originály velvyslanců, státních tajemníků a předsedů vlád této koruny “. A historik uzavírá tuto předmluvu zdůvodněním své volby odložit vydání své práce na neurčitou budoucnost:

"Nechávám potomky, za které jsem vložil ruku do pera, rozsudek mé bdělosti." Stejně jako by měly být Dějiny psány hlavně jen pro ni, podle Luciena existuje pouze ona, která je více osvobozena od vášně, která je může dát za spravedlivou cenu. […] A určitě jsem vždy věřil, že existují Dějiny jako sochy, kde člověk pozoruje tisíc lahůdek, když je třeba je vidět zblízka, že umění odmítá, pokud se na ně díváme z dálky. Vyprávění, které se dělá spíše pro přítomnost než pro budoucnost, vyžaduje hodně lichotek, jako tolik malých roztomilých, které by nebyly dobré v následujících stoletích, kdy se nic nečte rychleji než odvážná pravda a pokud je nutné to říci, hrubý a bez přestrojení. Většina lidí, kteří používají zrcadla, je rádi lichotí a je jen velmi málo těch, kteří se rádi vidí v historii, pokud nejsou zastoupeni s výhodou. Je proto vhodné po určitou dobu zachovat krytí těchto zrcadel, která činí formy věcí takovými, jaké jsou, čekají na další sezónu, méně se zajímají a méně podléhají všemožným vášním, které samotné roky mohou umírnit, a trpí spravedlivějšími úsudky. Jediné, co od veřejnosti budu požadovat, je, abychom do čtení tohoto příběhu vnesli ducha tak lhostejného a tak málo zaujatého, jak jsem si myslel, když jsem jej psal. "

V roce 1647, kdy Vaugelas (konečně) vydal své Poznámky k francouzskému jazyku , v jehož předmluvě byl zcela jasně přijat úkol, La Mothe Le Vayer odpověděl čtyřmi Dopisy dotýkajícími se nových Poznámky k francouzskému jazyku , všechny čtyři věnované Gabriel Naudé .

V červenci 1648 vydal svazek Malých smluv ve formě dopisů zaslaných různým pilným lidem , které věnoval Mathieu Molé , prvnímu prezidentovi pařížského parlamentu. Tento první svazek (budou čtyři další (1651, 1654, 1659, 1660) obsahuje šedesát dopisů, jejichž adresáti, pokud jsou skuteční, nejsou jmenováni. Jsou zahrnuty čtyři adresované dopisy. Předchozí rok Gabrielovi Naudé.

Na začátku srpna odešel z Paříže do provincie. Opat Bourdelot napsal italský korespondent:

"... Řekl Sieur de La Mothe [le Vayer] před třemi dny sám, aby šel do Lyonu a odtud do italské Provence nebo do Gaskoňska." Říká, že cestuje za svým zdravím, někteří říkají, že je třeba projít velkým zármutkem, o kterém neznáme předmět. "

Nevíme, jak dlouho tato cesta potrvá, a její důvody zůstávají neznámé. V každém případě vylučuje La Mothe Le Vayer ze slavné „zhýralosti“ Gentilly, ke které Gabriel Naudé zve koncem srpna Gui Patina a Pierra Gassendiho .

Preceptorství

Na jaře roku 1649 mu Anna Rakouská a Mazarin svěřili výchovu tehdy osm a půlletého Philippe d'Anjou . Nastupuje do funkce 23. června. Budou ho držet u soudu jedenáct a půl roku. 13. července Gui Patin napsal lyonskému korespondentovi:

"M. de La Mothe Le Vayer byl nedávno povolán k soudu a byl dosazen jako vychovatel M. le Duc d'Anjou, bratra krále." Je mu asi šedesát let, průměrného vzrůstu, stejně stoický jako člověk na světě, muž, který chce být chválen a nikdy nikoho nechválí, rozmarný, rozmarný a podezřívaný ze svěráku [tj. Ateismu] z které byly zasaženy Diagoras a Protagoras . "

O dva roky později starý lektor napsal v Suitě malých pojednání ve formě dopisů psaných pilným lidem (Dopis LXII, „O meditaci“):

„Nebudete mi tolik vyčítat to, co jste mě slyšeli říkat dost často ve prospěch kontemplativního života, kdybyste věděli, jak jsem, když jsem o tom nejméně přemýšlel, viděl, jak jsem přenesen do toho, co je ono. Ve skutečnosti jsem se ocitl v úplném klidu soukromého života a šel jsem tam, pokud to člověk musí říci, podél břehu, mořský úder s neočekávaným větrem, mě náhle uvrhl uprostřed nádvoří. […] Neztrácím naději, že jednoho dne znovu získám přístav a najdu, stejně jako Platón, příjemné trávení volného času Akademie, poté, co jsem strávil nějaký čas na nádvoří, které zanechává mnohem upřímnější svobodu než ten, který opustil . "

On strávil rok 1650 v návaznosti na kvalitě lektora u soudu: v 1. st února do 29. června v Normandii ze dne 4. července do 18. listopadu v Aquitaine. V tomto období jeho syn François propustil svého Parazita Mormona . V listopadu téhož roku přivítal ve svém domě Honorée Le Bel de Bussy, neteř své manželky, která zůstala připoutaná k jejímu domu až do nového sňatku filozofa v roce 1664.

9. března 1651 jej udělil strážce tuleňů Charles de l'Aubespine , markýz de Châteauneuf, královská výsada podepsaná jeho kolegou akademikem Valentinem Conrartem a platná „po dobu dvaceti let ode dne, kdy každý svazek nebo smlouva bude dokončena poprvé “pro tisk všech jeho budoucích děl:„ pojednání, dopisy, brožury a další části jeho skladby “.

V květnu 1652, na vrcholu Fronde des princes, a zatímco Mazarin byl daleko od Paříže, Anne Rakouska požádala La Mothe Le Vayer, již vychovatel Philippe d'Anjou , aby převzal od Hardouina de Péréfixe, aby dokončil instrukci král. Nevíme, kolik let přesně toto dvojí učitelství vydrží, ale René Kerviler podotýká, že pojednání o ekonomice , politice a logice , publikovaná v letech 1653, 1654 a 1655, jsou výslovně adresována králi: „Pane, buď říkáme logika umění, věda nebo fakulta ... "

V červenci 1653 Gabriel Naudé zemřel v Abbeville , když se vrátil ze Švédska do Paříže. V dopise zaslaném o několik týdnů později Michelu Neurému, jejich společnému příteli, se Gassendi svěřil:

"... Bolest, kterou jsem pocítil ze smrti slavného Naudé, velmi drahé hlavy z dálky." […] Šťastný osud stále udržuje pozoruhodné muže naživu, Élie Diodati a François La Mothe Le Vayer. Čtyři z nás se často setkávali a zůstávali na venkově, a to zejména před tím, než Naudé odjela do Itálie, před více než dvaceti dvěma lety. "

V prosinci téhož roku byl dokončen tisk vydání jeho Díla ve dvou svazcích, připraveného jeho synem a kterému předcházelo věnování Mazarinu podepsané stejným; zde lze najít všechny texty publikované k uvedenému datu, s výjimkou dialogů vytvořených napodobováním starověku . Druhé vydání se objeví v roce 1656, třetí v roce 1662.

26. října 1655 byl součástí „krásné společnosti“, která doprovázela ostatky jeho přítele Gassendiho do kostela Saint-Nicolas-des-Champs , kde byl umístěn v rodinné hrobce hostitele Henri Louis Habert de Montmort .: Existují Gui Patin , Jean de Launoy , Pierre Bourdelot , Ismaël Boulliau , Jacques Dupuy , Samuel Sorbière , Gilles Ménage , Jean Chapelain , Claude Quillet , bratři Valoisové a další. O nějaký čas později La Mothe Le Vayer napsal nejmenovanému korespondentovi:

„Jednou jsem ti psal o smrti otce Baranzana, M. de Chantecler, otce Mersenna, pánů Feramuse, Naudé, Guyeta a dalších přátel, pokud jsme měli někoho tak intimního jako tito; Oznamuji vám to M. Gassendiho, který se vás nepochybně dotkne, stejně jako jeho zásluhy byly velké a vaše sklony s ním vždy souvisely. "

Následujícího roku jeho manželka Hélène Blacvodová zemřela. O několik měsíců později jejich syn, který je nyní v řádu, daroval filozofovi svůj podíl na pozůstalosti zesnulého.

Mezi úmrtí, která ho během letošního roku zasáhla, nepochybně můžeme přidat úmrtí v dubnu Françoise Guyeta a v červenci přítele jeho syna Savinien de Cyrano de Bergerac , z nichž lichotivě zmíní Agrippinu. a kteří ve svých Státech a říších Měsíce přiměli Démona Sokrata říci: „Navštěvoval jsem La Mothe Le Vayera a Gassendiho ve Francii: tento druhý je muž, který píše tolik jako filozof, jako tento první. Žije tam. "

Pěkný důchod

Manželství Philippe d'Orléans v březnu 1661 se sestřenicí Henrietou z Anglie oficiálně ukončilo preceptoriální funkce La Mothe Le Vayera. V dubnu vydal bez jména autora první část (budou tři) eseje s názvem Prose chagrine , na jejímž prahu napsal:

„Bolest, která mě ovládá, v současné době vysílá do mého mozku výpary tak v rozporu se všemi konverzacemi, že je v žádném případě nerozptýlí, bez ohledu na jejich potěšení, které mi lichotí, nebo je nějakým způsobem odpařovat, pokud je jejich kouzlo tak nebezpečné. řekněme to, musím to vyložit na papír. Proč ne ? Volný čas, který mi soud v současnosti poskytuje, mi k tomu dává dostatek času a zdá se mi, že dokonce podporuje můj účel. Bude to součást postavy, kterou tam hraji. […] Kromě toho pokročilý věk, který mě nepozorovatelně dostal do přístavu, mi brání bát se bouří, kterých jsem se dříve obával: stáří orla si zaslouží mládí skřetů… “

Některé portréty

Je to možná tento starý orel, kterého si kartuziánský vánoční Argonne, známý jako Bonaventure d'Argonne , pamatuje, když na konci století napsal:

" Francouzská akademie ho považovala za jeden ze svých prvních předmětů, ale svět ho považoval za nevrlého, který žil podle svých představ, a za skeptického filozofa." Jeho tvář a způsob oblékání přiměly každého, kdo ho viděl, věřit, že je to mimořádný muž. Stále chodil se zvednutou hlavou a očima upřenýma na známky ulic, kterými prošel. Než mi bylo řečeno, o koho jde, vzal jsem ho pro astrologa nebo pro hledače tajemství a kamene mudrců ... “

Dlouhý portrét, který o něm Madeleine de Scudéry dělá pod jménem Cléanthe v poslední části své Clélie (1660), je pravděpodobně ovlivněn komplimentem, který jí před několika lety adresoval v jednom ze svých Malých pojednání („tato nesrovnatelná osoba“ kdo je naším společným obdivem… ”) a rozhodně nemá nuance v chvále, ale také svědčí o krásné afinitě ducha:

