Narození |
11. února 1937 Pointe-a-Pitre ( Guadeloupe ) |
---|---|
Rodné jméno | Marise Liliane Appolline Boucolon |
Státní příslušnost | francouzština |
Výcvik |
Lycée Fénelon University of Paris ( Philosophiæ doctor ) (do1975) |
Aktivita | Spisovatel a univerzitní profesor |
Pracoval pro | University of California v Los Angeles , University of Paris , Columbia University , University of California v Berkeley , University of Virginia |
---|---|
Ocenění |
Cèlanire výstřih do krku |
Maryse Condé , rozená Marise Boucolon11. února 1937v Pointe-a-Pitre ( Guadeloupe ) je novinář , profesor z literatury a francouzsky mluvící spisovatel, „ independentist Guadeloupe “, jak vždy tvrdila.
Je autorkou významného díla světového významu. Ona je nejlépe známá pro Ségou (1984-1985), historický román ve dvou svazcích, který osudem tří bratrů sleduje pád bambarského království Ségou a jehož publikace vychází z kontextu „ Roots effect “, slavný román Alexe Haleyho upravený pro televizi o několik let dříve.
Ona je také známá pro její román Moi, Tituba sorcière ... , příběh otroka , jehož anglická verze je doprovázena předmluvou Angely Davisové . Na Guadeloupe a Martiniku je spojován hlavně s díly Traversée de la mangrove a La Vie sans fards , autobiografický román. Předtím, než byla uznána jako romanopiskyně, byla nejprve dramatičkou. Napsala také romány pro dospívající, zejména v časopise Je bouquine .
Pracovala jako kulturní novinářka v British Broadcasting Corporation (BBC) a Radio France Internationale (RFI).
Zakladatelka Centra pro francouzská a frankofonní studia na Kolumbijské univerzitě ve Spojených státech tak přispívá k šíření frankofonní literatury v této zemi.
Emeritní profesorka, nyní žije v Gordes ( Vaucluse ), kde s lékařskou pomocí a podporou svého manžela přijímá svou rodinu a členy svého doprovodu a nadále se sama „ptá“, aby psala.
Maryse Liliane Appoline Boucolon se narodila 11. února 1937v Pointe-à-Pitre na Guadeloupe v rodině osmi dětí, z nichž je nejmladší. Trvá na tom, že se narodila v „prostředí černé buržoazie embrya“, a proto „[její] dětství bylo čistě francouzské. Jak jsem řekl v Le Cœur à rire et à pleurer , můj otec si objednal francouzskou literaturu v knihkupectví Nelson; nečetl je, ale já a můj bratr jsme stříhali stránky a četli. Jako děti jsme byli naplněni francouzskou literaturou a kulturou “ .
Její matka, Jeanne Quidal, byla jednou z prvních černých učitelů své generace. Díky statutu státního zaměstnance měla rodina příležitost chodit téměř každých pět let „do metropolitní Francie“ - jak někteří stále říkají na Guadeloupe. Její babička, Victoire Elodie Quidal, byla kuchařka. Po vysokoškolském odchodu do důchodu v roce 2002 se věnovala výzkumu své babičky, který jí poskytl materiál pro literární „portrét“, kde jí představivost a invence umožnily obnovit důstojnost této postavy zakryté společenským pokrokem jeho rodičů. S Victoire, chutí a slovy , které považuje za jednu ze svých nejuznávanějších knih, je součástí dědictví její babičky Victoire, která se „najala“ v „bílých zemích“ a které „se podařilo prosadit dveře rodící se černá maloměšťáctví pro její dceru. “
Jeho otec, Auguste Boucolon, byl díky svému „velkému přátelství“ s Ferdinandem d'Alexis jedním z 19 obchodníků, kteří v roce 1915 založili La Caisse Coopérative des Prêts - v roce 1955 převzala název Banque Antillaise před vstupem, v roce 1979, „v lůně“ Banque Française Commerciale (BFC) po prvním získání podílu dceřinou společností Indosuez v roce 1975. Auguste Boucolon ztratil matku při požáru, když mu bylo sedm let, je považován za paměť Maryse Condé u mikrofonu Yasmine Chouaki na RFI, aby vysvětlil důležitost, kterou přikládá svému vzdělání.
Jeho rodiče nejprve žili v Pointe-à-Pitre , rue Condé, než se přestěhoval do rue Alexandre-Isaac.
V roce 1950, kdy jí bylo šestnáct, odešla studovat na Lycée Fénelon v Paříži, kde se studentem historie „Jacques A ...“ založila klub Luis Carlos Prestes.
