Sebeobranu je uznávána jako obrany v oblasti trestního práva v mnoha zemích. Je to také pojem mezinárodního práva veřejného.
Pojem sebeobrany byl do mezinárodního práva zaveden spolu se zákazem použití ozbrojené síly, jehož je protějškem. Stejně jako v občanském právu je právo na sebeobranu definováno jako výjimka ze zásady nepoužívání síly; jeho cvičení musí být přiměřené utrpěné agresi a reakce musí být okamžitá. V umění 1 usnesení 3314 ze dne14. prosince 1974, Organizace spojených národů specifikuje nezbytné okolnosti: „Agrese je použití ozbrojené síly státem proti svrchovanosti, územní celistvosti nebo politické nezávislosti jiného státu nebo jiným způsobem neslučitelným s Chartou OSN, jak je uvedeno v této definici . "
Jde tedy o agresi, invazi, ale také o blokádu nebo bombardování. Soudnou Vojenské a polovojenské činnosti v Nikaragui od Mezinárodního soudního dvora (27. června 1986) dodává: „zasílání skupin nebo ozbrojených skupin (…) státem nebo jeho jménem proti jinému státu s takovou gravitací, která by se rovnala skutečné agresi prováděné pravidelnými silami“. Na druhou stranu OSN odmítla žádost zemí třetího světa o přidání ideologické nebo ekonomické agrese na seznam.
Sebeobrana se řídí nebo se týká článků 70, 71, 411 až 413, 416, 417 a 478 až 486 trestního zákoníku. Pravomoc použít sílu lze provést pouze proporcionálně, aby odrazila nespravedlivou agresi, současnou nebo bezprostřední, proti jednomu nebo více lidem.
v Březen 2013, je předložen návrh zákona o reformě právních předpisů o sebeobraně.
pondělí 11. března 2013, vstoupí v platnost uvolněný zákon, který umožňuje občanovi unést pachatele před přivoláním policie.
Definice práva na sebeobranu se liší stát od státu; někdy se vztahuje i na majetek (viz Stanovte své základní právo a doktrínu hradu ).
Ve francouzském právu je legitimní obrana zákonnou výjimkou. Přeruší „trestní stíhání“ obviněného, který ukončil agresi proti sobě nebo jiným, a to v jiných případech zakázaných.
Sebeobrana je uvedena v článku 122-5 trestního zákoníku v jeho první knize (Obecná ustanovení). Je příčinou trestní nezodpovědnosti, což znamená, že brání tomu, aby byl pachatel trestně odpovědný, přestože je trestný čin koncipován ve všech jeho prvcích (právní, materiální a morální). Je to přesněji ospravedlňující skutečnost , to znamená příčina nezodpovědnosti spojená s trestným činem samotným, a nikoli s jeho autorem.
Sebeobrana platí také pro škody na majetku. Podmínky použití jsou stejné, s výjimkou úmyslného zabití, které není při obraně majetku nijak legitimováno.
Trestní zákon v Íránu je velmi přesný k tomuto tématu: zločiny z vášně nejsou uznávány jako sebeobranu, s výjimkou cizoložné manželky .
Sebeobrana a šílenství jsou také úzce definovány. S výjimkou zabití a trestných činů, u nichž jsou důkazní požadavky nedostatečné, vyžadují všechny ostatní trestné činy zaplacení náhrady škody ( diyyeh ). Pokud vrah pracoval na příkaz jiné osoby a může to prokázat, dostane trest tazir (uvěznění, pokuty a / nebo tělesné tresty, vzácněji trest smrti), zatímco osoba (osoby) kdo nařídil vraždu, vydrží zákony Qisase a bude muset zaplatit diyyeh .
Sebeobrana tak nebyla uznána u ženy, Reyhaneh Jabbari , která předem připravila vraždu svého násilníka, přičemž znásilnění nebylo prokázáno. Mladá žena byla odsouzena k oběšení.
Sebeobrana také nebyla uznána u mladého muže ve věku 17 (ale 18 lunárních let), který během sporu o provoz a po reakci strachu bodl Ruhollaha Dadashiho, slavného íránského kulturisty.
Sebeobrana se řídí článkem 15 trestního zákoníku . Činí sebeobranu, kdo je v rozporu se zákonem napaden nebo hrozí bezprostředním útokem. Právo odrazit útok musí být učiněno přiměřeným okolnostem. V případě překročení může soudce trest snížit.
Novozákonní radikálně vylučuje násilný pro sebeobranu, a vyzývá k aktivnímu nenásilným odporem proti agresi. „Je zapsán do srdce evangelia a je normou pro všechny.“ "Slyšeli jste, že už bylo řečeno: oko za oko a zub za zub." A já ti říkám, abys nebránil tomu zlému. Naopak, pokud vás někdo udeří do pravé tváře, otočte také druhou tvář “(Matouš 5, 38–39). "Nevracejte zlo za zlo." »(1P 3, 9; srov. Řím 12, 17 a 21; 1 Čt 5, 15
Svým apoštolům , a zejména Petrovi, který se ho snažil bránit zbraní, Ježíš řekl: „Dejte svůj meč zpět na své místo, protože všichni, kteří meč vezmou, mečem zahynou“ (Mt 26:52). Ježíš naprosto odmítá vzít život někomu jinému, i když musí opustit ten svůj. Žádá muže, a především své učedníky, aby udělali totéž, aby nepřispívali k ničivé spirále násilí. Proto je velmi jasně vyzývá k novému přístupu k nepříteli slovy: „Milujte své nepřátele! » (Mt 5, 44), svým životem a utrpením .
