Čtvrtý filozofie (také volal čtvrtý sekta nebo Judas Galilejský hnutí ) je jméno Flavius Josephus dává do pohybu vytvořeného Jidáše z Gamala během židovského povstání hnutí proti sčítání Quirinius v 6 CE, když ten starý The ethnarchy z Heroda Archelaus stal provincií z Judeje přímo spravuje římské guvernéry . Rozlišuje toto myšlenkové hnutí od tří dalších „sekt“, které podle něj poté tvořily židovskou společnost: saduceje , farizey a eseny .
Skupina Judas trvá na myšlence svobody a že absolutní a exkluzivní hodnost Boha Izraele a velebí vlastenecký pocit spojený s očekáváním eschatologické osvobození od Boha .
Hnutí přežilo smrt svého hlavního tvůrce a pokračuje v akci svých synů a vnuků, kteří hrají velkou roli při vypuknutí Velké židovské vzpoury ( 66 ) a poté jsou vůdci skupiny Sicarii . Nicméně, někteří kritici věří, že porodila fanatiků hnutí , z nichž „Sicaire“ by byla pouze pejorativní název, který není shoda. Historici se shodují, že všechny tyto skupiny mají pozice velmi blízko sebe.
Poslední epizodou židovské vzpoury je odpor obránců pevnosti Masada vedený Eleazarem, synem Jaira , vnuka Jidáše Galileanského ( 74 ). Zdá se, že Sicarii, který pravděpodobně nesouvisí se skupinou vytvořenou Jidášem, se znovu objevil během vzpoury Bar Kokhby ( 132 - 135 ).
Historici se domnívají, že mezi opozičními skupinami se zavedenými pravomocemi je tato skupina nejznámější.
Flavius Josephus představuje Jidáše Galilejského (nebo Jidáše z Gamaly ) jako „filozofa“, vedoucího „sekty“, kterou nazývá „čtvrtá filozofie“, ale nesouvisí s dalšími třemi „sektami“ judaismu , které zmiňuje: že Sadducees , tím farizeové a Essenes . Obviňuje judské následovníky a obviňuje je z vypuknutí Velké židovské vzpoury a zničení jeruzalémského chrámu . Ačkoli Josephus oznámení tohoto hnutí je extrémně krátká, historici považují to nejznámější opoziční skupina zavedených pravomocí jako nejasnosti a terminologické zmatku jsou skvělé, pokud jde o Sicariums , z Zealots a Essenes , zatímco Josephus pozoruje úplné ticho o další opoziční skupiny jako baptisté nebo nazorejci (hnutí vytvořené Ježíšem z Nazareta ). Flavius Josephus navíc zavádí další terminologický zmatek, protože kromě slov „sicaria“ a „fanatiků“ používá také výrazy „bandité“ a „lupiči“, čímž si přivlastňuje „diskriminační slovník Římanů . "
Verze záznamu, který použil Flavius Josephus týkající se esénů, nalezený v textu připisovaném Hippolytovi z Říma , však říká, že jak sikária, tak i fanatici a co se zdá být čtvrtou filosofií, pocházeli z esénského hnutí, který by se rozdělil do čtyř tendencí. Toto oznámení je tedy v rozporu s Flaviem Josephem, který toto hnutí téměř představil jako cizí těleso judaismu . Na druhou stranu to také odporuje idealizovaným popisům esénů od Josepha a Filóna Alexandrijského , kteří trvali na jejich prezentaci jako pacifistů. Na druhé straně, má tendenci potvrdit skutečnou podstatu Essenes kteří uložených na rolování Mrtvého moře v Kumránu a která se zdála tak udivující, kdy byly rukopisy zveřejněn.
Kromě tohoto terminologického zmatku a této nejistoty ohledně původu Čtvrté filozofie, sikária a fanatiků, byl problém „komplikován mnoha kritiky, kteří se o něj zajímali s víceméně deklarovaným cílem, spočívající v odstranění historického vnímání Ježíše Nazaretského z problematických vod jakékoli násilné sociální vzpoury. "
Zatímco Flavius Josephus věnuje téměř dvanáct kapitol idealizovanému popisu vír a praktik esejů , urychluje popis Čtvrté filozofie dvěma větami a vysvětluje, že „jak mnoho lidí bylo svědkem neochvějné pevnosti, s níž vydržet všechna tato zla, [ne] říká více “ . Pokud jde o toto téma, s uspokojením může říci, že Judasovi partyzáni „obecně souhlasí s naukou farizejů “, kterou právě uvedl. Věnuje však kapitolu popisu činnosti skupiny Jidáše proti sčítání lidu ( 6 n . L. ). To nevěnuje žádnou pozornost, ani se Zealots , ani k Sicaires . Historici se však téměř jednomyslně domnívají, že označení „Sicaires“ velmi často označuje skupinu Jidáše a že Sicaires, o nichž mluví po vypuknutí vzpoury, jsou dědici skupiny Jidáše, vedené jeho synové a vnuk.