Jednoho dne, jak si pamatuje, profesorka, citlivá na své nepohodlí vůči rasistickému chování, které snáší, aniž by dosud pochopila jeho původ a fungování, jí nabídla prezentaci na téma „Západní Indie“. Právě tam si uvědomila svou neznalost západoindických realit a na doporučení svého staršího bratra La Rue Cases-Nègres od Josepha Zobela si přečetla . Toto čtení jí umožňuje uvědomit si, co zahlédla pouze z okna auta svých rodičů, když šli ven pozdravit rodinu nebo strávit několik dní ve svém „domě na výměnu vzduchu“ . “
Spřátelila se s Françoise Bruhatovou, dcerou Jeana Bruhata , renomovaného marxistického historika, který učil na Sorbonně: „Oni, otec a dcera, mě učili o významu slova kolonialismus, kolonizace, identita, původ., Vyvlastnění a pro Poprvé mi řekli o otroctví, které moji rodiče vždy skrývali, a já jsem pochopil, proč jsou v Antilách černoši “ . Poté objevila africké nakladatelství Présence a autory negritude ; řeči o kolonialismu otevře oči.
Během těchto let vydala své první spisy: příběh ( La Légende du flamboyant ), novou esej ( Black Children ) ( Le Rêve exotique en peinture ). Ty označují první reflexi „Creolity“ - kterou její matka potlačila - prostřednictvím jazykové hry o Creolismech a zvědavosti pro malíře-cestovatele jako Paul Gauguin nebo falešného cestovatele jako Douanier Rousseau, kterému věnuje studium ve dvou částech. "[...] Dělal jsem svou zajímavou věc, protože jsem psal do studentských zelných listů a všichni chválili moje brk. Ještě jsem se neodvážil uvažovat o tom, že se stanu spisovatelem. Na druhou stranu jsem se jako novinář viděl velmi dobře. Pamatuji si dva články, které jsem podepsal a které v našem malém světě udělaly velký rozruch. „ V roce 1952 její text„ Nádherné vánoce z Arsène “získal Cenu za povídku od západoindických a guayanských studentů z recenze Alizés, ve které publikovala od roku 1952 do roku 1954. Na licenci na angličtinu se zapsala na Sorbonnu .
V roce 1955 Maryse Condé otěhotněla s haitskou studentkou agronomů Jean Dominique (1930-2000), která ji nechala na pokoji a den poté, co vyslechla toto oznámení, odletěla do své země. 13. března 1956, po osamělém těhotenství, které bylo obtížné snést, Maryse Condé porodila syna Denise Boucolona, svého prvního dítěte. „Vyšla jsem z tohoto testu navždy poškrábaná zaživa, neměla jsem důvěru v osud a v každém okamžiku jsem se bála zákeřných úderů osudu,“ říká ve své autobiografii La vie sans fards . Poté, co se Jean Dominique stal novinářem na Haiti, vytvořil militantní rozhlasovou stanici Haiti Inter proti politickému režimu a zemřel 3. dubna 2000 v Port-au-Prince zavražděn cizími lidmi.
Během těchto studentských let Maryse Condé navštěvovala africké domy a setkala se s guinejským hercem, který hrál roli Archibalda, v první inscenaci hry Les Nègres od Jeana Geneta : Mamadou Condé. vSrpna 1958Na radnici na XVIII ročník pařížské části provdá a bere jméno Condé. Toto manželství ale nebude trvat dlouho, protože je založeno na nedorozumění, vysvětluje: „Když jsem si ho vzal, byl Archibaldem v Les Nègres . Měl roli, která nebyla tím, čím ve skutečnosti byl. Nakonec jsem si vzal nějakou masku. Nechci o něm mluvit špatně, protože je teď mrtvý, a koneckonců jsme se navzájem milovali, i když to nevydrželo. Ale Conde nebyl Archibald. Neměl rád potíže. Politika ho děsila, chtěl život bez historie. Byl macho. Nelíbilo se mu, že má tichá žena, která vyrábí děti. Byl nešťastný z toho, že jsem navštěvoval to všechno zamračené na marxisty moci. Ve skutečnosti to bylo normální. Chápu. »» Toto manželství je proto nejednoznačné: na jedné straně se jedná o zhmotnění tropismu pro Afriku; na druhé straně je toto manželství v rozporu s jeho politickým svědomím. Afrika má skutečně hodnotu pouze podle své vůle „pochopit původ jejích utrpení“ a proč její rodiče tolik „opovrhovali“ kontinentem, ze kterého byli deportováni jejich předkové. Právě v Paříži se v roce 1953 dozvěděla o smrti své matky Jeanne Quidal; potom na jeho otce Auguste Boucolona v roce 1959. „Po celou dobu jsem o své matce hodně přemýšlel, pak je to divné, méně, jak jsem psal. Nejprve jsem se na ni zlobil: „No, nezemřeš, když máš devatenáctiletou dceru! Dnes je po všem, dominuje to, myslím na ni jinak. Říkám si, že je škoda, že tu není, aby viděla své vnoučata. "
Téhož roku 1959 vzpomíná v La Vie sans fards : „Spolupráce začala koktat. V křídle ministerstva se brzy nacházela kancelář pro přijímání Francouzů, kteří chtěli zkusit štěstí v Africe. Tato nabídka vypadala jako stvořená pro mě. Tak se ocitla jako učitelka francouzštiny na střední škole v Bingerville na Pobřeží slonoviny.
