Gustav Landauer

Gustav Landauer Obrázek v Infoboxu. Životopis
Narození 7. dubna 1870
Karlsruhe
Smrt 2. května 1919(ve 49 letech)
Mnichov
Pohřbení Eastern Cemetery ( v )
Státní příslušnost Němec
Výcvik Bismarck-Gymnasium Karlsruhe ( d )
Humboldt University of Berlin
University of Heidelberg
University of Strasbourg
Činnosti Politik , překladatel , spisovatel , novinář , redaktor
Manželka Hedwig Lachmann
Dítě Brigitte Landauer ( d )
Jiná informace
Obchodní partner Margarethe Faas-Hardegger (od1909)
Ovlivněno Johann Wolfgang von Goethe , Léon Tolstoï , Friedrich Nietzsche , Johann Gottlieb Fichte , Pierre-Joseph Proudhon , Michail Bakounine , Pierre Kropotkine
Primární práce
Skepticismus a mysticismus ( d ) , Revoluce ( d ) , Odvolání k socialismu ( d ) , Kazatel smrti ( d ) , Friedrich Hölderlin in seinen Gedichten ( d )
Nový židovský hřbitov Mnichov IMGP3686.jpg Pohled na hrob.

Gustav Landauer , narozen dne7. dubna 1870v Karlsruhe a zemřel dne2. května 1919v Mnichově je německý anarchista a revolucionář židovského původu. Je hlavním teoretikem liberálního socialismu v Německu. Podílel se na vytvoření Bavorské rady jako komisař pro vzdělávání a kulturu. Landauer je také známý tím, že je prvním moderním německým překladatelem středověkého mystika Meistera Eckharta , stejně jako studiem a překladem děl Williama Shakespeara .

Životopis

Landauer, syn židovského obchodníka, studoval filozofii , německou filologii , moderní literaturu a politickou ekonomii v Heidelbergu , Štrasburku a Berlíně . Po ukončení studia v roce 1893 pracoval jako novinář na volné noze a jako veřejný mluvčí. Aby uspokojil potřeby své rodiny, protože se v roce 1903 oženil s básnířkou Hedwigou Lachmannovou jako druhá manželka, se kterou má dvě dcery, pracuje také v berlínském knihkupectví.

Roky formace

Zpočátku spíše sociálně demokratické tendence se brzy stal anarchistou pod vlivem Benedikta Friedländera, který ho seznámil s Kropotkinem a Proudhonem .

V roce 1892 přišel do kontaktu se skupinou Die Jungen , Youngem, levicovým zlomkem německé sociální demokracie , velmi nepřátelským vůči přísně parlamentní strategii a vyčkávacímu postoji vůdců SPD . Mladí lidé byli poté vyloučeni z SPD a vytvořili Unii nezávislých socialistů . Ve stejném roce byl Landauer vyloučen z pruských univerzit kvůli své politické angažovanosti.

V roce 1893 se stal redaktorem novin Der Sozialist  (de) (Le Socialiste), orgánu Unie nezávislých socialistů, který byl rozdělen na liberální křídlo a méně radikální křídlo, které se následně vrátilo k sociální demokracii. Landauer převezme kontrolu nad novinami a dává jim rozhodně anarchistický tón. Tiskové kampaně, které při této příležitosti zahájil, mu vynesly několik zatčení, soudních řízení a první trest na jeden měsíc vězení1 st 11. 1893, ke kterému se přidává nová devětměsíční věta, 22. prosincetéhož roku. Landauer využívá tohoto pobytu ve vězení k obnovení spisů Meistera Eckharta , středověkého rýnského mystika, v moderní němčině a k prohloubení jeho filozofických úvah na základě kritiky jazyka a metafyziky jeho přítele Fritze Mauthnera .

V roce 1896 byl delegátem Svazu nezávislých socialistů na Mezinárodním kongresu v Londýně, byl vyloučen z debat Kongresu ve společnosti anarchistů, nepřátelských vůči politickým činům a parlamentarismu.