To, co charakterizuje nauku skupiny Jidáše Galileanského, „je v zásadě pojem svobody a pojmu absolutního a výlučného kralování Boha Izraele “ , vyjádření očekávání vykoupení nebo eschatologického osvobození Bohem. Podle Josephuse „nejneobyčejnější druhy smrti, mučení jejich příbuzných a přátel, je nechávají lhostejnými, pokud nemusí žádného muže nazývat pánem. „ Jeho stoupenci prosazují násilné akce proti Římanům, aby napomohly příchodu vykoupení. To umožňuje „legitimizaci rabování statků bohatých, považovaných za spojence zavedených mocností. „ Simon Claude Mimouni věří, že dohoda s „ doktrínou farizejů “, o které se zmínil Josephus, naznačuje, že Jidáš sdílí některé pohledy na farizey kvůli rituální čistotě. Jiní kritici jako Robert Eisenman věří, že to, o čem Josephus mluví, je jen to, co právě citoval ohledně farizeů: pohrdání „vymoženostmi života“ , „vyznamenání těm, kdo jsou v letech pokročilí“ , předurčení lidského života zmírněno skutečností že Bůh ponechává na vůli člověka „moc směřovat k ctnosti nebo k neřesti“ , víra „v nesmrtelnost duše“ .
Jeho skupina je oživená „přesvědčením, že prorocké nebo mesiášské vykoupení je na spadnutí: to znamená, že svržení z velkých tohoto světa je blízko“ - jak bude později vlastnostmi Sicariums a Zealots - stejně jako „By vášeň pro svobodu, jistě zděděnou od modelu Maccabees . „ Podle skupiny je přítomnost Římanů poskvrněním„ země Izraele “a tolerování římské moci nad Judejí je přestupkem proti Bohu .
Členové skupiny Jidáše Galileanského usilují o urychlení božského zásahu „očištěním“ země, v případě potřeby násilím. Pro ně musí být „boj proti Římu očistný a posvěcující“ nejprve veden uvnitř židovského národa fyzickým vyloučením těch, kteří přijímají nebo si přejí udržovat římskou vládu nad Judou. Takto se snaží vést „svatou válku proti římskému okupantovi“ prostřednictvím politiky likvidace židovských spolupracovníků s římskou mocí. Tato skupina „zůstává nepochopitelná, pokud ji nedostaneme do sociálního a radikálně eschatologického kontextu“ . Čas je skutečně poznamenán „výskytem mnoha prorockých a mesiášských uchazečů . "
Alespoň dvakrát - po smrti Velkého Heroda ( 4 př. N. L. ) A v roce 66, kdy Menahem vstoupil do Jeruzalémského chrámu na začátku Velké vzpoury - „se zdá, že skupina vyvinula mesiášskou doktrínu královského typu. "
Podle Flavius Josephus , Judas Galilejský (nebo Judas Gaulanite nebo Judas z Gamala ) se spojil s farizeji názvem Sadok (Spravedlivý) oponovat sčítání Quirinius pomocí náboženské argumenty ( 6 AD. AD ). Jidáš podněcuje vzpouru proti tomuto fiskálnímu sčítání lidu, která označuje oficiální vstup Judey do římského provinčního systému . Podle Josepha, bylo při této příležitosti, která tvořila skupinu s hlavou Judas Gamala vytvoření „ IV e filozofie“, odlišný od saduceů , na farizeje a Essenes . Jidáš a Sadok se staví proti veleknězi Joazarovi z Boëthusianovy rodiny , zastánci podrobení.