Mezi Guinejí a GhanouNa konci roku 1961 nastoupila do Mamadou Condé v Guineji. Během čtyř dnů národního smutku nařízený Sékou Touré po smrti Frantz Fanon na6. prosince, tentokrát využívá k přečtení práce martinského psychiatra a zejména knihy Zatraceně na Zemi , kapitoly IV „O národní kultuře“, které předchází dlouhý citát Sékou Touré, jehož retrospektivní ironii zaznamenává.
Začne psát román, který zůstane nedokončený a nepublikovaný . Farizeové, jejichž strojopis z roku 1962 vedený Univerzitou v Antilách v Guadeloupe na webu Fouillole, byl digitalizován a uveden do online digitální knihovny Manioc.
V roce 1964 odletěla sama do Ghany, kde napsala první verzi svého prvního románu Heremakhonon .
V Londýně pro BBC AfricaNějaký čas po státním převratu 26. února 1966kdo přiměl Kouamé Nkrumah do exilu v Guineji své „kamarádky“ Sékou Touré kvůli jejímu guinejskému pasu, vysvětluje, že byla podezřelá ze špionáže. Díky zásahu ghanského právníka Kouamé, který „znal několik lidí z nové moci“, byla propuštěna, ale než byla definitivně vyhoštěna, byla nucena žít několik měsíců bez pasu. Takto odchází se svými dětmi do Londýna pracovat do afrických služeb BBC, kde dělá „recenze knih, výstav, koncertů a her z Afriky nebo vztahujících se k Africe“. Je to pro něj, zejména možnost, aby se zúčastnili jeho první představení hry podle Wole Soyinka , Lev a Jewel a těžit z chodby v Londýně u příležitosti dialektiky sjezdu osvobození (FR) z 5 a30. července 1967, Stokely Carmichael pro tazatele (Carmichael ve své autobiografii líčí, že v červnu odešel do Londýna). O dva roky později se vrátila do Ghany, aby se „podle stanoveného harmonogramu“ znovu provdala za Kouamé. Jelikož se však nepodařilo dosáhnout Mamadou Condé, nemohla se rozvést a obřad se odkládá.
V SenegaluV roce 1969 se Maryse Condé oddělila od Kouamé a se svými dětmi odešla z Ghany do Senegalu. V Dakaru nejprve pracovala v Africkém institutu pro hospodářský rozvoj a plánování (IDEP) jako překladatelka, poté se přihlásila na francouzské ministerstvo pro spolupráci. Byla tedy přiřazena Gaston-Berger vysoké škole v Kaolack (přejmenoval Valdiodio Ndiayede vysoké školy v roce 1984), v Sine Saloum . Právě v tomto městě „nenáviděla“ potkala britského učitele angličtiny Richarda Philcoxe, který se v roce 1981 stal jejím partnerem a poté jejím druhým manželem.
V roce 1970 se rozhodla opustit západní Afriku, aby se postarala o její život: „Afriky jsem se opravdu nasytila. Příliš mnoho tvrdých klepání. Viděl jsem, jak stagnuji na průměrných pracovních místech a zchátralé vládní domy se všemi těmi dětmi, které začaly růst. Zdálo se, že neexistuje žádná cesta ven ani budoucnost “. Za tímto účelem svěřila své děti, „dokonce [našeho] syna Denise“, Mamadou Condé, s níž je odloučena, ale ještě není rozvedena.
Pod dojmem kanonického žánru románu se jí dostalo do rukou divadla a vytvořila dvě hry: v roce 1973, na divadelním festivalu ve Fort-de-France , nám ho Bůh dal v režii Ivana Labejoffa; Pokud jde o La Mort d'Oluwemi d'Ajumako , provádí se v kulturním centru Senghor v Dakaru Théâtre du Toucan.