Liberální judaismus

V letech 1898-1899 zahájil Gustav Landauer tiskovou kampaň ve prospěch Alberta Ziethena, který byl dosud veden sozialistou a byl bez důkazů odsouzen za vraždu své manželky, hlavně proto, že byl Žid. Tato aféra ho upozornila na problém antisemitismu . Landauer se navíc setkal v roce 1900 s mladým Martinem Buberem , který byl již renomovaným specialistou na Hasidissimu a židovskou mystiku  ; toto setkání povede libertariánského filosofa k otázce o smyslu příslušnosti k judaismu pro člověka, jako je on, odděleného od jakékoli náboženské víry. Buber směřuje svou reflexi ke konkrétní existenci židovských komunit ve východní Evropě, Ostjuden . Na oplátku Landauer hluboce ovlivňuje svého mladého přítele a vede ho k utopii společnosti bez státu, ještě lepší společnosti proti státu (Martin Buber, Utopie et socialisme , Paříž, 1977 - 1946 -). Na druhou stranu se oba muži budou lišit v náboženské otázce, Buber je náboženský myslitel, na rozdíl od Landauera, který je ateista, a v otázce sionismu , ke kterému Landauer nikdy neprojevoval velké sympatie, na rozdíl od Bubera, který je oddaný Sionista. Kromě toho první světové války vytvoří konflikt mezi nimi, Buber uzdravovat do germánského verze posvátného unie na rozdíl od svého anarchistického učitele, pohrdavý německého militarismu a nacionalismu.

Socialistická liga

V redakci sozialisty došlo k opozici mezi příznivci třídního boje a Gustavem Landauerem, který z redakce odešel v roce 1897 .

Stejně jako Errico Malatesta v Itálii nemá Landauer v úmyslu obětovat boj za anarchistický ideál přísně ekonomickému boji za zlepšení životních podmínek pracujících, který se zdá být třídním bojem. Navíc jeho postavení, nepřátelské vůči třídnímu boji , je předurčeno jeho velmi tvrdou kritikou ortodoxního marxismu druhé internacionály: Landauer je rozhodně nepřátelský vůči jakékoli mechanistické a fatalistické koncepci historie a společnosti.

Ovlivněn jak pacifistické myšlenkami Lva Tolstého a podle liberálního komunismu z Pierre Kropotkine , založil v roce 1908 s Erich Mühsam , Martin Buber a Margarethe Faas-Hardegger Sozialistischer Bund  (de) (socialistická liga), což je velice decentralizované federace anarchistických skupiny, které plány zmařit nevyhnutelný vypuknutí první světové války s generální stávkou .

V roce 1909 vyšlo nové vydání Sozialist , které Landauer napsal prakticky sám a ve kterém objasnil své myšlenky o liberálním socialismu . V roce 1914 se Landauer jasně postavil proti válce, i když měl za to, že konflikt začal z iniciativy Německa, a odmítl se postavit na stranu jedné z válčících stran proti druhé - na rozdíl od peří známých anarchismu, jako je Pierre Kropotkine ve Velké Británii nebo Jean Grave a Emile Pouget ve Francii, kteří se účastní shromáždění Sacred Union . V roce 1915 byl sozialista zakázán vojenskou cenzurou a Landauer byl pod policejním dohledem.