"[On] je muž, jehož zásluhy si zaslouží úctu a který se svou velkou ctností postavil nad závist a závist. […] Ať se [cokoli] již stalo v tomto věku, kdy si čas zvykl vymazat některé rysy, které zpříjemňují fyziognomii, má na tváři klid vyrovnanosti vtipu a jemnosti, což nekonečně potěší. [...] Celý život miloval studium tak vášnivě, že můžeme říci, že nikdy nešel den, aniž by se něco naučil; také složil nekonečné množství krásných děl, která jsou bezúhonnými svědky jeho znalostí a jeho ctnosti ... “

Jeho synovec Roland Le Vayer de Boutigny se zobrazí jej ve klíčem románu , Tarsis et Zélie publikoval v 1665-1666, kde se objeví pod názvem Ariobarzane:

„... měl velmi žravý temperament a jak Sokrates důmyslně přiznal svým přátelům, že má přirozeně sklon ke zlu, pokud to neopravil studiem moudrosti, tak Ariobarzane důmyslně přiznal, že je přirozeně rychlý a rozzlobený a rozrušený násilnými vášněmi, ale že se díky svému studiu a své filozofii stal jeho pánem. Stále něco z toho bylo v tónu jeho hlasu a někdy v jeho činu. To však sloužilo pouze k tomu, aby byla jeho moudrost více známa; a stejně jako nadšení koně slouží pouze k tomu, aby obdivoval dovednost toho, kdo ho drží zpátky, a zkrotí ho, tak nadšenec, abych tak řekl, jeho přirozenosti, sloužil pouze k tomu, aby obdivoval říši, kterou převzal jeho rozum. mu. "

Ve „Monografii několika lidí z dopisů žijících v roce 1662“, vypracované na žádost Colberta a určené k rozdělení prvních „královských důchodů“ z roku 1663, poznamenává Jean Chapelain o La Mothe Le Vayerové:

"Je to člověk četby, jehož velkou sbírku čerpá z řeckých a latinských, italských a španělských autorů a z nichž skládá svá díla." Jeho styl je jasný, ale bez elegance a bez postav, je metodický ve všem, s čím se zabývá, a vyčerpává materiály, i když dává jen málo svého. Sotva tvrdí a pozastavuje svůj úsudek způsobem skeptiků, obvykle spokojených s tím, že ve věcech tvrdí klady a zápory. Ve věku, v jakém je, by člověk neměl čekat, až se pustí do dlouhých prací, když bude génius. "

Nejnovější práce

Starý důchodce, jako by chtěl popřít tuto ne příliš charitativní prognózu svého akademického kolegy, vydá za deset let některá ze svých nejchutnějších děl.

Za prvé, mezi lety 1662 a 1664, bylo vydáno devět dialogů se svými přáteli Marcusem Bibulusem ( Samuel Sorbière ), Xilinem (Charles Du Bosc) a Litiscusem ( Isaac La Peyrère ) ve třech svazcích pod názvem La Promenade . Je zajímavé poznamenat, že La Mothe Le Vayer, který se zřídka zmiňuje o současné literatuře, na kterou má jen malý vkus, v prvním dialogu s Marcusem Bibulusem naráží na Státy a říše slunce od Savinien Cyrano de Bergerac , která právě vyšlo počátkem roku 1662: „… Zjistil jsem, že člověk je tak vadné zvíře, že se stejně jako náš společný přítel Velké Británie stydím, že jsem tentýž muž., to znamená zvíře tak plný nedokonalosti a hloupé marnosti společně. Jsem si jistý, že Socrates měl stejné znechucení, když protestoval, že si není jistý, zda je to muž, nebo něco víc obludného, než byl tehdy zastoupen Typhon . A to si pravděpodobně chtěl vizionář té doby představit tím, že popsal, co se mu stalo na slunečním ostrově, kterému říká Birds. Ujišťuje nás, že všichni ptáci, kteří jsou jejími obyvateli, z něj udělali takové velké výčitky svého druhu, plné nespravedlnosti a krutosti, zejména vůči obyvatelům vzduchu, že byl ztracen, kdyby se nevyloučil jako muž, když tvrdí, že byl to lidoop, který se mu podobal a unikl tomuto triku. "

Pak přijdou, od roku 1664 do roku 1666, tři svazky akademických diskurzů nebo homilií .

Smrt syna a nový sňatek

V září 1664 ztratil syna Françoise . Toto je příležitost pro Gui Patina, aby znovu probudil své kolegy z fakulty:

"Tady máme čestného muže, který je ve velké nouzi; je to M. de La Mothe Le Vayer, slavný spisovatel a bývalý vychovatel M. le Duc d'Orléans ve věku sedmdesát osm. Měl jediného syna asi třicet pět ( sic ), který onemocněl spadl s kontinuálním horečku, na koho MM. Esprit, Brayer a Bodineau třikrát dali emetické víno a poslali ho do země, ze které se nikdo nevrátil. "

Tato smrt je také předmětem sonetu kondolenční zaslané Molière u starého otce, který evokují smutku, o rok později ve svém 14. ročníku „akademické“ Homilie nazvaném „Otcové a děti“:

„O Solonově jediném synovi je obvyklé lítost více otců, kteří ztratili jedinou podporu, kterou měli od svého stáří, a všichni si pamatujete, že mě máte, už dlouho neexistuje, utěšený podle tohoto pravidla, na podobné nehoda, díky které jsem byl téměř neutěšitelný. Proto je chvála, kterou Cicero vzdává synovi Servia Sulpiciuse, přijata velmi dobře, protože litoval svého mrtvého otce se stejnou bolestí, jakou člověk obvykle pociťuje při smrti jediného dítěte [...] Kromě toho však všechny děti zastupovat otce stejně, protože každý kousek zrcadla ukazuje stejný a podobný obraz, nemusí se vždy stát, že by bylo těchto jedinečných dětí nejvíce litováno, protože se zdá, že mají více sklon k degeneraci díky jejich příliš měkkému vzdělání nebo jinak, jen mladší nebo mladší. "

Na konci následujícího prosince se znovu oženil, po devíti letech vdovství, se zralou dámou Isabelle (nebo Elisabeth) de La Haye, dcerou Madeleine Palluau a Jean de La Haye-Vantelet, sieur de Brissona, bývalého velvyslance v Levant. Jeho svědky jsou Philippe d'Orléans a Henriette z Anglie . O několik let později přidá Tallemant des Réaux poznámku k příběhu, který věnoval „Maréchal de Brézé , jeho synovi a mademoiselle de Bussy“:

"Syn La Mothe Le Vayera, který byl opat, byl mrtvý, dobrý muž se znovu oženil." Byl jedním z nejvíce falešných filozofů, jaké kdy byli viděni, a zesnulá madam mu jednoho dne řekla, že kromě svých bot nemá nic z filozofů. Byl tak naštvaný, že když mu nějaká značka vadila, hodil ho na náměstí a pošlapal ho pod nohama. Někdy chodil, aby obtěžoval svého syna a jeho neteř, aby s nimi večeřil a jeho obličej byl mastný lojem, protože když šel do postele, otřel si celý obličej lojem. Když se její neteř omluvila za mši a nemohla opustit Boha: „Chci, abys ho opustil a nenechal mě čekat.“ „“

V roce 1666 se objevil svazek s názvem Problèmes sceptiques (Skeptické problémy) .

„Čtenář, který čteme v předmluvě, nebude skandalizován, protože se domnívám, že pokud se mu upřímně přiznám, že si ho stále vážím, jak je to jen možné, představuji mu zde hry svého volného času, nikoli práci, ve které vzali velkou opatrnost. Toto jsou nevinní skeptici skeptika, který mě bez jakéhokoli stanovení přiměl představit si, co tyto Problémy obsahují, o to kratší, že jsem odmítl vše, co jsem si pamatoval, když jsem řekl jinde. "

Na problémy bude v roce 1667 navazovat skeptická Pochybnost. Pokud je studium krásných dopisů lepší než jakékoli jiné zaměstnání .

V roce 1669 knihkupec Louis Billaine uvedl na trh vydání (čtvrté) v patnácti svazcích děl Françoise de La Mothe Le Vayera, řádného státního radního , připraveného jeho synovcem Rolandem Le Vayerem de Boutigny . Pátý (a poslední) bude v Drážďanech publikován Michelem Grollem v letech 1756 až 1759.

V témže roce La Mothe Le Vayer zveřejnil Památník několika konferencí s pracovitými lidmi . Ve svém stanovisku pro čtenáře jej předkládá v pojmech, které nejsou bez melancholie:

„Největší a nejužitečnější zábava, jakou si člověk může po únavné péči o knihy vzít, vždy najdeme v malých místnostech, které jsou umístěny na několika místech a kam chodí učení muži, ať už pro potěšení, které mají najít v tom, že se tam vidí, nebo si navzájem sdělit myšlenky, které nechtějí vyjádřit, pokud nebudou schváleni těmi, jejichž úsudek respektují. To je místo, kde jsem strávil některé ze svých nejlepších dnů [...] jako ten, kdo se snažil mnohem více vzdělávat, než mluvit o tom, co jsem věděl. Dal jsem tedy jen hodiny, které jsem potřeboval k uvolnění mysli, napodobování těch, kteří jdou hledat oheň na své sousedy, aniž by se tam hodně zastavili, aby ho mohli nést domů, kde jsou. Cvičil jsem to samé s ohledem na tyto poctivé redukované, z nichž jsem vždy vycházel lépe, než jsem tam vstoupil, přičemž jsem si zpět do své kanceláře vzal znalosti, které jsem tam získal, abych z toho měl užitek. nějakým způsobem je pro budoucnost těží z aplikace, kterou bych jim mohl dát. […] A to tím spíše, že jsem při malé zkoušce, kterou jsem udělal večer […], sotva selhal a dal na papír to, co jsem se naučil na shromáždění mužů, abych věděl, kde jsem byl. Mám v plánu přejít Památník, který jsem zachoval, jednak proto, že si ho nepochybně užiji, a jednak se bez obtíží v tak pokročilém věku, který mám, bez obtíží sdělit ostatním to, co jsem kdysi považoval za hodné zmínky. Pokud změním jména lidí, jejichž pocity budu hlásit, bude to se svobodou, která byla v tomto typu psaní vždy povolena. "

V roce 1670 se objevily tři knihy La Mothe Le Vayera (postupně nebo současně nám to nedovolí nedostatek dokončení tisku): 1) sbírka třinácti krátkých skeptických monologů ; 2) chronologický úvod do dějin Francie pro Monsieura , jehož dedikační list začíná těmito řádky:

"Monsignore, [...] Vaše královská výsost mi dosvědčila, že by si s potěšením prohlédla toto malé shrnutí naší historie, které jsem dříve vypracovala a o nichž byl král tak laskavý, aby si uvědomil, že jeho Veličenstvo je tam, od Pharamondu." akce jeho předchůdců. Jeho laskavost a vaše mi potom umožnily slovně doprovázet tak stručně psaný text, podle něhož je třeba slovu pomoci takovým skladbám, které Řekové nazývají akroamatické ... “

Rustikální Hexaméron

Třetí publikace roku 1670 je nejúžasnější a nejodvážnější: je to svazek s názvem Rustikální Hexaméron nebo Šest dní strávených na venkově mezi pilnými lidmi . Na rozdíl od toho, co se někdy píše, kniha nevychází pod podpisem „Tubertus Ocella“, který je pouze jednou ze šesti „snaživých osob“; jméno autora se v názvu neobjevuje, ale na poslední stránce si můžete přečíst výňatek z privilegia uděleného před dvaceti lety „panu La Mothe Le Vayerovi, poradci krále v jeho radách“. Do indexu bude umístěn výnosem z 18. května 1677.