Africké roky přítomnostiPoté pracovala pro Présence africaine , panafrický časopis a nakladatelství, které založila Alioune Diop s podporou jeho manželky Christiane Yandé Diop . S Kala-Lobé, bratrem Christiane Yandé Diop, se stará o konference a články, které mají být publikovány v recenzních a recenzních knihách: „Nebyla to špatná práce a umožnilo mi setkat se s mnoha lidmi“, „lidmi s významnými jmény“ , upřesní v roce 2015, například Théophile Obenga . Jednalo se o formativní roky, během nichž pokračovala ve studiu na univerzitě nejprve obhájením diplomové práce na pařížské IV Sorbonně v roce 1974, Srovnávací studie bambary, yoruby, antillais přísloví , poté o dva roky později disertační práce, Stereotyp černé na západě Indická literatura Guadeloupe-Martinique , editoval René Étiemble . V roce 1976 se objevil také Heremakhonon : „Jsem přesvědčen, že kdyby můj přítel Stanislas Adotevi nevynutil moji ruku, Heremakhonon [...] by nikdy neuzřel denní světlo. Stanislas Adotevi režíroval sbírku „Hlas ostatních“ v 18. 10. od Christiana Bourgoise a román si zamiloval. „Ačkoli je román kritiky velmi špatně přijímán - až do té míry, že bude zasažen, svěřuje se ve své autobiografii - a že neprodané kopie budou nakonec„ bušeny “, bude znovu vydán v roce 1988 a bude doplněn předmluvou, kterou napsal v kterou reaguje na blahosklonnou kritiku Oruno Denise Lary a především na potupnou kritiku Ernesta Pépina “ . V tom okamžiku, během rozhovoru s Vèvè Amassou Clarkovou , vyvolává toto strašné přijetí: „Přečetl jsem tolik hloupých reakcí na Hérémakhonona , jako například článek publikovaný v Le Naïf, kde jsem byl obviněn z toho, že„ budu nový Mayotte Capécia utrácet “ můj život v Africe v listech znečištěných spermatem “ . To je to, co ji tlačí k obraně jejího spisovatelského záměru tím, že dá klíče ke čtení její kritiky: měli bychom vidět ve Véronice Mercierové, hrdince, s níž byla narychlo sloučena, “první literární ilustrace slavného varování Frantze Fanona. v The Damned of the Earth : „Černoši mizí z povrchu Země ... Žádné dvě kultury nejsou totožné ...“ .
Je autorkou kontroverzní recenze prvního románu Simone Schwarz-Barta podepsaného jejím jménem pouze v roce 1972, Pluie et Vent sur Télumée Miracle . V této recenzi inspirované Fanonianem zpochybňuje to , co Romuald Fonkoua nazve „diskurzem v„ situaci “interní frankofonie“ . vzít v úvahu západoindické spisy, které se vyvinuly v „zemi ovládanou“ . To je to, co ho vede k tomu, že nastaví kontext výpovědi: „Když se západoindický člověk chopí pera a pyšní se psaním, pro koho to dělá?“ S kým mluví ? " . Jak již bylo řečeno, uznává a vítá svou průkopnickou práci: je nutné, později napsala, „vytvořit zvláštní místo pro Simone Schwartz-Bart, která skutečně vyvíjí nový jazyk“ . Závažnost jeho kritiky Pluie et vent sur Télumée Miracle pramení z jeho nedůvěry v exotiku a stále těžkého odkazu této všeobecné literatury, kterou ve 40. letech hanobila Suzanne Roussi-Césaire . Například s Gilbertem Gratiantem odhaluje „celý sladký karneval, ve kterém poznáváme neuspořádané prvky exotiky. „ Nyní pokračuje: “ Nebezpečím této literatury je [...] [že] že [...] zve [západní indiány], aby se navzájem poznali v takových karikaturách. „ Rozlišuje tak psaní Gilberta Gratianta od psaní Sonnyho Rupaira, v němž „ kreolský [...] zůstává „přirozený“, daleko od sentimentality à la Gratiant “ .
Během publikace encyklopedie Jacka Corzaniho o literární historii Západní Indie vznesla řadu bodů týkajících se provedeného rozdělení: její hlavní kritika se týká předpojatosti spojování a následných bílých kreolských spisovatelů spojených s jejich bílou výsadou a generací spisovatelé narození s negritude, kteří se prosadili přesně v rozporu s touto kolonialitou západoindického literárního pole. Kromě tohoto politického antagonismu v literatuře se Maryse Condé věnuje otázce literární hodnoty: pro historii francouzské literatury, jak ji navrhují školní učebnice - zejména slavná a tradiční Lagarde a Michard - tvrdí Maryse Condé, díla se neuchovávají ani tak pro jejich sociologický index, jako pro jejich doslovnost . Co však kritizuje Jacka Corzaniho, je to, že postupoval podle regionalistické katalogizace, která odsouvá do pozadí genocidní rozměr kreolské literatury, který je však s ní podstatný. To vysvětluje slabost jeho analýz, které se zabývají spíše společným soužitím než napadáním společenského řádu, který se vlní postkoloniálními literárními projevy Aimé Césaire , Frantze Fanona nebo Édouarda Slipperyho . Tento aspekt je rozvinut v jeho disertační práci, kterou je završení jeho činnosti jako literárního kritika v Présence africaine . Poté vypracuje typologii, která se staví proti „kreolské civilizaci“ proti „bossale“, tedy „hnědé“.