Bavorská rada

V době revoluce v listopadu 1918 přišel Gustav Landauer do Mnichova na žádost nového ministra-prezidenta Kurta Eisnera , levicového socialisty, s nímž měl nejprve sympatie a který mu chtěl svěřit úkoly kulturního probuzení. mas. Landauer okamžitě pochopil význam dělnických rad , které byly poté spontánně ustaveny po celém Německu. V jeho očích musí dělnické rady tvořit základní buňky nové sociální stavby, která se musí zrodit z revoluce. Je proto rozhodně nepřátelský vůči parlamentarismu a podporuje demokracii rad, která ho vede k rozchodu s Kurtem Eisnerem ve prospěch parlamentních voleb. Po atentátu na Eisnera pravicovým extremistou byla v Mnichově vyhlášena generální stávka, poté se Landauer v dubnu 1919 vedle komisařů pro veřejné školství a kulturu spolu s muži jako Erich Mühsam účastnil vyhlášení rad Bavorské republiky a Silvio Gesell . Po pokusu o vládu vedenou jednotkami příznivými pro pravicové socialisty byl tento první pokus o republiku zastupitelstev nahrazen ústřední radou, které dominoval Eugen Leviné a jeho komunističtí příznivci. Leviné, který se zúčastnil revoluce v roce 1905 v Rusku , se stal stoupencem Leninových myšlenek , rozchod s anarchistou Landauerem je proto nevyhnutelný; ten proto kritizuje autoritářský drift Leviné a jeho přátel, který považuje za novou formu jakobinismu , a nakonec se s nimi rozejde . Ve své korespondenci již načrtl radikální kritiku bolševismu  : „Jak mě můžete přiblížit bolševikům, jako jsou Karl Radek a Trockij  ? Rozdíl mezi námi je však jednoduše následující, protože se obávají, že jsem proti nim se svým federativním princip a mé odmítnutí jakéhokoli násilného centralismu. “ (Dopis Gustavovi Mayerovi,17. ledna 1919). Anarchistický myslitel proto dokonale chápal, že ruská revoluce je ve slepé uličce, plná totalitních driftů (i když tento termín nepoužívá, pak nepublikovaný); Stejně tak pochopil, že Výmarské republice hrozilo velké nebezpečí, že porodí bezprecedentní směsici bonapartismu a nacionalismu, která nakonec vyhraje republiku a její obránce právě proto, že odmítli revoluci. vKvěten 1919, když armáda dobyla Mnichov, byl Landauer zatčen a brutálně zavražděn: byl ubit k smrti vojáky franského sboru , kteří pak nechali jeho tělo na místě několik dní hnít.

Filozofické a politické myšlení

Poněkud znepokojivé odkazy Gustava Landauera, který vděčí za romantismus a Nietzscheho stejně jako u Pierra Kropotkinea a Proudhona , vedly k nedorozuměním ohledně jeho myšlenek, které se často přirovnávají k myšlenkám Stirnera , zatímco Landauer nikdy nepřestal kritizovat individualismus současné společnostmi, dokonce asimilovanými k náboženské mystice, zatímco libertariánský myslitel nikdy neomezil svůj ateismus. Jeho myšlení ovlivní autory a myslitele, jako jsou: Martin Buber , Erich Mühsam , Ernst Toller , Ret Marut / B. Traven , Gershom Scholem , Walter Benjamin a Paul Celan .

Komunita

Myšlenka Gustava Landauera vychází z pozorování radikálního odcizení mužů v současných společnostech; zde je třeba odcizení chápat v doslovném smyslu učinit jiné cizí: proces ničení tradičních komunit industrializací, rozvoj obchodních výměn a potvrzení národního státu vytvořil situaci, kdy každý jednotlivec žije v podezřelé osamělosti , cizí sobě, ostatním i světu. Cílem emancipace je tedy již jen dodat lidi z bídy a pověr, ale také znovu vytvořit soudržný sociální a kulturní jednotu, která Landauer volá v Scepticisme et mystika , jeho 1903 eseji, v komunitě animovaného by v duchu. V komunitě tohoto druhu se každý jedinec ocitá opětovným spojením s lidstvem a obnovením vztahů s přírodou, které již nejsou jen vztahy utilitární, ale také poetické či estetické. Komunita jako lidstvo jako svět je reálnější a podstatnější než jednotlivec . Ústup, během kterého se jedinec stahuje do sebe a odděluje se od společnosti, se ve skutečnosti shoduje s tímto znovuobjevením společenství jako čisté lidskosti a esenciální přirozenosti v přírodě. „Komunita prostřednictvím stažení“ je název článku, který napsal Landauer v roce 1903 a který specifikuje tyto body. Lidstvo se jako společenství s ostatními stává podstatnou realitou jednotlivce, která každého člověka důvěrně spojuje s ostatními a která ho tlačí k navazování bratrských vztahů s ostatními muži. Nejbezprostřednější formou této komunity s ostatními je sdílený jazyk: každý nový způsob mluvení se tak shoduje s objevem nových vztahů s ostatními. Podobně existuje stav čistého společenství se světem nebo čisté otevřenosti světu. Proto privilegium, které Landauer uděluje poezii, každá autentická báseň definuje nový způsob mluvení a cítění, tedy novou formu společenství s ostatními a se světem, bez těchto nových zkušeností nová společnost, noví lidé, socialismus nedělají smysl. Filozoficky Landauer inklinuje k jakémukoli panteismu odvozenému od Spinozy , ale jeho myšlenka zahrnuje také prvky z Nietzscheho a německého romantismu (zejména od Goetheho a Hölderlina ), se silným důrazem na myšlenku, že existuje dimenze správně poetického jazyka, který umožňuje přímější přístup k realitě a k ostatním, než jaký umožňuje diskurzivní racionalita.