Určitý počet vodítek naznačuje, že tento pobyt „na venkově během krásného podzimního období“ proběhl zhruba o deset let dříve, než o něm autor v té době napsal, a že jeho pozdní vydání se řídí jednoduchým principem opatrnosti.

Obsah se jen málo pokouší zakrýt hravost a odvahu v několika z těchto sdělení:

"" I. den: Aegisthus, že nejlepší spisovatelé se mohou mýlit. II. den: Že největší autory je třeba interpretovat příznivě, Marulle. II. den: Večírky nazvané hanebné pro muže a ženy, Racemius. IV. den: Z doupěte nymf, Turbertus Ocella. V. den: Z výmluvnosti Balzaca od Ménalque. VI. den: Na přímluvu některých konkrétních svatých Simonides. "

La Mothe Le Vayer zemřel 9. května 1672. Asi o třicet let později jsme v Chevræaně četli :

„Ti, kteří měli nějaké znalosti o MDLMLV, jsou informováni o jeho povaze a ve větší části jeho děl je snadné si všimnout, že spojením všech vzdálených zemí byla jeho zábava a jeho kouzlo. Když měl na rtech smrt a už se nemusel ztrácet čas vážnou péčí o svou spásu, navštívil ho M. Bernier, jeho dobrý přítel, a už ho neměl. Brzy poznal, že se ho zeptal: No ! jaké novinky máte od velkého magnáta? Byla to téměř poslední slova, která měl sílu říct, a o nějaký čas později se vzdal svého ducha. "

Myslel

Kritik z XIX -tého století přinesl tento rozsudek na něj:

"Mírný a vznešený charakter, kterému byla vyčítána licence na vyjádření, a ten pak byl neprávem obviněn z ateismu;" muž s velkým vtipem, i když bychom měli věřit [Guez de] Balzacovi , rád by používal mysli ostatních; vlastnil nesmírné četby, které mu v jeho době vynesly tituly francouzského Plutarcha a Seneca ; obdařen úžasnou vzpomínkou, která je odhalena množstvím citací; La Mothe Le Vayer, který vyznává uvážlivé uctívání starověku, ukazuje známé znalosti moderní doby a za všech okolností používá snadný způsob psaní, pikantní, plný zájmu a veselosti, je hoden toho, aby se odehrál mezi Montaigne a Pierrem Baylem ; méně originální než první, ale stejně erudovaný jako druhý. "

Většina jejích spisů je zaměřena na výuku „křesťanského skeptika“, který se učí formovat pochybnosti „o jakékoli dogmatice, která se v celé šíři vědy potvrdí více“ a která „dokonce pochybuje o jejích pochybnostech“. Pokud jí dá jméno Christian, je to proto, že „tento systém dává přednost tomu společnému s evangeliem, že odsuzuje troufalé znalosti dogmatiky a všech marných věd, o nichž nám apoštol tolik dal strach. ". V zásadě je jeho cílem, následovat pravidlo Sextuse Empiricuse , jehož autoritu často dovolává, odpočinek, klid v lhostejnosti.

Funguje

Jedinou bibliografií děl La Mothe Le Vayera přístupných online je ta, kterou poskytuje Ernest Tisserand ve svém vydání Deux dialogues fait à l'imitation des ancients [o božskosti a tvrdohlavosti], Paříž, Éditions Brossard, Collection des Little-known masterpieces, 1922 , str. 235-252 .

Současná reedice

Dialogy vytvořené napodobováním Antiků , text revidovaný André Pesselem, Korpus filozofických děl ve francouzském jazyce, Paříž, Fayard, 1988.
Dialogy vedené napodobováním Antiků , kritické vydání Bruno Roche, Paříž, H. Champion, kol. "Myslel zdarma a podzemní literatura", n o 60, 2015 ( ISBN 978-2-74532-703-1 ) .
Hexaméron rustic nebo Šest dní strávených na venkově mezi pilnými lidmi, ed. založil Gabriel Los d'Urizen, Paříž, Paříž-Zanzibar, 1997.
Malé skeptické pojednání o tomto běžném způsobu mluvení: „N'avoir pas le sens commun“ (1646), vydání a doslov Lionela Leforestiera, Gallimard / Le Promeneur, 2003.
De la patrie et des cudzinci a další malá skeptická pojednání , vydání představil a vytvořil Philippe-Joseph Salazar , Desjonquères, 2003.
Na základě pohanů se v Libertines du XVII E siècle , t. 2 , Paříž, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 2004.
Rustikální Hexaméron aneb Šest dní strávených na venkově mezi pilnými lidmi, prezentace Josepha Beauda, předmluva Michela Onfraye, La Versanne, Encre Marine, Bibliothèque hédoniste, 2005.
Svobody a nevolnictví , vyd. a postface by Lionel Leforestier, Gallimard / Le Promeneur, 2007.
Chagrine próza , ed. Guillaume Tomasini, Klincksieck, 2012.
Pojednání o historii (1638-1677). La Mothe Le Vayer, Le Moyne, Saint-Réal, Rapin , pod vedením Gérarda Ferreyrolla, Paříž, Honoré Champion, 2013. Obsahuje Discours de l'Histoire (1638) a brožuru Du peu de certitude que y a v historii (1668).