Zatímco kolonie oddělené v roce 1946 jsou stále kořistí silného sociálního a rasového napětí vyvolaného dekoloniálními boji a jejich represí po celém světě, Maryse Condé významně představuje Frantze Fanona, nejen jako ústřední postavu „západoindického diskurzu“, ale opět nastavuje jej jako vůdce antikoloniálního boje: „O Antilách nelze mluvit, aniž bychom mluvili o Fanonovi. Fanon se nám jeví jako jediná naděje západoindického světa. Uvědomuje si k dokonalosti a nese na své limity politické ambice Césaire, jako je psychoanalytická přetvářka Glissant. Je to první Brown “ . Přitom Maryse Condé konceptualizuje politiku karibské literatury schopnou uchopit rozdělení, která jsou vlastní společnostem formovaným systematickou dehumanizací Afričanů. Výsledkem je stereotyp; literatura, její privilegované místo vyjádření.
V roce 1975 se objevil její překlad Erica Williamse , From Christopher Columbus to Fidel Castro: The Caribbean History, 1492-1969 , kterého se ujala se svým manželem Richardem Philcoxem na žádost Christiane Yandé Diop.
V roce 1976 pod vedením Reného Étiemble obhájila diplomovou práci z komparativní literatury na Nové univerzitě v Sorbonně.
Zůstaňte na GuadeloupeThe 29. listopadu 1976, pořádá konferenci o ženské literatuře v centru Remy Nainsouta ( Pointe-à-Pitre ) na Guadeloupe a Martiniku.
Spolupracovník ve společnosti Tomorrow AfricaV roce 1977 nastoupila do týmu týdeníku Demain Afrique , jehož financování bylo uvedeno v časopise Black Peoples, African Peoples of Mongo Béti , jehož financování francouzským ministerstvem spolupráce bylo v rozporu s touto linkou. Bernetel, šéfredaktorka Od roku 1977 do roku 1981 vedla sekci „Knihy“ a publikovala zprávy. Pozitivně hodnotí reedici dnes již klasického díla - po mezinárodním kolokviu v Káhiře pod záštitou UNESCO v roce 1974 - autorky Cheikh Anta Diop : „Negro národy a kultura“: zásadní dílo. Je přivezena do Spojených států, což jí umožňuje setkat se s „ženami velké hodnoty“, jako je Patricia Hill Collins , tehdy 32 let, ředitelka Afroamerického centra v Tufts, Sandy Moore, architektka., Sarah Griffin, Gwendolyn Brown a Adrienne. Morrisone. Po svém návratu vydala zprávu „Černá Amerika v ženství“, v níž hovořila o trajektorii těchto černých žen a absolventek: „Paradoxně se tyto vzdělané a kvalifikované ženy cítí nejvíce znevýhodněné, protože se nedostanou nikdy práce, které si skutečně zaslouží. [...] Určitě méně ostrakizovaní než vzdělaný muž, nikdy plně nezískají uznání, které si podle nich zaslouží. Také příliš často děsí méně privilegovaného černocha, aniž by zajímali své rovné, kteří pro úplnější integraci hledají bílé společníky. ".
Podílí se na filmové debaty o Soubory obrazovky pro šíření, ve Francii, z prvních dvou epizodách seriálu Racines ( Roots ) o Alex Haley vProsince 1977.
Na podzim roku 1979 učila semestr na Kalifornské univerzitě v Santa Barbaře .
Rozhlasový hostitel pro RFIModeruje rozhlasovou show na RFI, kde ve společnosti akademiků sleduje životy velkých černých postav revoluce, jako jsou Malcolm X , Julius Nyerere , Kwame Nkrumah . V roce 1981 pozvala Alaina Anselina, aby promluvil o jeho knize La Question peule a historii západoafrických Egypťanů .
V roce 1981 se provdala za Richarda Philcox pro starosty 13 -tého okresu krátce po smrti Mamadou Conde a před tím, než odešel do Spojených států.