Je možné, že Jidáš byl synem „vůdce skupiny“ Ezechiáše ( Hizkiyi ) zabitého Herodem, když byl v letech 47 - 46 před naší dobou pouze stratégem v Galileji . Většina kritiků věří, že tento Jidášův syn Ezechiášův je stejný, který zahájil vzpouru v Galileji smrtí Heroda Velikého ( 4 př . N. L. ). Na toto téma však neexistuje úplná shoda, protože Josephovo svědectví „není jasně zřejmé. » Během této vzpoury je Jidáš jedním ze tří« mesiášů », kteří povstali, aby získali královské dědictví. Judas Galilean a jeho potomci patří k tomu, čemu se někdy říkalo „dynastie“ rebelů na rozdíl od Herodianů a Římanů , jako jsou Herodians nebo Hasmoneans , i když se to může zdát přehnané.
Právě během vzpoury proti sčítání lidu „Jidáše a jeho stoupence “ poháněly ideály, které vštěpovaly Makabejci během jejich povstání v roce 167 př. N. L. AD , setkal se s určitými nepoddajnými farizejskými kruhy “ a vytvořil novou ideologii, podle níž se „ tolerování římské moci nad Judejí nutně promění v přestupek proti svrchovanosti jejich boha nad „zemí Izraele“. "
Josephus nesouvisí s Jidášovou smrtí, jsou to pouze Skutky apoštolů (5, 37), které stručně naznačují, že by zahynul a že jeho následovníci byli rozptýleni. Tuto informaci lze najít v Gamalielově projevu před Sanhedrinem , aby bránil některé apoštoly, kteří byli právě zatčeni. Jidáš je zde uveden jako příklad neúspěšného mesiášského vůdce . Většina kritiků se domnívá, že k jeho smrti došlo v důsledku vzpoury po sčítání lidu a že Skutky apoštolů se mýlí, zatímco jiní kritici se domnívají, že není nemožné, aby, jak uvedl Gamaliel, zemřel Jidáš po Theudasovi (zemřel kolem roku 44-46). Poté by byl zabit po vzpouře, která způsobila ukřižování dvou jeho synů, Simona a Jacoba (asi 45 - 48 ) ( Judaic Antiquities , 20.5.2 102), protože Flavius Josephus nezmiňuje jeho smrt v kdykoli ... Je každopádně prokázáno, že skupina Jidáše přežila a zdá se, že se na tom významně podílela celá jeho rodina. Epizoda Ježíše Bar Abbase líčená v evangeliích by mohla být indikátorem pokračující činnosti skupiny. Ukřižování dvou ze svých synů podle pořadí Tiberius Alexander ukazuje, že dědic skupina Judas byl aktivní v římské provincii z Judeje vládl v té době tímto prokurátorem (Starožitnosti 20.5.2 102). Král Agrippa jsem poprvé právě zemřel - může být otrávený Marsus se papežský nuncius Sýrie - království judského opět stala římskou provincií , větší hlad vyvíjí Palestine . Tato situace nevyvolává nepokoje ani pohyby solidarity, jako je tomu u Hélène d'Adiabène a jejích synů. Skutečnost, že Simon a Jacob byli popraveni ukřižováním, jasně naznačuje, že se vzbouřili.
Od vypuknutí Velké židovské vzpoury ( 66 ) představuje Flavius Josephus dalšího vůdce Jidáše, Menahema , jako vůdce sikárií . Od tohoto okamžiku se také v Josephovi objevuje označení „ Zelóti “. Sicarii se však zmiňují již v 56 letech u Flavia Josepha, v době prokurátora Antonia Felixe, když zavraždili velekněze Jonathana ben Hanana. Poté organizují a praktikují tento typ politického atentátu až do vypuknutí vzpoury. Existují však dobré důvody pro zpochybnění Josephusových náznaků, že Judas Galilean byl zakladatelem Sicarii, „protože je pravděpodobně založen částečně na jeho vlastních dedukcích a částečně na jeho nepřátelství vůči „ povstalcům “ . „ Není důvod si myslet, že všechny skupiny, na které se tento termín vztahuje před vypuknutím vzpoury, byly součástí jediné organizace. V roce 66 shromáždil Menahem pod svým rozkazem mnoho psanců a překvapivě napadl pevnost Masada a vyhladil římskou posádku, která ji obsazuje. Dává tak signál k vypuknutí vzpoury. Poté přichází posílit povstalce z Jeruzaléma a pomáhá dobýt Herodesův palác. Spojili se s Eleazarem, synem Ananiáše , velitelem chrámu , jedním ze zelotských náčelníků a synem velekněze Ananiáše ze Zebedeea , obléhají římskou posádku v pevnosti Antonia . Menahem se neúčastní kapitulace římských sil, ke které dochází těsně po jeho smrti.