Poznámky a odkazy

Nebo 1583, podle Auguste Jala , ve svém Kritickém slovníku biografie a historie : poznamenal to ve farních matrikách Saint-Germain-L'Auxerrois v Paříži , než byly zničeny při požáru Hôtel-de- Ville během komuny v roce 1871. Jeho oznámení formálně vylučuje dosud zachované datování: „Co se týče data 1588, které životopisci přiřadili příchodu do světa Françoise de La Mothe, je to špatné. Narodil se1 st 08. 1583, Félix de La Mothe Le Vayer […] a slečny Gatienne Le Breton, a následující den se konala na fontech [v kostele Saint-Germain-l'Auxerrois]. „ Critical Dictionary “ , on Gallica „Nelze tedy pochybovat, na rozdíl od toho, co tvrdí Florence L. Wickelgren, v La Mothe Le Vayer, jeho život a dílo , Paříž, 1934, s. 1. 3 , o „typografické chybě“. Historička však svou volbu data roku 1588 zakládá na dvou, přinejmenším znepokojivých citátech samotného filozofa. První zní na první stránce jeho Různých pozorování o složení a čtení knih (Paříž, Billaine 1668): „Protože je rozumné věřit, že Bůh jen prodlužuje naše dny, aby nám dal prostředky, jak je zlepšit, bylo by zneužít jeho milosti, když mi je osmdesát , kdybych si dovolil dopřát si takovou hanebnou lenost, kterou jsem celý život odsuzoval. „ Druhý se čte následující rok v„ Prolegomeně čtenáři “ pojednání, aby ukázal, že pochybnosti skeptické filozofie mají ve vědách velké využití :„ Považuji se za rok, který se nazývá velkým klimakterem, protože je devětkrát nový, myslel jsem si, že by pro mě bylo obtížné mít příznivé Múzy… “S odvoláním na ještě další citáty uzavírá René Pintard ( Le Libertinage Érudit , s. 594 ), že si Jal musel ve svých poznámkách zaměnit 3 s 8.
O radikální kritice této kategorie viz Alain Mothu, „Ukončit libertiny “, Les Dossiers du Grihl, Les dossiers de Jean-Pierre Cavaillé, libertinismus, ateismus, bezbožnost. Eseje a bibliografie , zveřejněné 9. září 2010 „ Ukončit libertiny “ , o Dossiers du Grihl .
Viz například Jean Grenier, "maskovaná skeptik: La Mothe Le Vayer", La Table Rond , n o 22., 10. 1949, s. 1504 : „La Mothe Le Vayer je jedním z autorů klasického věku, kteří byli slavní a dnes jsou zapomenuti; které dokonale představovaly jejich dobu a následně ji nepřežily, protože neměly dostatečně zřetelnou originalitu […] Abych pravdu řekl, bylo by zbytečné se o ně starat […], pokud by to „neztělesňovaly“ trvalý přístup lidského ducha […] La Mothe Le Vayer není muž, který nás může dlouho zadržovat. "
„ Literary History of Maine, “ na Google Books .
Pierre Guillebaud, řekl v náboženství Pierre de Saint-Romuald, ve svém Chronologickém a historickém pokladu , t. III , Paříž, 1647, s. 874 .
„ Bulletin Statistické společnosti odboru Deux-Sèvres “ , Gallica .
„ Čtyři dialogy “ , na Gallice .
„ Rustikální hexameron “ na Gallice .
Několik životopisců uvádí datum 1628, což je nemožné, protože Felix, otec, který zemřel v roce 1625, byl svědkem jeho syna. Manželská smlouva uchovávaná v Národním archivu je citována Émile Magne v Une ami Inconnue de Molière , Paříž, Émile-Paul frères éditeurs, 1922, s. 1. 114-115 . „ Neznámý přítel , “ na archive.org .
Další z jejích dcer, Catherine, se provdala za Guillaume Le Bel, lorda Bussyho, s nímž měla syna Paula a dceru Honorée, která měla být v 60. letech 16. století přítelem Molière a kterému se Tallemant des Réaux věnoval „ Historiette “ „ Historiettes “ na Gallici . Po smrti Hélène Blacvodové se Honorée, která žije s Le Vayers po dobu pěti let, postará o domácnost filozofa až do jeho nového sňatku v roce 1664. Viz Émile Magne, Une ami Inconnue de Molière , Paříž, Émile-Paul Frères, 1922 „ Neznámý přítel Molière “ , na archive.org .
Viz Abbé Claude Goujet, Historické a literární monografie na Royal College of France , Paříž, 1758, t. Já , str. 175–186 „ Historická paměť “ , v Knihách Google .
„ Pět dalších dialogů “ , na Gallice .
„ Monografie Michela de Marollese “ na Gallice .
See Giovanni Dotoli, "De Montaigne La Mothe Le Vayer, zhýralec kamarád M Ile de Gournay" Literatura a společnost ve Francii v XVII th století , sv. II, Schena-Didier Érudition, 2000, s. 69-75 .
Mnoho autorů nadále píše, že La Mothe Le Vayer by zdědila knihovnu Marie de Gournay , která zemřela v roce 1645. Tato legenda se zrodila z pera Pierra Guillebauda (v náboženství, otce Saint-Romualda), který, v jeho chronologické a historické pokladnici , t. III , Paříž, Sommaville, 1647, s. 985 uvádí, že „Demoiselle de Gournay, zemřela ve věku přes osmdesát […] poté, co udělala svou vůli, ve kterém [...] dává všechny své rukopisy a kuriózní knihy naučeným postavám, které ji navštěvovaly, zejména Sieur de La Mothe Le Vayer říká, že je to díky dobrým opatřením obezřetnosti, upřímnosti a víry, které mu prokázal, kromě své dostatečnosti a doktríny, že jeho knihy vydávají dostatečné svědectví svou kvalitou a množstvím. Ve skutečnosti její stará vůle (reprodukovaná in extenso Élyane Dezon-Jones ve filmu Marie de Gournay, Fragmenty ženského diskurzu , Paříž, Librairie José Corti, 1988, s. 198-209 ), neodkázala filosofovi že „dva malé pytle zvědavých papírů“ a „jeho kopie třetího tisku jeho knihy Les Avis en šest nevázaných poznámkových bloků, [...] chudý sirotek, kterého se jeho matka dopustí, když umírá tak věrnému a milujícímu opatrovníkovi, který poskytl tisíc dobrých a hodných úřadů opatrnosti, upřímnosti a víry; pokud jde o jeho dostatečnost a doktrínu, jeho knihy známé všude o tom dostatečně svědčí v množství i kvalitě “.
Na bratrech Dupuyových si přečtěte seznam prací Jérôme Delatoura na jeho blogu. " Le Cabinet Dupuy " , na Cabinet Dupuy .
„ Pierre Dupuy, Jacques Dupuy “ , na OIlivier.thill .
Výsada jeho pamfletu De la Liberté et de la Servitude byla 20. ledna 1643 udělena „ Sieur de La Mothe Le Vayerovi, zástupci generálního prokurátora Jeho Veličenstva“. O tři roky později, v privilegiu jeho soudu nad starými a hlavními řeckými a latinskými historiky, z nichž ještě máme několik děl , bude kvalifikován jménem krále „Nostre amé & féal Conseiller & Historiographe“ .
„ Noví malí obchodníci “ , na Gallice .
Práce La Mothe Le Vayera oplývá odkazy na Španělsko, Španěly a Španěly, ale nabízí jen málo informací o tom, co možná viděl, naučil se nebo objevil v Londýně: poznámka o „gentlemanech Anglie, kteří naplňují větší část londýnských obchodů a jejich dalších měst, aniž by byla dotčena jejich situace “(brožura„ Of the merchandise “, 1647, s. 162 ), další o šermířích, které viděl v Londýně,„ kteří měli hodně vzduchu římských gladiátorů a hodně potěšení angličtině“( 4 th Homilie,‚hry‘, 1664) ... je to o to více zajímavé si povšimnout, jak velice Shakespearovské, ze kterého se ujme ve svém dialogu‚De la vie privée‘, barokní téma z Theatrum mundi „Jiní zcela oprávněně považovat za tento svět jako nádherné divadlo, na němž jsou zastoupeny tak mnoho druhů života, tak jako mnoho různých charakterů. Filosofové tam sedí a dívají se na vše s velkým potěšením, zatímco knížata, králové a největší panovníci jsou v komedii tolik herců, které se podle všeho odehrávají jen pro uspokojení těchto hodných diváků. " Čtyři dialogy " , na Gallici ".
„ Čtyři dialogy “ , na Gallice .
O tomto málo známém protestantském právníkovi viz René Pintard, Le Libertinage Érudit , str. 129-131 .
V článku nazvaném „Gassendi, Naudé a La Mothe Le Vayer“ se Sylvie Taussig snaží „definovat přesnou povahu jejich přátelství“ z četby latinských prvních dopisů , z nichž založila překlad. Poznamenává, že v dopise ze dne 26. října 1653 u příležitosti Naudé smrti Gassendi tomuto otci připisuje otcovství tohoto označení: „Říkával, že souhlasí s Pythagorasem .“ Přísahal na takového Tetrada. „Narážka, pokračuje historik, na přísahu Pythagorase a jeho učedníků, jak se opakuje ve zlatých verších:„ Přísahám na toho, kdo nám dal kvartérní (= tetradský) princip věčné přírody. „ Pythagoras “ , na philo5.com “Můžeme si však připomenout, a tito čtyři humanisté to nemohli ignorovat, že obdobný„ tetrad “dříve vytvořil Pantagruel, aby„ napravil zmatek “Panurge (Rabelais, Tiers Book , ch . 29): „Příští neděli si necháme za teologa našeho otce Hippothadeus; pro doktora náš pán Rondibilis; pro právníka náš přítel Bridoie; dále jsem toho názoru, že přijmeme Pytagorovu tetradu a že do čísla čtyři přidáme našeho věrného přítele filozofa Trouillogana. " Třetí kniha " , na Gallici ".
na kontroverzní hypotézou René Pintard, který „si myslel, že poznal“ v jejíž základ tvoří alespoň část dialogů „špatný portfolia“ zmíněného ve výměně dopisů mezi RP Marin Mersenne a Descartes, který mluví postupně třicet pět nebo třicet kopie, většina historiků se zastaví na tomto čísle. Hypotéza Pintard, vyvinutý Alainem Mothu v článku v The tajné Letter (viz bibliografie), byl vzdoroval Edward Mehl v příspěvku k prvnímu vydání Libertinage a filozofii na XVII -tého století . Ať je to jakkoli, zdá se, že ještě před jejich dotisky z let 1671 a 1673 překročil okruh čtenářů těchto Dialogů počet jediných zasvěcenců nebo učenců, byl svědkem hojných citátů autorova syna ve svém Parazitském mormonovi v roce 1650 a tyto řádky z dopisu, který Henri Le Bret adresoval v roce 1657 Nicolasovi de Cuigy ( Lettres divers , s. 23 ): „[...] Monsieur de ..., na nějakém místě určitých Dialogů, které ukázal pouze svým dobrým přátelům, řekl po Aristoteles, který cum uxoribus nepohodlný vivitur , ale que sine illis non vivitur , a že v Aténách nazývali ty, kteří se neoženili, quβίουϛ, kvazi vitæ expertes , kvůli potěšení, které muž, který se ožení a má děti, dostává ze sebe vidět regenerovaného do krásné potomstvo. ".