Vraťte se na GuadeloupePo úspěchu Ségou (dále jen 1 st objem prodával 200,000 kopií, 2 nd 100,000), koupila dům v Petit-Bourg (Guadeloupe), kde její rodiče měli „změna dům.“ Vzduch“, v blízkosti Sarcelles u řeky. Tento biografický prvek představuje bod obratu jak na osobní úrovni, tak i v jeho literární kariéře, protože vede k referenčnímu rozhovoru, který již svým názvem „„ Smiřil jsem se se svým ostrovem “: rozhovor s Maryse Condé“, věnuje téma návratu do rodné země , téma, které se vrací v celé jeho tvorbě. Při stavbě svého budoucího domu učila rok v Los Angeles. Se svým manželem Richardem Philcoxem poté žila mezi Spojenými státy a Guadeloupem a svůj čas dělila mezi učitelskou práci a spisovatelskou profesi.
Její instalace v zemi ji vedla k zamyšlení nad „rolí spisovatele nezávislosti“ a otázkou identity Guadeloupe. Poskytuje rozhovory a zasílá příspěvky do nezávislých časopisů novináře Dannycka Zandronise: Jougwa ( Guadeloupean Journal ), Magwa ( Guadeloupean Magazine ), Moun .
Po smrti Guy Tirolien ,3. srpna 1988je součástí výboru Živé listy, který má v úmyslu vzdát hold „našemu národnímu básníkovi“. Vigilie se koná4. srpna 1989. V časopise Sept Mag , všeobecně distribuovaném časopisu na Guadeloupe, vydala poctu, ve které zdůraznila důležitost své práce.
Na počátku 90. let, po šumění způsobeném Praise of Creolity, následovalo udílení listopadové a Goncourtovy ceny dvěma signatářům manifestu, Raphaël Confiant a Patrick Chamoiseau , Maryse Condé organizované se svou kolegyní a kamarádka Madeleine Cottenet-Hage kolokvium o Creoleness, jehož sborník vydá Karthala v roce 1995 s doslovem, ve kterém znovu potvrdí právo na kreativitu a odmítnutí ideologických pout: každý musí být schopen žít „svou kreolitu“, jak ji slyší .
V roce 1997 nastoupila na Kolumbijskou univerzitu, kde založila a do roku 2002 předsedala Centru francouzských a frankofonních studií.
v prosince 2002, odchází z univerzity.
Předsedá Výboru pro paměť otroctví , vytvořenému v roceledna 2004, za použití zákona z Taubiry, který v roce 2001 uznal obchodování s lidmi a otroctví jako zločiny proti lidskosti . Jako takový, to je na jeho návrh, aby prezident Jacques Chirac nastavené 10.května jako je Dnem památky otroctví , slavil se poprvé v roce 2006 .
V roce 2007 prodala dům v Montebello v Petit-Bourgu a odešla „s jistou hořkostí“ z rodné země z několika důvodů, které byly předmětem živé debaty ve společnosti Guadeloupe - jak to bez váhání dokládá příspěvek o více než deset let později.
středa 11. července 2007, vzdává se mu hold v rezidenční rezidenci Gosier, během níž Ernest Pépin evokuje „vazby“, které ho spojují s Maryse Condé.
"Byli najednou, nepřetržití, diskontinuální podle našeho váhání, ale věřím, že jsou vždy váženi náklonností." Známe přátelství spisovatelů. Jsou to přátelství ježků. Příliš blízko, píchají se navzájem. Příliš daleko je jim zima.
Už jsem chladná, Maryse, při představě, že vím, že odejdeš a zbavíš nás tohoto smíchu, za kterým často skrýváš svou potřebu druhých, svých kritických komentářů k zemi, které jsou samým měřítkem tvé lásky z Guadeloupe, z tohoto upřímného kontaktu, který je čím dál tím dražší. Všichni jsme chladní a Montebellova veranda je také chladná. "
Následujícího dne na Télé Guadeloupe v rozhovoru s Gérardem Césarem veřejně oznámila svůj odchod: „Evokuje zdravotní důvody, touhu být bližší svým dětem, ale také hovoří o zklamání ohledně hlubokých nadějí, které v sobě měla. -à-vis de son pays “, jak bude shrnuto v předmluvě prezentační brožury sbírky Maryse Condé, kterou společně upravili Carib Media Library Bettino Lara a ministerská rada na Guadeloupe po darování spisovatele jeho velké části osobní knihovna.
Podílí se na festivalu udivující kočovníků se konal ve dnech 1. st do4. prosince 2007v Port-au-Prince ( Haiti ), zejména s Edwidge Danticat a Dany Laferrière .
v prosince 2011v návaznosti na rozhodnutí dát své jméno Collège de la Désirade - z níž po otcově straně pocházela boucolonská linie - ho starosta ostrova René Noël pozval na křest.
V PařížiŽila několik let ve čtvrti Marais.
The 30. září 2012, je pozvána Laurie Pezeronovou, zakladatelkou Read !, sdružení, které organizuje afro čtenářské kluby, k diskusi se svými čtenáři. Na konci schůzky, ona souhlasí, že bude Read je kmotrou ! za účelem podpory této vzdělávací iniciativy.