Menahem na krátkou dobu převzal vedení všech povstalců. To umožňuje jeho příznivcům, kterým pomáhali někteří fanatici, eliminovat mnoho umírněných, příznivců kompromisu s Římany. Nechal tedy zabít několik osobností Jeruzaléma, včetně velekněze Ananiáše, otce svého spojence.
Ale Eleazar, syn Ananiášův, rychle podnítí spiknutí, aby se zbavil toho, kdo se stal jeho nepřítelem a soupeřem. Jeho bývalí spojenci zealotské strany ho podezřívají z „nároku na honorář víceméně mesiášského typu“ a také se pravděpodobně chtějí pomstít smrt otce a strýce svého vůdce. Útočí překvapením Menahem a jeho stoupenců s kameny, zatímco to jeden jde s velkou pompou do chrámu, „ozdoben jako král“ podle vyjádření Flavius Josephus . "Ukamenování bylo projevem popření legitimity." „ Nicméně unikne a skryje se na svahu Ophel, který je zajat. Je mučen a popraven spolu se svými strážci. Tento atentát rozdělil vzpouru na několik soupeřících kapel, a tak zahájil bezohlednou občanskou válku mezi různými židovskými sektami. V doprovodu malého počtu sicaires, vnuka Jidáše z Gamaly, se Eléazarovi „podařilo proklouznout“ k pevnosti Masada, do které se uchýlili ( Válka Židů , II , § 448). Eleazar Ben Yair (Éléazar, syn Jair) se poté stává vůdcem Sicarii. Od tohoto bodu se skupina po zbytek povstání zdála méně útočná. Nicméně, on dává útočiště Simon Bargiora a pomáhá svou skupinu. Pevnost Masada se zdá být jednou z posledních ohnisek odporu rebelů. V letech 73 nebo 74 se obránci, stále pod vedením Éléazara, syna Jaira, raději zabili hromadnou sebevraždou, která se proslavila, než aby přijímali otroctví. Zdá se, že Sicarii, který pravděpodobně nesouvisí se skupinou vytvořenou Jidášem, se znovu objevili během povstání baru Kokhby ( 132 - 135 ).
V Flavius Josephus se Sicarii Zdá se, že představují, od roku 1950 , obnova „Čtvrté filozofií“ Judas Galilejský . Zjevně se skládají z jediné větve, kterou založil Judas Galilean , známý také jako Judas z Gamaly . Vyjádření jejich očekávání vykoupení nebo eschatologického osvobození Bohem je vede k prosazování násilných akcí proti Římanům , aby napomohli příchodu tohoto vykoupení. To pro ně legitimizuje drancování statků bohatých, obviněných z toho, že jsou spolupachateli zavedených mocností. Posílají obranu svobody až k oběti a prosazují absolutní a výlučné království, které má Bůh Izraele .
Podobně jako sikaria je i skupina Jidáše Galileanského oživena „přesvědčením, že se blíží prorocké nebo mesiášské vykoupení : to znamená, že svržení velikána tohoto světa je blízko“ . Stejně jako budou Zealoti, kteří se objeví v neurčeném čase. Všechny tyto skupiny se domnívají, že přítomnost Římanů je poskvrněním „izraelské země“ a že tolerovat římskou vládu nad Judou je přestupkem proti Bohu .
Existenci tohoto typu skupiny lze vysvětlit pouze v „sociálním a radikálně eschatologickém kontextu“, který existoval v té době v palestinském judaismu a který se „objevil v řadě prorockých a mesiášských uchazečů . " .
Vědci jsou extrémně rozděleni ohledně hnutí Zealot , jak souvisí s jinými skupinami, kdy bylo vytvořeno a od kterého hnutí vyplynulo: buď farizeové nebo esenéni .
Ačkoli Flavius Josephus nepoužívá „výraz„ fanatik “ve spojení s Jidášem Galileanským , zdá se, že u některých kritiků je původ jeho skupiny se zelóty stěží pochybný. „ Josephus, který použil výraz„ IV e filozofie “, označuje později stejnou skupinu, a to v rozporu, výrazem„ zabiják “, a nikoli výrazem„ zealoti “. Ve Flaviovi Josephusovi se termín Sicarius objevuje v roce 56 , v době prokurátora Antonia Felixe, když zavraždili velekněze Jonathana ben Hanana, zatímco pojem Zealot se objeví až po vypuknutí Velké vzpoury ( 66 ).