Transparentní pseudonym pro většinu současných čtenářů, vytvořený z řecké orasy (zrak, vztahující se k Le Voyer ) a latinské hlízy (la motte…). La Mothe Le Vayer později vytvoří další na stejném modelu: Tubertus Ocella.
„ Čtyři dialogy “ , na Gallice .
„ Pět dalších dialogů “ , na Gallice .
Dopis Françoise Luilliera Claude Fabri de Peiresc ze dne 23. března 1630 (reprodukovaný v Les Correspondants de Peiresc, XVI., François Luillier , Paříž, 1889, s. 5 ) dobře ilustruje způsob oběhu tohoto „pašovaného zboží“: „Pane, když jsem čekal na vaši provincii a zotavil se úplně v lepším stavu, aby vám poskytl pohodlí všem vašim přátelům, aby vás udržely běžné kanály, co každý z vás zamýšlí pro vaši zvědavost, věřil jsem, že nemusíte nechat jít to, co … nabídl se mi zvláště více než ostatním prostřednictvím M. Daubraye, aniž bych vás informoval o setkání, které jsem měl letos v zimě, že když jsem se náhodou ocitl v dražbě knih chudého knihkupce, nabídl jsem balíček odchází, aniž by věděl, co obsahuje, což mi zůstalo za velmi nízkou cenu. Přesto jsem si myslel, že jsem byl podveden, když jsem poznal, že je to francouzština vytištěná v Německu, protože jsem věřil, že to bylo cvičení někoho ze země v našem jazyce. Název dialogů se mi však líbí, kopii jsem nechal svázat a s velkým potěšením jsem si ji přečetl, protože jsem si uvědomil, že tento Orasius Tubero , kterého považuji za domnělé jméno, ať už je jakkoli jakýkoli, měl při vysvětlování skvělé možnosti. ve francouzštině, bez afektu, který začíná kazit náš jazyk; kromě toho, krásná svoboda filozofovat ve starožitném stylu a to, že vlastnil dobré autory s velmi velkou důvěrou, takže po získání velkého vkusu pro tuto knihu, která mi připadala velmi úplná, jsem věřil, že rozhovor by pro vás nebylo nepříjemné, a poté, co sdělil můj názor M. Gassendimu, neuspokojil se s jeho potvrzením, doporučil mi pořídit ještě pár kopií, což mě přimělo věřit, že byste byli velmi rádi, kdybyste ho ukázali některým naši přátelé, od nichž, jak věřím, očekává, že jím bude i prior La Valette. Monsieur, i když mě tyto čtyři projevy velmi potěšily, nepovažoval bych své setkání za velmi dobré, pokud jsem se nedozvěděl, že vás potěšily. Je to největší potěšení, které čeká, pane, váš velmi pokorný služebník, Luillieri. ".
Vynálezce a pilot lodi Argo, v řecké mytologii.
„ Čtyři dialogy “ , na Gallice .
Žádný autor, zvláště náboženský, La Mothe Le Vayer výslovně neodsoudil. V roce 1641 zaútočil jezuita Pierre Le Moyne ve svých Mravních obrazech, kde vášně představované malbami, postavami a novými a zvědavými otázkami ( str. 339–341 ), aniž by jej pojmenoval, a perem opatrnějším než fulminantním , autorovi Dialogů : „Pokud společný hluk nepůsobí na sekty silné duchy, neuspěl v kabině těch Roseových?“ Nevyznává maxima odporující pravdě křesťanství, čestnosti morálky a vládě zákona? Nebylo to z jejich těl, že nedávno začaly tyto skeptické Dialogy, které se neodvážily jmenovat samy sebe, ani jít přes den; kteří se ukázali jen ve tmě a na místě důvěry; kteří se naučili pochybovat o nejnebezpečnějších věcech a vzdát se přesvědčení všech věkových skupin; a kdo kromě jiných dogmat učil, že neexistuje láska, která není povolena? Chci věřit, že pověst těchto lidí je horší než jejich svědomí; že portréty, které z nich byly vytvořeny slávou, jsou černější než ty přirozené a že jsou odsouzeny, aniž by je vyslechly a aniž by náležitě věděly o jejich příčině. Nedotýkejme se tedy lidí, jimž dlužíme úctu a kterým Bůh chce, abychom při jeho soudu zůstali všichni celiství. Nebuďme přísnější než zákony, které neurážejí zločince, které odsuzují. Předpokládejme, že ve většině silných myslí je více nerozvážnosti než vážné zloby nebo odhodlané bezbožnosti a že existuje jen ješitnost, která je přiměla jít z dálnice, dostat se z davu a postavit se na dohled. Pokud chyby, které jim byly připsány, nejsou jejich, neublížíme jim tím, že se jich dotkneme; pokud k nim patří, uplatníme nad nimi velmi shovívavou spravedlnost, podobnou té, která se dříve uplatňovala v Persii, kde byly zbičovány šaty Velkého, které selhaly, a my jsme se spokojili s tím, že těm diadémům usekneme kdo si je zasloužil, nechal je sundat hlavy. Vezměme si idol, který sláva vytvořila z jejich sekty, může sloužit jako kvintain, naučíme se proti ní bránit pravdu, aniž bychom někoho zabili nebo způsobili krvavé rány; a protože ti, kteří jsou okouzlení, někdy umírají na bodnutí, která jsou vytvořena na jejich obrazech, možná převrátíme bezbožnost tím, že se dotkneme jejího fantomu. ".
Viz zejména úvod Ernesta Tisseranda k jeho vydání Deuxových dialogů provedených napodobováním starověku [o božství a tvrdohlavosti], Paříž, Éditions Brossard, Collection des Chefs-d'oeuvre misonnus, 1922, s. 1. 21-22 .
Viz Ioana Manea, Španělsko v La Mothe Le Vayer nebo jak využít stereotypy politické literatury k vyjádření libertinských názorů „ Španělsko v La Mothe Le Vayer “ , na revel.unice.fr .
„ Works “ , na Gallice .
„ Řeč zlosti “ , v Knihách Google .
„ Pojednání o historii “ , v Knihách Google .
„ Pravda vědy “ na Gallici .
„ Harmonické otázky “ , v Knihách Google .
Dopis Jeana Chapelaina Jean-Louis Guez de Balzac ze dne 17. února 1636 „ Dopisy Jeana Chapelaina “ na Gallici .
„ Works “ , na Gallice .
libertinismus , str. 303.
„ Kritický přehled historie a literatury “ , Gallica .
„ Z pokynů “ z Knih Google .
Gabriel Naude, J ugement vše, co byla vytištěna na kardinála Mazarina od 6. ledna až do vyhlášení 1. st dubna 1649 , Paříž, 1649, 2. ročník ed. 1650, s. 375 „ Rozsudek “ ve věci Gallica .
„ Na základě rolníků “ , na Galii .
„ Na základě rolníků “ , na Gallici .
„ Svobody a nevolnictví “ na Gallici .
První „ Opuscules “ , na galskou se zaměřují na kancléře Séguier , zahrnuje sedm pojednání: Od čtení Plato a jeho výmluvnost. ; Spánku a snů; Vlasti a cizinců; O dobrém a špatném použití recitací; Cestování a objevování nových zemí; Oděvy a jejich různé způsoby; Tajemství a věrnost . Druhé „ opuskuly “ o Gallii věnované Gabrielovi Naudému zahrnuje také sedm pojednání: O přátelství; Akce a odpočinek; Pokory a pýchy; Zdraví a nemoci; Konverzace a osamělosti; Bohatství a chudoba; Od stáří . Třetí „ Opuscules “ , na Gallica , která se věnuje Mazarin, zahrnuje sedm dalších pojednání: o životě a smrti; Prosperita; Protivenství; Šlechty; Trestné činy a urážky; Dobré jídlo; Čtení knih a jejich složení . Čtvrtý „ Opuscules “ , na galskou , také věnovaný Mazarin, vždy zahrnuje sedm pojednání: On smělostí a bojí; Nevděk; Zboží; O velikosti a maličkosti těl; Barvy; Z lži; Monstra .
„ Brožura nebo malá smlouva “ , na Gallice .
„ Rozsudek “ , v Knihách Google .
Řeckí historici: Herodotus , Thucydides , Xenofón , Polybius , Diodorus na Sicílii, Dionysius z Halikarnassu , Flavius Josephus , Arrian , Appian , Dion Cassius , Herodian , Zosimus , Prokop , Agathias . Latinští historici: Salluste , Caesar , Livy , Velleius Paterculus , Quinte-Curce , Tacitus , Florus , Suetonius , Justin , Ammien Marcellin .
„ Poznámky k francouzskému jazyku “ , Gallica .
„ Dopisy dotýkající se nových poznámek “ , v Knihách Google .
„ Malý zrádce “ na Gallice .
Dopisy XII, „Z prostředků budování knihovny pouze asi stovky knih“, jsou adresovány „Otci velmi pravého [biskupa]“. Autoři velkého vydání Drážďan ujišťují, že v čele první části t. VII , že „všechny tyto dopisy, zdaleka ne fikce nebo inscenace rozmaru autora, byly skutečně napsány různým lidem“.
Dopis citovaný Reném Pintardem v Le Libertinage Érudit , s. 303 .
Viz dopis od Gui Patina ze dne 27. srpna 1648: „M. Naudé, knihovník M. kardinála Mazarina, blízký přítel M. Gassendiho, protože je můj, nás pozval na příští neděli jít na večeři a spát , my tři v jeho domě Gentilly, s obviněním, že budeme jen my tři a že tam uděláme zhýralost; ale Bůh ví, jaké zhýralosti! M. Naudé přirozeně pije pouze vodu a nikdy neochutnal víno. Pan Gassendi je tak jemný, že by se ho neodvážil vypít, a představuje si, že by jeho tělo shořelo, kdyby ho vypil […]. Pro sebe mohu jen hodit prášek na psaní těchto dvou velkých mužů; Piji z toho velmi málo a přesto to bude zhýralost, ale filozofická a možná něco víc. Abychom byli všichni tři vyléčeni z vlkodlaka a osvobozeni od zla zábran, které je tyranem svědomí, možná půjdeme velmi blízko ke svatyni. Minulý rok jsem podnikl tento výlet do Gentilly s M. Naudé, sám s ním, tváří v tvář; nebyli žádní svědci, takže nebylo třeba: o všem jsme mluvili velmi svobodně, aniž by někdo byl skandalizován. „ Dopisy od Gui Patina “ , na Gallici “.
Dopis Charlese Du Bosca kancléři Séguierovi v Archives des missions scientifique et littéraires , druhá série, t. IV , Paříž, Imprimerie nationale, str. 67 „ Archiv vědeckých misí “ , Gallica .