V GordesV roce 2013 se jejich pařížský byt prodal, manželé se přestěhovali do města Gordes a nyní žijí „v důchodu v tomto provensálském hnízdě ohraničeném olivovým hájem a několika levandulovými rostlinami“, jak si všímá Katia Dansoko Touré, když jde domů několik týdnů poté vydání nejnovějšího románu Maryse Condé . Právě tam si však představuje Báječný a smutný osud Ivana a Ivany , román, který bude diktovat, „nemoc ji zbavila adresy jejích rukou, dlouholetému příteli a jejímu manželovi překladateli, Richard Philcox “.
Ve dnech následujících po vydání pohádkového a smutného osudu Ivana a Ivany poslala časopisu L'Obs tribunu odrážející široce komentovaný projev Emmanuela Macrona v tisku, v němž prezident kvalifikoval kolonizaci jako zločin proti lidskosti . Na tomto fóru pisatelka sleduje svůj proces zvyšování vědomí a dekolonizace, čímž se řeč o kolonialismu stává „její Biblí a bez nadsázky“ , zdůrazňuje, a poté se vrací do období „sluncí nezávislosti“ - d 'po Malinkého výraz přeložil a popularizoval Ahmadou Kourouma - aby vyjádřil svou současnou vizi. Když se vrací zády k sobě chamtivost dobyvatelů, kteří byli odsouzeni Aimé Césaire, a „sny o vlastnictví kolonizovaných“ analyzované Frantzem Fanonem , zpochybňuje sama sebe a svým snům dává hrdost na místo tím, že odskočí na západní posedlost, dekadenci , aktualizovanou velmi uveřejněná esej od Michela Onfraye publikovaná na začátku roku 2017. „A co na závěr? Ale přesně musíme dojít k závěru? Neuzavřeme to. Spíš si představme. Dějiny světa neskončily. Již osvícené mysli předpovídají smrt Západu. Přijde den, kdy bude země kulatá a lidé si budou pamatovat, že jsou bratři a budou tolerantnější. Už se nebudou navzájem bát, tohohle kvůli svému náboženství nebo toho kvůli barvě pleti, toho druhého kvůli tomu, že mluví. Ten čas přijde. Musíte tomu věřit. „ Toto vyznání víry v nový humanismus lze číst jako morálku pohádkového smutného osudu Ivana a Ivany .
Pobyty na Guadeloupe Pro oficiální návštěvu památníku otroctvíThe 8. ledna 2016je v Memorial ACTe v Pointe-à-Pitre na oficiální návštěvě ve společnosti vědeckého a kulturního ředitele MACTe Thierry L'Étang. I když uznala potřebu „dokázat“, že otroctví je „velkým zločinem“, odpověděla novináři z Arte, že svou pozornost zaměřila spíše na současnost než na minulost a hovořila o problémech s vodou., Závažné a opakující se na Guadeloupe , žalostná situace CHU a zvláště vysoká míra nezaměstnanosti. Pokračuje v jejím hlavním zájmu je zavést veřejnou politiku s cílem „rozvíjet zemi a snažit se napravit chyby minulosti“. Bojí se tedy, že MAKT je jen „symbol, respekt, pocta tomu, co se stalo v minulosti“.
Jeho nejnovější román, publikovaný v červen 2017, je ve zprávách, protože se jedná o zprostředkování fenoménu radikalizace v souvislosti s rukojmím v obchodě Hyper Cacher v Porte de Vincennes, proti kterému Clarissa Jean-Philippe , policistka z 25 let z Martiniku, byl zabit Amedy Coulibaly .
Poté, co Nobelova slova říká „alternativní“Po svém pobytu ve Stockholmu k oficiálnímu obřadu9. prosince 2018„Předání nové ceny akademické literatury Novou akademií ( The New Academy Prize in Literature ) šla na Guadeloupe, aby poděkovala„ zemi “, že podpořila jeho nominaci mezi čtyři finalisty, a tak sdílela jeho cenu s lidmi z Guadeloupe.
The 18. prosince 2018, je přijata ve VIP oblasti, poté v tiskové oblasti terminálu Pôle Caraibe, na první oficiální přivítání a tiskovou konferenci po boku své dcery Sylvie Condé. Kompaktní dav ho doprovází k jeho autu a zpívá jeho „návrat domů“. The23. prosince 2018, vzdává mu hold region Guadeloupe pod vedením Ary Chaluse na Memorial ACTe .
Držitelka doktorátu z literatury na univerzitě Sorbonne Nouvelle , Maryse Condé učila na francouzské univerzitě a na mnoha amerických univerzitách v letech 1970 až 2005. Její první univerzitní intervence by byla u příležitosti konference „Other Americas“; její intervence se zaměřila na spisovatele z černé diaspory.