Gustav Landauer je rozhodně nepřátelský vůči jakékoli mechanistické a fatalistické koncepci historie a společnosti, tento bod vysvětluje velmi drsný tón jeho kritiky ideologie druhé internacionály, ortodoxního marxismu , který se neváhá kvalifikovat, v Odvolání k socialismu z roku 1908, „mor naší doby a kletba dělnického hnutí“. Na rozdíl od marxistů své doby Landauer absolutně nevěří v historickou osudovost, která by nevyhnutelně vedla proletariát ke komunismu . Má v úmyslu zachovat v historii určitou míru neurčitosti, která jednotlivcům zaručuje možnost svobodně a kolektivně jednat pro společné dobro. Historičnost, to znamená zásadní možnost udržení otevřené historie lidských společností, se tak ztotožňuje s mocí kolektivně jednat za účelem vytváření nových sociálních a kulturních forem: emancipace je utopie . Utopie je bojem za hodnoty, které dosud nebyly realizovány, a tento boj se neodehrává mimo historii, ale uvnitř historie. Utopie, to znamená, že tato schopnost otřásat starými sociálními strukturami za účelem vytvoření něčeho nového, je však neustále ohrožována petrifikací a znehybněním, které Landauer ve své eseji The Revolution z roku 1907 popisuje jako topia . Aby čelil této hrozbě, libertariánský myslitel v Apel na socialismus z roku 1908 prohlašuje, že „revoluce se musí stát prvkem našeho sociálního řádu, musí se stát základním pravidlem naší ústavy“. Revoluce a utopie se tak stávají trvalým horizontem socialistické společnosti. Zničení státu a kapitalismu, které jsou základními cíli libertariánského komunismu , se nyní jeví jako kontinuální procesy, neustále se opakující, bez definitivního úniku z historie, ale bez zoufalého a beznadějného fatalismu. Pokud Landauer náhodou odkazuje na minulost (například na středověká města), je to jen pro něj prostředek k vytvoření obrazu evokujícího budoucí společnost: odkazem na vzdálenou minulost, kterou idealizuje. Vědomě je anarchistický filozof ve skutečnosti usilující o otevření perspektiv budoucnosti. Jeho myšlenka proto není reakční, ale obrací se k budoucnosti, k nové společnosti, k novým lidem, to znamená k socialismu, což je utopie a revoluce.