„ Dopisy od Gui Patina “ na Gallice .
„ Works “ , v Knihách Google .
Pierre de Saint-Romuald, Chronicon seu continuatio chronici Ademari " Chronicon " , na Google Books , Paříž, Chamhoudry, 1652, s. 534-535 : „Eodem mense Dominus de la Motte le Vayer utriusque Consilij Regis Senator Ordinarius, ipsi Regi in præceptorem datur, quamvis Domini Andium Ducis præceptor jam existet. Sicque duorum tam illustrium germanorum descendorum neobvyklý munus obit, quod forte nunquam antea visuam fuerat. Quin etiam non hoc amicorum, vel propria petitione sortitus est, sed solo Reginæ matris delectu… “Citoval a shrnul francouzsky Pierre Bayle, v poznámce C článku Vayer ve svém Slovníku .
François de La Mothe Le Vayer , str. 148 .
Laurent Mesme, říká Mathurin, Michel nebo Marc-Antoine de Neuré, viz Jean-François Dreux du Radier, Historická a kritická knihovna Poitou „ Historická knihovna “ , na Google Books , t. IV , 1754, s. 140-157 , a René Pintard, Le Libertinage Érudit , str. 331-332 .
„ Dopisy od Gui Patina “ na Gallice .
Joseph Bougerel, Život Pierra Gassendiho , 1737, s. 420 .
Pokračování malých pojednání , Dopis XCVII, „O smrti přátel“ .
O Baranzani Jean-Antoine (1590-1622), mnichovi jménem Barnabite Redento Baranzani, La Mothe Le Vayer uvedl „mezi prvním stoletím naší mysli“, viz René Pintard, The Libertinage učenec , str. 133-134 , a Patiniana , 1703, s. 81-82 .
Právník René de Chantecler, Melpoclitus z „Dialogue sur l'ignorance chvályhodný“, zemřel v roce 1641 a předal La Mothe Le Vayer dar 8 000 liber, viz René Pintard, Le Libertinage Érudit , s. 2. 179-180 .
Charles Feramus, právník a básník, zvyklý na Dupuyův kabinet, zemřel v lednu 1653. Je autorem Macrini parasitogrammatici hmera, první části kontroverze proti Pierre de Montmaur , viz Albert-Henryk de Sallengre, Histoire de Pierre de Montmaur , t. 1. st. , La Haye, 1715 „ Histoire de Pierre de Montmaur “ , internetový archiv , předmluva, s. 1 iv .
O Françoisovi Guyetovi (1575–1655), filologovi (bedně „Dialogu o zatvrzelosti“), viz Isaac Uri, Un cercle savant au XVII e siècle. François Guyet „ François Guyet “ , Internetový archiv , Paříž, Hachette, 1886, a René Pintard, Le Libertinage Érudit , s. 184-187 .
V dopise nazvaném „Poslední slova přítele“ a zveřejněném ve svých nových malých pojednáních ve formě dopisů , dokončeného tisku v roce 1659, píše filozof, s. 1. 172 : „Z jedné z hodin mého odchodu do důchodu jsem vyvodil větší uspokojení než ze všech, které jsem vaší radou ve službě soudu obětoval. ".
„ Chagrine Prose “ , z Knih Google .
Směsi historie a literatury shromážděné M. de Vigneul-Marville , druhý svazek, Rouen-Paris, 1700, str. 308–309 „ Mixy “ , v Knihách Google .
Dopis XCVIII, „Du souvenir“, ve druhé sadě malých pojednání , publikovaný ve druhém vydání Works , 1656.
„ Clélie, histoire romaine “ , na Gallice .
Roland Le Vayer de Boutigny, Tarsis et Zélie , druhá část, Paříž, 1665, s. 574 „ Tarsis a Zélie “ , na Gallica .
„ Mixy “ , v Knihách Google .
V roce 1644 zaslala La Peyrère (nebo Lapeyrère) La Mothe Le Vayer relaci de l'Islande , která byla zveřejněna až v roce 1663 „ Relation de l'Islande “ , na Gallici , s dedikační epištolou knížeti z Condé kterým byl knihovníkem. V roce 1647 věnoval filozofovi Relation du Grónsko „ Relation du Grónsko “ na Gallici . Na Lapeyrère viz Élisabeth Quennehen, „Autor Preadamitů , Isaac Lapeyrère. Životopisná esej “, Disidenti, výstředníci a okraje klasického věku. Kolem Cyrano de Bergerac . Kytice nabízená Madeleine Alcoverové, kterou složili Patricia Harry, Alain Mothu a Philippe Sellier. Paris, Honoré Champion, 2006, str. 349-373 .
„ Nová díla “ na archive.org .
Thomas Hobbes .
„ Works “ , na Gallice .
„ Works “ , na Gallice .
„ Works of François de La Mothe Le Vayer “ , on Google Books .
„ Dopisy Gui Patina, III “ , na Gallici .
„ Collection of the Suze “ , na Gallice .
O vztahu Moliéra k La Mothe Le Vayerové viz Robert McBride, „Un ami skeptique de Molière“, Studi francesi , sv. 16, č. 2-3, 1972, s. 244-261, a Cyril Chervet, "Přednášky du sonet de Molière à La Mothe Le Vayer: pro vyhodnocení reálnou na" tón "v jejich vztahu", Revue d'histoire Littéraire de la France , 2007, n o 4, p . 865-885 „ Čtení ze sonetu “ na cairn.info .
" Díla François de La Mothe Le Vayer " , na Gallica .
„ Dopisy od Gui Patina “ na Gallice .
„ Skeptické problémy “ v Knihách Google .
„Tabulka skeptických problémů“ zní: „I. Je vhodné často přiložit ruku k brku a věnovat čas složení několika knih? II. Neměl by si však pero nikdy vzít, že není dokonale nastříhané a že na něm nemůže žádným způsobem najít chybu? III. Jsme povinni ve filozofii vždy následovat pocity tohoto Aristotela, o kterém jsme právě mluvili? IV. Je věda tak drahá, že se musíte vzdát všeho, abyste ji získali? V. Může touha po slávě jakékoli povahy legitimovat všechny naše činy? VI. Měla by být láska považována za vášeň, u které nelze zaručit ani pohlaví? VII. Měl by vtipný muž upřednostňovat samotu před rozhovorem? VIII. Měli bychom se zdržet cestování pod záminkou, že představují více neřestí než ctností napodobovat? IX. Měli byste odmítnout dárky, které vám dala podezřelá ruka, nemluvě o nepříteli? X. Nemůžeme být příliš šťastní? a mělo by být průměrné jmění upřednostněno před všemi ostatními? XI. Jsme vždy povinni dodržovat to, co jsme slíbili, a musí být daná víra zachována nedotknutelně? XII. Měli bychom se zdržet hazardních her a kde získáváme náklonnost kvůli zisku, který podle nás děláme? XIII. Je extrémní stáří žádoucí? XIV. Můžeme příliš dodržovat zákony a být příliš přísní v bdělosti? XV. Měli bychom se učit jazyky jako naprosto nezbytnou věc? XVI. Je celá krádež špatná? XVII. Je třeba ocenit průměrnou chválu? XVIII. Můžeme říci, že existují dobří kouzelníci? XIX. Je třeba se manželství vyhnout, jak někteří lidé věří? XX. Měli bychom odložit invektivy používané mnoha lidmi, jako starý Cato proti lékařům? XXI. Měli bychom se vzdát, stejně jako dost lidí, Fortune nebo Destiny? XXII. Je dána přednost šlechtě? XXIII. Je hanebné změnit názor? XXIV. Můžeme se vyhnout všem špatným vášním? XXV. Můžeme být příliš opatrní? XXVI. Existují nepříjemné modlitby k Bohu? XXVII. Zaslouží si bohatství tu velkou úctu? XXVIII. Měli bychom se odkládat na sny? XXIX. Je lhaní tak absolutně zakázáno, že byste nikdy neměli říkat nic, co není pravda? XXX. Je morálka filozofů dostačující k tomu, aby se lidé stali dokonale ctnostnými? XXXI. Je to velikost nebo síla mysli nebát se smrti? ".
„ Doubte skeptical “ , v internetovém archivu .
Díla Françoise de La Mothe Le Vayera, běžného státního radního atd. Nové revidované a rozšířené vydání. Vytištěno v Pfœrten a je v Drede u Michela Groella, 7 svazků ve 14 svazcích do 8 °, s Abrégé de la vie de M. de La Mothe Le Vayer, M. le ch… C… D. M….
„ Památník “ na Gallici .
„ Skeptické monology “ , na Gallice .
Tento úvod v drážďanském vydání kupodivu chybí. Extrakt zde uvedené jsou převzaty z knihy René Kerviler, François de La Mothe Le Vayer, vychovatel vévody z Anjou a Ludvíka XIV , str. 148 .
„ Rustikální Hexameron “ z Knih Google .
Například Michel Onfray, Les Libertins baroques , Paris, Grasset, 2007, s. 95 .
„ Katalog děl vložených do rejstříku “ , v Knihách Google .
Je to zmiňováno, str. 7-8 , k „radování královské Hyménée“, manželství, které může být pouze manželstvím Ludvíka XIV. V roce 1660; bude to opět otázka, str. 99, „královské panenské blány, s nimiž zněla celá Francie“, a str.101, „svoboda Bacchanalia, jejíž obřady viděli slavené po celé venkově“. Autor poté upřesňuje, co se týče „cizích jmen“, která dal svým partnerům, že „těm, kteří si dopisují, se tato změna bude líbit spíše než jinak“; Nicméně, Guillaume Bautru (Racémius) zemřel v roce 1665 a nemůže být dotčený tímto budoucnosti. Nakonec Ménalque-Ménage ve své prezentaci odkazuje na „ Rozhovory [Guez de Balzac], které byly právě publikovány“, dílo, jehož první vydání vyšlo v roce 1657.
Jak udělal v dialogy z roku 1630 a v La Promenade , autor fázích své naučené lektory pod pseudonymy: Égisthe est Urbain Chevreau , Marulle opat Michel de Marolles , Racemius Guillaume Bautru (zemřel v roce 1665), Tubertus Ocella La Mothe Le Sám Vayer , Ménalque Gilles Ménage , Simonides, opat Étienne Le Camus , který byl v době, kdy se objevil rustikální Hexaméron , v procesu jmenování biskupem v Grenoblu. Pokud jde o tohoto posledního účastníka, bude se zájmem číst těchto několik řádků dopisu, který napsal v září 1670 „ Historie kardinála Le Camuse “ na Gallici : „Osoba, která není jedním z mých přátel. Král. Nepochybuji o tom, že udělali dojem, a přestože jsem odtržený od zboží tohoto světa, věřil jsem, že je dobré, i pro službu církvi, že si zachovávám tento nejvyšší bod „úcty, kde jsem bylo… “.
Pět týdnů po Gui Patinovi.
„ Chevræana “ , v Knihách Google .
Christian Bartholmèss , v článku La Mothe Le Vayer ze Slovníku filosofických věd Společností profesorů a vědců , t. III , Paříž, Hachette, 1847, s. 494 .
„ Dva dialogy “ v internetovém archivu .