Podle Simona Clauda Mimouniho je navzdory tomuto terminologickému zmatku Flavia Josepha jisté, že název „sicaire“ pochází od Římanů a že název „zealots“ pochází od Židů . Někteří kritici věří, že tato dvě jména jsou vnější a vnitřní označení stejného hnutí.
Zealoti jsou ze skupiny čtvrté filozofieNěkteří historici se domnívají, že členové skupiny Jidáše z Gamaly si pro sebe nárokovali titul fanatiků. Pro Gérarda Nahona byl jedním z nich apoštol Simon Zealot zmíněný v Novém zákoně a Ježíše , ukřižovaného mezi dvěma „lupiči“, snad „považoval za horlivec Pilát , který právě popravil Galilejce ( evangelium podle Lukáše , XIII. , 1). „ „ Galilejci “je jiný název používaný k popisu pohybu Jidáše Galileanského (viz níže, kapitola Hnutí Galileje ). Pro Andrého Pavla musel být Simon „jako ostatní Kristovi apoštolové “ bývalým fanatikem.
Zdá se, že Sicarii vznikli z intelektuální radikalizace určitých „mudrců“, zatímco Zealoti se zdají vzniknout z radikalizace určitých „kněží“, „která jim nebrání [najímat] své příznivce z řad nejchudších tříd. společnosti. „ Nicméně Simon Claude Mimouni se domnívá, že je nutné „ pojmout tuto koncepci z důvodu nedostatku dokumentace, i když je částečně správná. "
Sicarius a Zealot jsou názvy jedné ze čtyř esénských tendencíStejně jako výše uvedení vědci je pro navrhovatele této práce „ Sicarius “ hanlivým jménem, které Římané pojmenovali pro skupinu židovských rebelů, zejména pro fanatiky . Stejně tak pro ně pohyb Zealots narodil v jakémkoliv okamžiku jsem prvním století v dostatečném předstihu před vypuknutím Velké revoluce az nějakého důvodu, že Josephus používá tento termín po vypuknutí vzpoury. Pravděpodobně jde o splnění pokynů jeho sponzorů Vespasiana a Tituse .
Oznámení o Essenes který se zdá úplnější, než je stanoveno zněním Flavius Josephus výslovně říká, že fanatici, někdy také nazývané Sicariums, jsou pozdní tendence vyplývající z Essenes (viz § původ hnutí , viz níže). Toto oznámení, napsané v textu připisovaném Hippolytovi z Říma , také poskytuje indikace, které ukazují, že čtvrtá filosofie by byla také jednou ze čtyř Essenových tendencí. Pro Roberta Eisenmana toto Hippolytovo oznámení umožňuje vyřešit rozpory, které našel mezi idealizovanými popisy esénů od Josepha a Filóna Alexandrijského a rukopisy Mrtvého moře .
Zealoti vznikají až na začátku Velké vzpouryKromě certifikátů novozákonních o Simon fanatik v 30. letech se mi st století název „ Fanatici “ existuje pouze v Josephus . Druhý apoštol nazývá Judas fanatik , tak jen v textech, které sahají od III E až VI th století. Pod tímto názvem je skupina fanatiků zmiňována pouze v době vzpoury 66 - 74 . Pro Simona Clauda Mimouniho však jméno „Simon Zealot“ neodkazuje na skupinu Jidáše, ale jednoduše znamená „Simon the Zealous“. Pro něj skupina zellotů v době Ježíše neexistovala , ale jeho hnutí se přesto dokázalo dostat pod „jedno z opozičních hnutí společnosti založených jak v Galileji, tak v Jeruzalémě - je to každopádně tak, jak bylo chápáno někteří z jeho učedníků, a zejména jeho bratři, jejichž prvním z nich je Jacques - Jinými slovy, Ježíš mohl být velmi dobře jedním z těchto rebelů, kteří byli v té době tak početní. "
Pro historiky, jako je Mireille Hadas-Lebel nebo Christophe Mézange, jsou dědici galilejského hnutí sikária, zatímco zelóti jsou „mladí kněží, kteří v předvečer války odmítají oběti, které obětuje chrám v zastoupení Říma a císaře ( židovská válka , II. , 17, 409) “ , jehož vůdcem je Eleazar, syn Ananiášův, a který by podle nich byl učedníkem školy Shammai . Roztržka mezi těmito dvěma skupinami zasahuje od začátku vzpoury, a tedy i farizeů . Nicméně, Robert Eisenman poukazuje na to, že jedinou skupinou, jejíž známá spisy odmítají obětí, které pohany, je ten, který je autorem stovek takzvaných „sektářské“ spisy, které jsou součástí ze svitků od Mrtvého moře a které na straně naopak nejhorší nepřátelé jsou farizeové.