První křesťané se vydali touto cestou života, pro některé až do mučednictví. Origen ( III th století) píše: „Musíme tasení meče ani válčit nebo vymáhat svá práva, nebo bez důvodu, protože evangelia pravidlu bez výjimky.“
Augustine hrocha byl první ospravedlnit použití násilí jako součást kolektivní sebeobranu, a poměrně měřené způsobem, je V -tého století.
"Římské pojetí sebeobrany se změnilo (...) pod vlivem křesťanské tradice, podle níž ten, kdo spáchá trestný čin v sebeobraně, selhal v povinnosti křesťanské charity ." (...) Je tedy povinen požádat krále o milostivé a odpuštění . (...) Během revoluce jsme se vrátili k římskému pojetí (...) rozchodu s křesťanskou tradicí. "
- D r Salih Akdemir, Sebeobrana v islámské trestní jurisprudenci a římském trestním právu .
V současné době je Magisterium katolické církve , s odkazem nikoliv na evangelium, ale k přirozenému právu , odůvodňuje a rámy násilných sebeobrany. Podle Katechismu katolické církve je kromě práva sebeobrana vážnou povinností pro osoby odpovědné za život druhých nebo za společné dobro. Zákaz vraždy neruší právo na zneškodnění nespravedlivého agresora, ale poslední papežové jsou v několika tvrzeních v rozporu s touto tezí. Tak Benedict XVI v komentáři k evangeliu Lukea , 6, 27-35, kde je to otázka lásky nepřátel: „Toto evangelium je právem považován za velkou chartu křesťanského nenásilí, který se neskládá z rezignovat sám sebe ke zlu - podle falešného výkladu „otočení druhé tváře“ (srov. Lukáš 6,29) - ale reagovat na zlo dobrým přerušením řetězu nespravedlnosti. […] Láska k nepříteli tvoří jádro „křesťanské revoluce“ […] Toto je novinka evangelia. "
Mnoho křesťanských svatých mučedníků a mnoho dalších následovalo ducha evangelia a radikálně pro sebe odmítlo sebeobranu. Citujme Lva Velkého, který stál před Attilou a později čelil Vandalům , svatý Benedikt Tváří v tvář Gótům , František z Assisi čelil sultánovi v Jeruzalémě, svatý Dominik čelil kacířům nebo dokonce Don Bosco těm, kteří se ho pokusili zavraždit, každému se podle rady evangelia podařilo na násilí reagovat dobrými odpověďmi.
Zejména luteránský a kalvínský protestantismus převzal středověkou doktrínu násilné sebeobrany radikalizací: výjimka pro kněze a řeholníky byla zrušena. Existuje řada historických pacifistických kostelů, které tvrdí, že křesťan nemůže za žádných okolností zabíjet: Mennonitská církev narozená v 16. století , různá společenství „ bratří “ ( 18. století ), kvakerové . Martin Luther King byl z baptistické církve .
Debata je otevřená v křesťanství. Pro Michela Callewaerta nelze násilnou obranu prohlásit za legitimní, pokud Ježíš nabízí lidem úplně jiný způsob, jak dělat věci, bránit se, respektovat život a důstojnost agresorů. Podobně existují nenásilné obranné metody, které se osvědčily v mnoha vážných konfliktech, zejména za diktatur.
Několik biskupů ve skutečnosti nepodporuje projev vyzývající k převzetí zbraní k obraně sebe nebo svých blízkých. Tři slavné příklady: Jan Pavel II. Se silně postavil proti válce v Iráku . M g D r John Onaiyekan , arcibiskup z Abuji v Nigérii , Cena míru Pax Christi International nadále naléhá na své stádo, aby reagovalo nenásilně na situaci v konfliktu, tak jako v Nigérii. Řecký melkitský arcibiskup Sýrie uprostřed války (2012) vyzývá k nenásilí a odmítá povolávat zbraně. Četné publikace ospravedlňují odmítnutí jakékoli legitimace násilí nebo souvisejí se zkušenostmi nenásilné obrany. Église et Paix (Church and Peace) je přední ekumenická organizace v této oblasti.
V islámu „zdrojem ustanovení týkajících se sebeobrany je Korán a Sunny . V tomto bodě se Korán vyjadřuje takto: „Takže kdo přestupuje proti vám, přestupujte proti němu se stejným přestupkem. »(II, 194).
Ohledně Sunny [citujme mezi mnoha hadísy] (...): „Kdo bojuje za obranu svého života, své rodiny nebo svého majetku a zemře, je mučedníkem. (...) Musíme zabít každého, kdo vztáhne meč proti muslimům. "
Několik muslimů zpochybnilo tradiční pohled na sebeobranu. Mezi nimi je Abdul Ghaffar Khan, zakladatel první nenásilné armády a společník Gándhího a Jawdat Said , teolog nenásilí v islámu.