Dodatky

Bibliografie

Charles Perrault , Les Hommes ilustruje, kdo se během tohoto století objevil ve Francii , t. II, Paříž, Antoine Dezallier,1700( číst online ) , s. 59-60
Vigneul-Marville ( Bonaventure d'Argonne , dit), Směsi historie a literatury , roč. II, Paříž,1700( číst online ) , s. 309-311
Pierre Bayle , článek „Vayer“ z Historického a kritického slovníku „ Historický slovník “ , o Gallice . Plně reprodukováno v reedici Rustikální Hexaméron , Paris-Zanzibar, 1997.
Balthasar Gibert „ Profesor D'Alemberta: Balthazar Gibert “ na persee.fr , Jugemens des savans o autorech, kteří se zabývají rétorikou, se shrnutím nauky těchto autorů , III, Paris, 1719, s. 1. 91-115 .
Pierre-Joseph d'Olivet , Historie Académie françoise od roku 1652 do roku 1700 , Paříž, 1729, všimněte si La Mothe Le Vayer, str. 115–123 „ Historie akademie “ , v Knihách Google .
Jean-Pierre Niceron , Monografie, které mají sloužit historii slavných mužů v republice dopisů , t. XIX , Paříž, 1732, La Mothe Le Vayer, str. 121–136 „ Mémoires “ na ulici Gallica .
„Zkrácen ze života Monsieur de la Mothe le Vayer, z Académie françoise, vychovatel francouzského Filipa, vévody z Anjou a poté krále Ludvíka XIV.“, Umístěný v čele svazku I děl Françoise de La Mothe Le Vayer , publikovaný v Drážďanech v letech 1756-1759 „ Works “ , na Gallice .
Charles Leclerc de Montlinot „ Leclerc de Montlinot “ , na dictionary-journalistes.gazettes18e.fr , Duch La Mothe Le Vayer, autor M. de MCDSPDL , 1763 „ Duch La Mothe Le Vayer “ , na Knihách Google .
Jean-Baptiste Boyer, markýz d'Argens , History of the Human Spirit or Secret and Universal Memories of the Republic of Letters , t. III , Berlín, 1765 „ Dějiny lidského ducha “ , na Google Books , s. 228-253 .
Pons-Augustin Alletz , Filozofie La Motte Le Vayer, státní radní a vychovatel jediného bratra krále Ludvíka XIV. , Paříž, 1783 „ Filozofie La Motte Le Vayer “ , v Knihách Google .
André Pierre Ledru , všimněte si „La Mothe Le Vayer“ v Biography Universe, Ancient and Modern , t. třicátý , Paříž, Michaud, 1821, s. 272-274 „ Biography “ , v Knihách Google .
Auguste-François de Grimoard de Beauvoir, markýz du Roure de Beaumont , Analectabiblion nebo kritické výtažky z různých vzácných knih, zapomenutých nebo málo známých, převzaty z kabinetu markýze D. R ** *, t. zadruhé , Paříž, 1837, s. 281-283 (o akademických kázáních) a 312-315 (o rustikálním hexameronu ).
Joseph-Marie de Gérando , Srovnávací dějiny filozofických systémů , druhá část, Dějiny moderní filozofie , t. I , Paříž, 1847, c. VIII, „„ Obnova skepticismu “, s. 354-363 „ Srovnávací historie “ , v Knihách Google .
Christian Bartholmèss , článek „La Mothe Le Vayer“ ve Slovníku filosofických věd, společností profesorů a vědců , Paříž, 1847, t. III , s. 494-498 . 2. th ed., Paris, 1875, s. 908-909 „ Slovník “ , na Gallice .
Louis Étienne „ Louis Étienne “ , na bnf.fr , Esej o La Mothe-Le Vayer , Rennes, 1849 „ Esej o La Mothe Le Vayer “ , o Knihách Google .
Antoine Benoist „ Benoist Antoine “ , na cths.fr , De la syntaxe française entre Palsgrave et Vaugelas , Paříž, 1877, s. 1. 215-231 . Dotisk, Ženeva, Slatikine, 1968 „ De la syntaxe française “ , Gallica .
René Kerviler , François de La Mothe Le Vayer, vychovatel vévody z Anjou a Ludvíka XIV., Studium jeho života a jeho spisů , Paříž, 1879 „ François de La Mothe Le Vayer “ , na Archive.org .
Jacques Denis, "Skeptici nebo Libertines z první poloviny XVII th století Gassendi, Gabriel Naude, Guy-Patin, Lamothe Levayer, Cyrana z Bergeracu," Memoirs Národní akademie věd, umění a literatury v Caen , Caen, 1884 , str. 175-254 „ Memoirs of the Academy “ , na Gallici . Dotisk, Ženeva, Slatkine, 1970.
René Grousset, „Les Libertins“, posmrtná díla, eseje a básně , shromážděné a publikované s oznámeními René Doumic a Pierre Imbart de la Tour, Paříž, Hachette, 1886.
Lucien-Léon Lacroix , Quid de institendo princip senserit Vayerius (práce), Parisiis, apud Letouzey a Ané, 1890, 72 s.
François-Tommy Perrens , Les Libertins en France au XVII E siècle , Paříž, 1896, str. 129–132 „ Les Libertins “ na ulici Gallica .
Louis Petit de Julleville , Dějiny francouzského jazyka a literatury od počátků do roku 1900 , sv. IV: Sedmnácté století, první část, 1601-1660 , Paříž, Armand Colin & Cie,1897( číst online ) , s. 171-176
Ferdinand Brunot ( dir. ), „Jazyk od roku 1600 do roku 1660“ , v Dějinách francouzského jazyka a literatury od počátku do roku 1900 , sv. IV: Sedmnácté století, první část, 1601-1660 , Paříž, Armand Colin & Cie,1897( číst online ) , s. 674-765 , zejména str. 702 a následující.
Ernest Tisserand, Úvod do La Mothe Le Vayer, Dva dialogy napodobené starověky [o božství a tvrdohlavosti], Paříž, Éditions Brossard, Collection des Chefs-d'oeuvre misonnus, 1922, s. 1. 11-58 .
Émile Magne, neznámý přítel Molière , Paříž Émile-Paul frères,1922( online prezentace ).
Henri Busson, Francouzské náboženské myšlení od Charrona po Pascala , Paříž, Vrin, 1933.
A. Lytton Sells, „Molière and La Mothe Le Vayer“, Modern Language Review , roč. 28, n O 4, říjen 1933 , s. 352-357 , 444-455.
Florence L. Wickelgren, La Mothe Le Vayer, jeho život a dílo , Paříž, Droz, 1934.
Komentáře k Vaugelasovým poznámkám La Mothe Le Vayer, Scipion Dupleix, Ménage, Bonhours, Conrart, Chapelain, Patru, Thomas, Conrart, Chapelain, Patru, Thomas, Corneille, Cassagne, Andry de Boisregard , s úvodem Jeanne Streicher, Paříž , Librairie Droz, 1936, 2 obj. Dotisk, Slatkine, 1970.
René Pintard, „ recenze„ Florencie L. Wickelgren, La Mothe Le Vayer, jeho život a dílo “ “, Revue d'histoire littéraire de la France ,1936, str. 437-441 ( číst online ).
René Pintard, Libertinage naučili v první polovině XVII th století , Paříži, Boivin & Cie, 1943. Stejný „Nové rozšířené vydání s předmluvou a poznámkami a úvahami o problematice dějin libertinismu», Ženeva-Paříž , Slatkine, 1983.
René Pintard, La Mothe Le Vayer, Gassendi, Guy Patin, studie bibliografie a kritiky následované nepublikovanými texty Guy Patina , Paříž, Boivin & Cie, 1943.
Jean Grenier , "maskovaná skeptik: La Mothe Le Vayer", u kulatého stolu , n o 22., 10. 1949, s. 1504-1513 .
Antoine Adam, historie francouzské literatury na XVII th století , t. I , „Epocha Henriho IV. A Ludvíka XIII.“, Paříž, Domat, 1949, s. 305-309 .
Julien-Eymard d'Angers (Charles Chesneau), „Stoicizmus a“ libertinismus „v práci François La Mothe Le Vayer“ Revue des sciences sociales , Faculté de Lettres de l'Université de Lille, n o 75 (od července do září 1954), s. 259-284 . Dotisknutý v Julien-Eymard d'Angers, Recherches sur le stoïcisme aux XVI E a XVII E staletí , editoval Louis Antoine, Hildesheim, Olms, 1975.
Richard H. Popkin, Dějiny skepticismu od Erazma po Descarta , Assen (Nizozemsko), Van Gorcum, 1960; 2 th revidované vydání, New York, Harper & Row, 1964; 3 th edition, revidované a rozšířené, Berkeley, University of California Press, 1979; do francouzštiny je přeloženo toto poslední vydání: Histoire du scepticisme d'Érasme à Spinoza , překlad Christine Hivet, prezentace Catherine Larrère, Paříž, PUF, kol. Leviathan, 1995.
Bernard Beugnot, „Funkce dialogu na La Mothe Le Vayer“ v Le dialogu, žánr Littéraire , CAIEF (Cahiers de l'Asociace Internationale des Etudes Françaises), n o 4, Paříž, Belles Lettres, květen 1972, str. 31-41 .
Robert McBride, „skeptický přítel Molière“, Studi francesi , sv. 16, n o 2-3, 1972, str. 244-261 .
Noelle Choublier Myszkowski, The Prince of školství v XVII th století podle Heroard a La Mothe Le Vayer (historie MA práce prezentovány na University of Paris X v roce 1973), Paris, Hachette, Národní knihovna [vysílacích lisy Národní nadace pro politické Science], 1976.
Michel Chaillou , „La Mothe Le Vayer, Rustikální Hexaméron “ Les Cahiers du Chemin , n o 29, 15. ledna 1977.
René Pintard, „Problémy historie libertinismu. Poznámky a úvahy „časopis sedmnáctého století , n o 32, 1980 , s. 131-161 .
Joseph Beaude, „Zesílení desátého trope nebo kulturní odlišnosti jako skeptický argument“, Recherches sur le XVII e siècle , t. 5 , 1982, s. 21-29 .
Francine Charles-Daubert, „America mezi snem a noční můry v díle F. La Mothe le Vayer,“ objevení nových světů a imaginárních dobrodružných výletů do XVII th století . Proceedings of the XXII th kolokvia Jižního Centra pro setkání na XVII th století (Janov, 23-25 ledna 1992) shromažďují a předložila Cecilia Rizza. Fasano, Schena, impr. 1993, s. 313-325 .
Robert McBride, „Teorie a praxe spojené s cestováním La Mothe Le Vayer,“ objevení nových světů a imaginárních dobrodružných výletů do XVII th století . Proceedings of the XXII th kolokvium Jižního Centra pro setkání na XVII th století (Janov, 23-25 ledna 1992 shromážděny a předložila Cecilia Rizza. Fasano, Schena, zobr., 1993, str. 327-337 .
Robert McBride, úvod a poznámky z La Mothe Le Vayer, Letter on the Comedy of the Impostor , University of Durham, 1994.
Alain Mothu, „ Orasius Tubero a‚špatná kniha‘Descartes “ La Lettre tajné , n o 4,1995, str. 524-538 ( číst online ).
Edouard Mehl, "Kniha darebák 1630" Libertinage a filozofii na XVII th století , n o 1, Publikace University of Saint-Etienne, 1996, str. 53-67 .
Sylvia Giocanti, "Ztráta zdravého rozumu v díle La Mothe Le Vayer," Libertinage a filozofii na XVII th století , n o 1, Publikace University of Saint-Etienne, 1996, str. 27-51 .
Sylvia Giocanti, "La Mothe Le Vayer: režimy skeptický diverze" Libertinage a filozofii na XVII th století , n o 2, La Mothe Le Vayer a Naude , Publikace University of Saint-Etienne, 1997, str. 33-48 .
Gianni Paganini, „Čistý pyrrhonismus“ nebo „Obřezaný“? Dynamika skepticismu v La Mothe Le Vayer, " Libertinage a filozofii na XVII th století , n o 2, La Mothe Le Vayer a Naude , publikace University of Saint-Etienne, 1997, str. 7-31 .
Helen Ostrowiecki, "Dialog a učení o" dialog na téma božství "La Mothe Le Vayer," Libertinage a filozofii na XVII th století , n o 2, La Mothe Le Vayer a Naude , University Publikace de Saint- Étienne, 1997, str. 49-62 .
Sylvie Taussig, "Gassendi, Naude a La Mothe Le Vayer," Libertinage a filozofii na XVII th století , 2, La Mothe Le Vayer a Naude , publikace University of Saint-Etienne, 1997, str. 64-74 .
Robert Damien, "Naude v La Mothe Le Vayer: případ charakteru Telamon nebo lepenky mezi sladkostí a erudici" Libertinage a filozofie na XVII th století , 2, La Mothe Le Vayer a Naude , Publikace University of St. -Étienne, 1997, s. 91-104 .
Gabriel Los d'Urizen, „Mezi larvou a imagem: nevěřící víla“, předmluva k opětovnému vydání Rustikální Hexaméron , Paříž, Paris-Zanzibar, 1997.
Francoise Charles-Daubert, Libertines učenci ve Francii v XVII th století , Paříž, PUF, coll. Filozofie, 1998.
Sylvia Giocanti, „La Mothe Le Vayer: pokračující emancipace“, Věstník Společnosti přátel Montaigne , VIII., 11. – 12. Července, prosinec 1998, s. 1. 9-17 .