Podle Simona Claude Mimouni , „je pravděpodobné, že Sicarii z Zealots by měly být jasně odlišeny“ a že pohyb Judas Galilejský klesla pod první entity, spíše než sekundu. Sicarii jako Zealots ukazují ideologii „ IV e filozofie“, díky kterému je ilegální, pokud jde pouze náboženské přijetí římské pravidlo a obhajovat „válka eschatologický nezvratnost proti“ říše zla ". „ Historici, kteří se neztotožňují se skupinou Zealoty Jidáše Galileanského, se přesto domnívají, že zealotská ideologie by mohla stavět na kontaktu Jidášovy skupiny příznivců.
Jak již bylo řečeno, neexistuje shoda o skutečné povaze hnutí Judas de Gamala a o tom, kdy bylo hnutí Zealot vytvořeno. Nicméně, se spoléhat na málo známé verzi toho, co se jeví jako záznam použitý Flavius Josephus , někteří kritici předpokládal, že oba pohyb Judas Gamala, že Sicarii a Zealots pocházeli z Essenes. . Textový připsat Hypolita v Římě ( Vyvrácení všech herezí , IX , § 26), nalezený v XIX th století , se zdá být založen na stejném záznamu jako Josephus v židovské válce o nich. Avšak tam, kde Josephusovo oznámení o esejích uvádí jejich rozdělení na „čtyři loty“ nebo „čtyři třídy“ , najdeme v něm definici „čtyř kategorií“ esejů:
"Někteří z nich ve skutečnosti tlačí praktiky do extrému, až do té míry, že nedrží v ruce minci, a prohlašují, že by se člověk neměl ani oblékat, ani se dívat, ani dělat podobiznu; také žádný z těchto neodvážil vstoupit do města, ze strachu, že překročí dveře převyšované sochami, vzhledem k tomu, že je svatokrádežné procházet pod obrazy. Někteří další z nich, když slyší jedince hovořit o Bohu a jeho zákonech, ujistěte se, že je neobřezaný, že je tento jedinec na určitém místě sám, a pak se mu vyhrožují, že ho zavraždí, pokud se nenechá obřezaný: pokud se mu nechce podřídit, je daleko od toho, aby ho ušetřil, je poražen: právě z toho, vzhledem k tomu, co se děje, dostali své jméno, jedno od zelótů nebo od několika, podle Sicaria . Ještě další z nich odmítají dát jméno mistra komukoli kromě Boha. "
V této verzi jsou identifikovány čtyři skupiny Essenů, nikoli čtyři třídy, které by byly vytvořeny v průběhu času. Zealoti by proto byli připoutáni k Essenům, od nichž by byli pozdní emanací a u nichž by se odmítli rozmnožit. Ti, kteří „odmítají dát jméno mistra komukoli kromě Boha“, by byli členy čtvrté filozofie, protože to je definice, kterou pro tuto skupinu dává Josephus a říká, že jsou připraveni podstoupit „druhy smrti. a že „mučení jejich příbuzných a přátel je nechává lhostejnými za předpokladu, že nemusí žádného muže nazývat jménem pána. "
Podle André Dupont-Sommera je Hippolytovo oznámení úzce paralelní s Josephovým oznámením a zdá se být jeho zkrácením. Robert Eisenman věří, že buď oba autoři použili společný zdroj, nebo autorem je sám Josephus pro jeho verzi Válka Židů v aramejštině a že tato pasáž byla úmyslně vynechána z řeckých verzí. Zdá se, že pro něj Josephus udělal, aby definoval Čtvrtou filozofii, je vystřihnout to, co popsal jednu ze čtyř skupin Essenů ve svém počátečním vstupu, a zapsat to jako definici hnutí Jidáše z Gamaly.