Národy a národy

Na rozdíl od většiny socialistických myslitelů (anarchistů či nikoli) nemá Gustav Landauer negativní vnímání národní a kulturní zvláštnosti Židů, nesnaží se ji vymazat ve prospěch abstraktního pojetí lidstva, které by zmenšilo všechny rozdíly. : „Lidstvo neznamená uniformitu, ale sjednocení více lidí“ („About the Beilis process“, 1913). Národní fakt má pro něj kořeny v jazyce, kterým je komunita. Jazyk je zde koncipován velmi široce, jakýkoli symbolický systém je jazykem, a proto Landauer neváhá hovořit o křesťanském lidu, lidu sochařů a lidu malířů, pokud existuje Křesťanská symbolika (přinejmenším ve středověku) a systém znaků společných sochařům nebo malířům. Židy východní Evropy, podle Landauera praví Židé, spojuje společný idiom, jidiš , a společná kultura; v tomto smyslu již tvoří národ. Tím, že si národní specifičnost uvědomuje, utváří jedinečného ducha specifického pro každého člověka, tímto duchem je jazyk, protože komunita je společným jazykem. Kulturní a národní obnovy, což umožní judaismus opět tvořit lidech, které v duchu, proto mohou pocházet pouze z židovských obcí východní Evropy, které mají společný jazyk, ale stále nutné definovat nový způsob, jak dělat být spolu, proto nový způsob obývání jejich jazyka a jejich kultury. Navíc pro Landauera „být národem znamená mít misi“ („Jsou tyto myšlenky kacířské?“ 1913) a poslání Židů k ​​jiným evropským národům je ztotožňováno s bojem za sociální spravedlnost, proto Židé být znovuzrozen jako lid díky socialismu. Jedná se o historické oživení, bez náboženského pozadí, staré myšlenky, že Izrael je mečem spravedlnosti mezi národy. Z pohledu anarchistického filozofa by Židé (Východu), jako národ bez státu, sjednoceni pouze jazykem a kulturou, měli být zvlášť nakloněni porozumět libertariánskému ideálu, vysvětluje tento bod jeho relativní opovržení sionismem - jehož cílem bylo založení židovského státu v Palestině a jehož podporovatelé bojovali proti vlivu jidiš. V očích libertariánského myslitele znamená boj za obnovu židovského národa současně bojovat za liberální socialismus  ; tento boj musí osvobodit lidstvo od dvojitého jha, které váží na jeho bedrech: kapitálu a státu. Abychom plně porozuměli této úvaze o judaismu, je třeba neustále pamatovat na existenci velkých židovských komunit v Polsku, na Ukrajině, v Rusku a v pobaltských zemích, převážně složených z proletářů, jejichž lidovým jazykem je jidiš. komunity, které se zrodily jak z Obecného svazu židovských dělníků, tak ze socialistického sionismu z Kibucu ); genocida páchaná nacistickým Německem a jeho evropskými spojenci však narušila tvář evropského judaismu tím, že zničila komunity, do nichž Landauer vložil část svých nadějí.

Skutečná demokracie

Správně politická reflexe Gustava Landauera se formovala u příležitosti vypuknutí revoluce v listopadu 1918 . V důležitém článku z roku 1911, publikovaném v Second Sozialist , „Zrušení války sebeurčením lidí“, Landauer již volal po vytvoření kongresu svobodných dělníků, který mimo kontrolu stran a odbory by spojily delegáty základních dělnických výborů, jimž by byl svěřen imperativní a odvolatelný mandát, s cílem uspořádat generální stávku, která by zmařila první světovou válku . Vzhled po revoluciListopad 1918Úzká síť rad pracujících v hlavních městech Německa umožní liberálnímu mysliteli rozvíjet myšlenku „skutečné demokracie“ jako demokracie rad. Landauer se nebrání proletářské demokracii buržoazní demokracii, myslí si spíše v návaznosti na Jeana-Jacquese Rousseaua , kterého nazývá „velkým Švýcarskem“ a který je podle něj původem socialistického myšlení, že svrchovanost nemůže být zastoupena a že proto parlamentní systém není striktně řečeno demokratický, protože je vždy založen na reprezentaci lidové suverenity prostřednictvím zástupců lidu. Rada demokracie je tedy skutečná demokracie, protože staví základy přímé demokracie, kde „dělníci se starají o své záležitosti ve svých vlastních shromážděních“, jak uvádí ve Sjednocené německé republice a jejich ústavě , článek z 1918. Současně je zpochybněna marxistická koncepce diktatury proletariátu . Vzhledem k tomu, že diktatura strany, která má zastupovat proletariát, se diktatura proletariátu nyní jeví jako dokončená forma politického odcizení, podepisuje abdikaci veškerého přímého výkonu populární suverenity a veškeré demokracie, proto liberální filozof neváhá kvalifikovat to v jeho korespondenci (Dopis Adolfu Neumannovi,25. listopadu 1919) „císařsko-proletářské diktatury“. Dodejme, že skutečná demokracie je také demokracií proti státu: zničení státního aparátu otevře prostor přispívající k vytvoření soudržné sítě rad a obcí - místních federací rad -, v jejímž rámci budou pracovníci získat zpět všechny odcizené politické síly ve státě.

Funguje

Toto je výběrová a pouze orientační bibliografie (neexistuje žádné referenční vydání Landauerových spisů ve francouzštině).

Texty v němčině Gustav Landauer

Překlady Gustava Landauera

Texty ve francouzštině od Gustava Landauera

Bibliografie

V angličtině

Podívejte se také

Související články

externí odkazy

Poznámky a odkazy

  1. Richard J. Evans , Příchod Třetí říše , Penguin Books, 2004, strany 159-160