Normand Doiron, „Orasius, Phyllarque et Narcisse. Sophistics v antiky“, Proceedings of the‚Fortune de Guez de Balzac‘konference, Château de Balzac (Charente), klasické literatury , n o 33, Paris, Honoré Champion, jaro 1998, str. 67-77 .
David Wetsel, „La Mothe Le Vayer a podvracení křesťanské víry“, French Studies sedmnáctého století , sv. 21. června 1999, s. 183-193 .
Domenico Taranto: „Proměna soukromého. Úvahy o historii skupiny a využití ze strany Vayer " Libertinage a filozofii na XVII th století , n O 3 Publikace University of Saint-Etienne, 1999, str. 45-66 .
Tullio Gregory, Genesis klasického rozumu od Charrona po Descartese , PUF, kol. Epimetheus, 2000.
Jean-Pierre Cavaillé, „La Mothe Le Vayer, libertinismus a politika v„ Dialogu zabývajícím se politikou skepticky “, Materia aktuosa. Starověk, klasický věk, osvícenství , směsi na počest Oliviera Blocha, Paříž, Honoré Champion, 2000, str. 121-143 .
Giovanni Ruocco, „Obrazy lidského rozumu ve skepsi La Mothe Le Vayera“, Vědecká revoluce a libertinismus , studie, které spojili Alain Mothu a Antonella Del Prete (De diversis artibus 48), Turnhout, Brepols, 2000, s. 1. 117-145 .
Jean-Michel Gros, „Existuje libertinový ateismus? », Les Athéismes philosophiques , texty sestavené Emmanuelem Chubilleauem a Éricem Puisaisem, Paříž, Éditions Kimé, 2000, s. 2. 47-61 .
Philippe-Joseph Salazar , Božský skeptik. Etika a rétorika XVII th století , Tübingen, Gunter Narr Verlag, francouzské literární vědy, 68, 2000 ( ISBN 3-8233-5581-3 )
Giovanni Dotoli, "De Montaigne La Mothe Le Vayer, zhýralec kamarád M Ile de Gournay" Literatura a společnost ve Francii v XVII th století , Volume II, Schena Didier Učenost, 2000, str. 69-75 .
Sophie guvernér, "La Mothe Le Vayer a self-údržba" Libertinage a filozofii na XVII th století , n o 5 Publikace University of Saint-Etienne, 2001, str. 99-116 .
Sylvia Giocanti, „La Mothe Le Vayer: libertinový skepticismus a praxe rozporuplnosti“, Návrat starověkých filozofií do klasického věku , II, Le Scepticisme au XVI E et au XVII E siècle , pod vedením Pierre-François Moreau, Paris, Albin Michel, 2001.
Sylvia Giocanti, "La Mothe Le Vayer a praxe pochyb," La Lettre tajné , n o 10, 2001, str. 31-42 .
Sylvia Giocanti, myšlení nerozhodnosti. Montaigne, Pascal, La Mothe Le Vayer. Tři skeptické itineráře , Paříž, Honoré Champion, 2001.
Skepticismus, tajnost a svobodomyslnost : sborník kulatých stolů pořádaných v Dublinu v rámci Osvícenského kongresu, Desátý mezinárodní kongres o osvícenství , 26. – 27. Července 1999, pod vedením Gianniho Paganiniho, Miguela Beniteze a Jamese Dybikowski. Paris, Honoré Champion, 2002.
Jean-Pierre Cavaillé, Dis / simulace. Julius Caesar Vanini, François de La Mothe Le Vayer, Gabriel Naude, Machoň a Torquato Accetto Louis, náboženství, etika a politika v XVII th století . Paris, Honoré Champion, 2002.
Jean-Pierre Cavaillé, "Starověké poezie a autorizace libertinismu: vysvětlení L'Antre des Nymphes : d'Orasius Ocella (La Mothe le Vayer)", Bulletin Toulouse společnosti klasických studií , n o 212, listopad 2002, p. 61-73 .
Emmanuel Bury, "Psaní a Libertine doxographiques zdroje, pokud La Mothe Le Vayer," Libertinage a filozofii na XVII th století , n o 6 Publikace University of Saint-Etienne, 2002 str. 19-36 .
Isabelle Moreau, „Libertinová kontroverze a hádka purismu: La Mothe Le Vayer nebo odmítnutí„ Umění potěšit “ve službách vulgárního“, Revue d'histoire littéraire de la France , 2003/2, sv. 103, s. 377-396 .
Sophie guvernér, "La Mothe Le Vayer a politika, nebo použití starověký skepticismus zhýralec" Libertinage a filozofie na XVII th století , n o 7 Publikace University of Saint-Etienne, 2003 str. 189-202 .
Nicole Gengoux, "Místo a funkce Epicureanism v dialogy také v imitaci veteránů La Mothe Le Vayer," Libertinage a filozofie na XVII th století , n o 7 Publikace University of Saint-Etienne, 2003, str. 141-188 .
Jean-Pierre Cavaillé, „Skepticismus, podvod a lži v La Mothe le Vayer a Descartes“, Návrat skepticismu. Od Hobbese a Descarta po Bayla , Sborník z Vercelliho kolokvia, 18. – 20. Května 2000, editoval Gianni Paganini, Dordrecht-Boston-London, Kluwer Academic Publishers, kol. „International Archives of the History of Ideas“, sv. 184, 2003, s.. 115-134 .
Jacques Prévot , oznámení o De la virtue des pïens , v Libertins du XVII e siècle , t. 2 , Paříž, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 2004, s. 1443-1457 .
Sylvia Giocanti, „Bayle a La Mothe Le Vayer“, Pierre Bayle v republice dopisů. Filozofie, náboženství, kritika , studie shromážděné a prezentované Antony McKennou a Gianni Paganini, Paříž, Honoré Champion, 2004, s. 1. 243-264 .
Sylvia Giocanti „The nepřekonatelný žal skeptik: La Mothe Le Vayer“ La Cause Freudienne, nouvelle revue de Psychanalyse , n o 58 ( „Nemoci času“), 2004, str. 124-127 .
Jean-Pierre Cavaillé, „Osvobození a sexuální alegorie“, François La Mothe Le Vayer, Adrien de Monluc, Claude Le Petit, L'Antre des Nymphes , texty předložené Jean-Pierre Cavaillé, Toulouse, Anacharsis, 2004, s. 1. 7-62 .
Marcella Leopizzi, „Vaninské dědictví ve François La Mothe Le Vayer“, dokumentární zdroje francouzského libertinského proudu: Giulio Cesare Vanini . Schena editore & Presses of the University of Paris-Sorbonne, 2004, str. 571-608 .
Jean-Pierre Cavaillé, „Libertinismus a utajení: Jules-César Vanini, Gabriel Naudé a La Mothe Le Vayer“, Od filozofického principu k literárnímu žánru: Tajemství , sborník z konference Newberry Library v Chicagu, středa 11. – září 14, 2002, publikoval Dominique de Courcelles , Paříž, Honoré Champion, 2005, s. 351-368 .
Sophie Gouverneur, Prudence a libertinová podvracení. Kritika státního důvodu ve François de La Mothe Le Vayer, Gabriel Naudé a Samuel Sorbière , Paříž, Honoré Champion, 2005.
Isabelle Moreau (d . ), „La Mothe Le Vayer, aneb jak přeměnit zadané dílo o milosti na obranu a ilustraci antických filozofů pokládaných za ateisty“ , ve svobodném projevu: Svoboda projevu na přelomu 16. století a XVII th století , ENS edice2005( číst online ).
Sophie Gouverneur, „Skepticismus a politické libertinismus v La Mothe Le Vayer a Samuel Sorbière“, klasické literatury , n o 55, „Libertinage a politika ve věku absolutní monarchie“, 2005, str. 43-52 .
Sylvia Giocanti, „Skepticismus nebo libertinismus? Případ La Mothe Le Vayer „časopisu XVII th století , LVIII, n o 233, 2006, str. 701-716 .
Philippe-Joseph Salazar , „O dobré rétorice - La Mothe Le Vayer politique“, v poetice myšlení. Studie o klasickém věku a filozofickém století , pocta Jean Dagen, B. Guion et al., Paříž, Honoré Champion, 2006, s. 813-823 ( ISBN 978-2-7453-1467-3 )
Michel Onfray , „La Mothe Le Vayer a potěšení ze sebe sama“, Contre-histoire de la Philosophie , t. 3 : Les Libertins baroques , Paříž, Grasset, 2007.
Didier Foucault, Histoire du libertinage des Goliards au markýz de Sade , Perrin, 2007, s. 342-345 .
Isabelle Moreau, „Léčení blázna“. Strategie psaní libertinů v klasickém věku . Paříž, mistr Honoré, 2007.
Lorenzo Bianchi, „ Mens regnum bona possidet “: skepticismus, fideismus a naturalismus v dialogu na téma božství La Mothe Le Vayer, Les Études philosophiques , duben 2008, s. 1. 195-208 .
Gianni Paganini, „La Mothe Le Vayer a„ čistý pyrrhonismus ““, Skepsis. Moderní debata o skepticismu. Montaigne, Le Vayer, Campanella, Hobbes, Descartes, Bayle , Paříž, Vrin, 2008, s. 61-100 .
Bernadette Hoeffer, „Penser la mélancolie: La Mothe Le Vayer et Molière“, Libertinismus a literatura ve Francii 17. století , sborník z konference ve Vancouveru, University of British Columbia, 28. – 30. Září 2006, editoval Richard G. Hodgson „ Biblio 17. Papers on French sedemnáctého století literatury , Tübingen, Gunter Narr Verlag, 2009, s. 129-158 .
Ioana Manea, „ Dialogy vedené napodobováním starších La Mothe Le Vayera: libertinová fikce proti dogmatickým fikcím“, Libertinismus a literatura ve Francii 17. století , Proceedings of the Vancouver coloquium, University of British Columbia, 28-30 September 2006, editoval Richard G. Hodgson, Biblio 17. Papers on French Seventeenth Century Literature , Tübingen, Gunter Narr Verlag, 2009, s. 203-216 .
Éric Méchoulan, „Les libertins et les traps de l'érudition: les cases de Bouchard et de La Mothe Le Vayer“, Libertinism and Literature in 17.- century France , Proceedings of the Vancouver conference, the University of British Columbia, 28-30 Září 2006, editoval Richard G. Hodgson, Biblio 17. Papers on French Seventeenth Century Literature , Tübingen, Gunter Narr Verlag, 2009, s. 259-271 .
Pietro Capitani, Erudizione e scetticismo in François de La Mothe Le Vayer , Florencie, Leo S. Olschki Editore, 2009.
Jean-Michel Gros, Disidences of Philosophy in the Classical Age , Paříž, Honoré Champion, 2009.
Anne Staquet, Descartes et le libertinage , Paříž, Hermann, 2009.
Ioana Manea, „ Role citátů v La Mothe Le Vayer: stipendium a eklekticismus“ “, Cromohs , sv. 15,2010, str. 1-8 ( číst online ).
Sylvia Giocanti, „Skepticismus, nástroj přestoupení práva. Případ La Mothe Le Vayer, " Libertinage a filozofii na XVII th století , n o 12 let (" Je libertinismus filozofická kategorie? „), Publikace z University of Saint-Etienne, 2010, str. 83-100 .
Bruno Roche, Laughter libertines in the first half of the XVII th century , Paris, Honoré Champion, coll. "Myslel zdarma a podzemní literatura" n o 45, 2011 ( ISBN 9782745320926 ) .
Isabelle Moreau, „Pierre Bayle a La Mothe Le Vayer; od svobody svědomí k lhostejnosti náboženství “, Pierre Bayle a svoboda svědomí , práce koordinovaná Philippe Fréchet, úvod Antony McKenna, Toulouse, Anacharsis, 2012, s. 135-150 .
Guillaume Tomasini, „La Mothe Le Vayer et le p (r) ose chagrine“, v čele François de La Mothe Le Vayer, Prose chagrine , Paříž, Klincksieck, 2012.
Ioana Manea, „ Filozof La Mothe Le Vayer: divák„ komedie “světa a badatel„ intelektuální zeměkoule “, Cahiers du XVIIième siècle , sv. XIV,2012, str. 88-99 ( číst online ).
Ioana Manea, „ Španělsko v La Mothe Le Vayer aneb jak využít stereotypy politické literatury k vyjádření libertinských názorů “, Loxias ,2009( číst online )
Sophie Feller-Jamin, Antropologie víry a analýza reprezentací v klasickém věku: příspěvek libertinových vědců , práce University of Versailles Saint-Quentin-en-Yvelines, pod vedením Jean-Claude Darmona.
Bernard Croquette, „ La Mothe Le Vayer, François de (1588-1672) “, Encyklopedie Universalis ,2016( číst online )

externí odkazy

(en) „ Četné tituly “ , na webu internetového archivu
„ Mnoho titulů “ , na webu Gallica
„ Početné tituly “ na webu Knihy Google
Díla Françoise de La Mothe Le Vayera na projektu Gutenberg.
Autoritní záznamy :
Zdroj literatury :
- Francouzská akademie (členové)