Pro Eisenmana toto Hippolytovo oznámení umožňuje vyřešit rozpory, které byly nalezeny mezi idealizovanými popisy esénů Josephem a Filem z Alexandrie a svitky od Mrtvého moře , kde je psací skupina - identifikovaná s eseny - doslova posedlá „divoký Kittim “, za nímž člověk snadno pozná Římany a o nichž mnoho spisů hovoří o (ne) apokalyptických válkách, které budou muset být vedeny proti nim. Philo Alexandrijský a Josephus ve skutečnosti trvali na aspektu, který lze kvalifikovat jako „nenásilný“ na základě esénské nauky, což je vedlo dokonce k tomu, že odmítli vlastnit zbraně. Poukazují na to, že když Esséni cestovali, měli jen obranné zbraně a Philo naznačil, že ani jeden z nich zbraně nevyrobil. To by zvýšilo hlavní námitky řady historiků, jako jsou Norman Golb , Michael Wise, nebo André Paul , který je vedla k tomu pochybnost, že Mrtvé moře sekty byly Essenes, z nichž někteří zdůraznil, že kromě Kumránu se Jediné místo, kde bylo zjištěno, že rukopisy, které patří ke stejnému pohybu byla pevnost Masada , která byla vždy řízena Sicariums a / nebo Zealots , které podle nich nechá zjistit, kdo byli ti, kteří čtou tyto svitky v době velké židovské vzpoury (66-74). Na druhou stranu, pokud ti, kteří v době příchodu Římanů okupovali Kumrán, souhlasili s rukopisy, jak je velmi široce připuštěno, archeologie ukazuje, že odolávali. Rukopisy nalezené v Kumránu se v tomto bodě lišily od toho, co uvedli Philo a Josephus, že někteří komentátoři, jako je GR Driver nebo Cecil Roth, dokonce navrhli identifikovat autory těchto rukopisů se Zealoty.
Problém Sicariums a Zealots „také souvisí s fenoménem banditů a odporu bojovníků v římské Palestině před první vzpoury . „ Pro jmenování členů těchto skupin zavedl Josephus terminologický zmatek, protože kromě slov„ Sicarii “a„ Zealots “používá také výrazy„ bandité “a„ lupiči “, používající slovo řecký lestai . Přivlastňuje si tak „diskriminační slovník Římanů , zdá se, že chce ignorovat sociální a politické motivace, které mohly oživit určité členy skupin, které popisuje. „ V talmudské literatuře je řecké slovo lestai slovo birioné nebo Bariona .
Termíny používané Flaviusem Josephusem „ukazují, že tito bandité jsou někdy lidmi považováni za bojovníky odporu a že jejich odmítnutí autority je založeno na eschatologickém a mesiášském očekávání . „ V částech Palestiny zůstal lupičství nebo odpor. Je to „důsledek hospodářských potíží vedoucích k zadlužení rolníků a nezaměstnanosti řemeslníků a dělníků. „ Toto je konstanta společenské reality starověkého Římana, spíše obecná v Římské říši, která se netýká pouze Palestiny. Způsobuje to na venkově skutečnou nejistotu. Pro pochopení tohoto jevu, musíme pravděpodobně „jít zpět do II th století před naším letopočtem. AD a makchabejské povstání, které z určitého hlediska spadá pod něj. "
V Palestině je tato vřava hlavním cílem Galileje . V 47 - 46 před naším letopočtem , kdy byl ještě jen stratég z Galileje , Herodes byl nucen bojovat proti Ezechiášovi, z Galileje povstalec, jehož pomoc šla tak daleko, že obtěžovat město Tyre . Ještě v Galileji vedl jeho syn Jidáš útok na římskou posádku Sepphoris (7 km severně od Nazaretu ) a zmocnil se jeho arzenálu, což naznačovalo jeho mesiášské nároky na nástupce Heroda Velikého, který právě zemřel ( 4 př . N. L. ). Navzdory svému neúspěchu „stále vedl novou vzpouru v roce 6 nl , během depozice Archelause , proti sčítání legáta Quiriniuse a poté proti správě prefekta Coponia (v. 6 až 9 ). "
Od Herodesovy smrti až po vypuknutí Velké vzpoury nepokoje neustávaly. Zdá se, že tento jev roste s každou změnou stavu regionu a naděje na zlepšení sociálních a fiskálních podmínek je pokaždé zklamána. "Velmi často se střídají populární povstání a provokace římských úřadů." „ Tyto vzpoury nepokojů mají opakovaně, neoficiální vzhled. Nicméně, „je čas dělat svou práci mezi židovskými náboženskými a politickými elitami . “ Názorným příkladem je znásobení intervencí významných osobností římským úřadům, jejichž cílem je „hájit zájmy lidí a nepochybně také jejich“ mezi 52 a 66 lety . Když bylo kolem 60 let , Nero rozhodl, že Caesarea je řecké město - což má za následek zbavení městských Židů práva občanství, které je rovnalo Řekům - střety mezi Židy a Samaritány začínají znovu.
Všechno přispívá k prohloubení napětí a lze si uvědomit, že od začátku šedesátých let je Palestina ve vzpouře. „V polovině 60. let se zdá, že se judská vládnoucí třída otevřeně rozešla s římskými úřady. " " Judská vládnoucí třída se postavením do čela povstání 66 zdá se, že doufá, že znovu získá to, čeho ji její spolupráce s Římem připravila: moc a prestiž. "
Průvodní Judas Galilejský je pravděpodobně původ označení „Galilean“ pro jeden ze sedmi židovských sekt, které křesťanští autoři, jako jsou Justin mučedník a Hegesippus zmínit II th století . Tento počet sedmi sekt je nepochybně symbolický a odráží pouze velkou pluralitu judaismu na začátku naší éry. V návaznosti na Nodeta a Taylora François Blanchetière poznamenává, že „ galilejský judaismus je silně poznamenán svými babylonskými vazbami a mocným protestním hnutím“, které se projevuje nejprve akcí Ezechiáše, poté akcí Jidáše, říká Galilean a nakonec akcí John of Gischala od počátku velké vzpoury v Galileji ( 66 ), dříve než se tato stala vůdcem Zealots v Jeruzalémě ( 68 - 70 ).
Jméno „Galilean“ je mnohem méně pejorativní než „bandité“ nebo „sicaires“. Zdá se však, že to spíše označuje hnutí než konkrétní sektu. „Galilean“ „by se stal obecným pojmem pro Židy, kteří se uznávali v politickém a náboženském ideálu Jidáše , jako jsou sikariáni nebo jiná hnutí blízká fanatikům. "
Hnutí, které vytvořil Ježíš, se také zdálo být nazýváno „Galilean“ před tím, než je termín „ Nazoreans “ ( notzrim ) označován jako střední araméofon . „Na cestě 90 , v Epiru , Epictetus zná skupinu mužů, kterého nazývá“ Galilejští“, připravený zemřít, necitlivé vůči hrozbám císaře Domitian ; v jeho očích tyto lidi nepohne rozum, ale fanatismus. „ Zatímco v západních jazycích se překlady řeckých christianosů (křesťanů) prosadily, François Blanchetière poznamenává, že jméno„ Galilean “, které se nachází v určitých pasážích evangelií, se nachází v Epictetovi “, ale zejména u císaře Juliana, který bude psát a Proti Galilejcům „ namířeným proti křesťanům “ a kdo by podle legendy na smrtelné posteli zvolal: Vyhráli jste, Galilejci! „ Takto je určen Ježíš Kristus . Ve Skutcích Théodata d'Ancyra (31) polyteisté nazývají Ježíše „vůdcem Galileanů“. Podobně byzantská encyklopedie zvaná Souda naznačuje, že křesťané byli kdysi nazýváni „Galilejci“. U Flavia Josepha a v Novém zákoně označuje přívlastek „Galilean“ „nejen provincii původu, ale přinejmenším tolik disidentských proudů, které zejména odmítají římskou nadvládu a kompromitují moc Jeruzaléma . „ V evangeliích “ Galilejci překládají ty, kteří obdrželi slovo „ jako v Janovi 4, 45“ a „Galilejština“ v jednotném čísle je téměř ekvivalentem Ježíšova učedníka (Jn 7, 52; Mk 14, 70); na druhé straně „ Židé “ (Judejci) „přeloží ty, kdo ho odmítli“ . Kromě toho se v kontroverzních židovských zdrojích, jako je Toledoh Yeshu , Ježíšovi společníci vždy nazývají „ peritsim “, což se obecně překládá jako „darebáci“, ale který Jean-Pierre Osier uvádí, že lepším překladem by byli „lupiči“. ". Je to také toto hebrejské označení, které, jak se zdá, přeložil římský Sossionus Hierocles do ztraceného textu s názvem „ Řečový přítel pravdy proti křesťanům “, který však citoval Lactantius . Pro jeho část Celsus používá označení lestai (banditů) určit Ježíšovy učedníky a kvalifikuje Ježíše jako vůdce vzpoury.