Práce Maryse Condé udržuje intertextový dialog s literární historií tím, že ve svých příbězích sklouzává více či méně vědecké odkazy na knihy, které ji tak či onak poznamenaly. Tento proces pro něj není zvláštní, ale v případě autorů zařazených do kategorie „ frankofonní “ je o to pozoruhodnější, že umožňuje obejít se bez literární kritiky, která někdy rychle spojuje frankofonní texty s kánony „ literární historie francouzštiny na úkor spisovatelova záměru. Tyto erudované mrknutí vytvářejí „textovou knihovnu“ a podílejí se na „inscenaci francouzsky mluvícího spisovatele“ před jeho kritikou - to je předmětem semináře Romualda Fonkoua v Paříži IV Sorbonně , konkrétně případu Victoire, chutě a slova .
Maryse Condé udržuje viscerální spojení s Haiti , „kde negritude nejprve obstála“, zejména prostřednictvím své bohaté literatury. Sdílí „každé utrpení“, o čemž svědčí zejména Čekání na vzestup vod napsané v bezprostředních zprávách od zemětřesení 12. ledna 2010 ji nutí změnit výsledek příběhu, přičemž její postavy jsou spíše vedeny k pobytu na Haiti než odejde, svěřuje se s videorozhovorem. Na otázku týkající se jejího vztahu s Haiti řekla, jak moc k ní tato země přichází v mase: „Místo, které mě zároveň naučilo poznávat sebe samého, dává mi hodně hrdosti a také mi dává spoustu pocitů nedostatku , zklamání. Věřím, že kdybych neměl tento intimní a blízký vztah s Haiti, byl bych další ženou. Řekl bych tedy, že pro mě existují dva důležité póly: Haiti a Afrika. " Jeho práce je tak posetý implicitní nebo explicitní odkazy na klasiku, jako je Themistocles, Epaminondas Labasterre z Frédéric Marcelin , The Beast Musseau Philippe a Pierre Thoby-Marcelin, Tak pravil strýce Jeana-Price Marsu, guvernér Dew od Jacques Roumain , Panebože směje při Edris Saint-Amand , tradiční příběhy Justin Lhérisson a zejména, moderátor général soleil by Jacques Stephen-Alexis .
Jako spisovatelka říká, že se cítí „vinna a zodpovědná za to, že nevěděla, jak přimět obyvatele Guadeloupe milovat haitský lid tak, jak si zaslouží“.
Spojené státyAfroameričtí spisovatelé, jako Zora Neale Hurstonová , Alice Walkerová a Toni Morrisonová , živili její spisovatelskou fantazii: „spisovatelky černé Ameriky na mě udělaly dojem“, řekla Amassa Vèvè Clarkové a upřesnila, že „je četla v angličtině .
Jedním ze vzácných francouzských autorů, které cituje, kromě Jean-Paula Sartra nebo příležitostně André Malrauxa , je François Mauriac, jehož román Le Sagouin , který četla jako teenagerka, ji zvláště zaujal.
V návaznosti na přepsání v časných 1990 od Emily Brontëová je Wuthering Heights - román Vzpomíná čtení ve věku 14 let poté, co obdrží kopii jako akademická ocenění pro její psaní dovednosti - v karibském kontextu Maryse Condé teoretizuje její literární praxe pod značkou literární kanibalismu tím, že využije parodické a podvratné zátěže Manifestu Antrofagico, který vydal básník José Oswald de Souza Andrade v roce 1928. Sleduje vlákno „brazilského avantgardního hnutí, jehož múzou je opatrovnická postava z Nového světa: kanibal, který se poté stane postkoloniálním signifikantem.
" Condé z velké části udržuje postavy Brontë, ale Condé navrstvuje svůj vlastní vesmír na Guadeloupe v roce 1900 nad Brontëho vesmír v Anglii v roce 1800. Condé odmítnutí situovat svůj příběh do Emily Brontë, stejně jako Rhys s Charlotte Brontëovou, představuje Condého únik od rigidní viktoriánská nová struktura do svobodnějšího afrického ústního vyprávění. Je důležité, že Condé se jako karibská spisovatelka rozhodla přepsat anglickou spisovatelku Wuthering Heights. Condéovo téměř úplné přepracování Bronteova románu představuje politický akt kolonizovaného Condé, který si přivlastňuje koloniální text od kolonizátora Bronta. Pokud Condé vyzvala k transformaci západoindické literatury, je Windward Heights pokusem o tuto transformaci. Windward Heights zpochybňuje restriktivní literární model, který Glissant, Chamoiseau a Confiant prosazují tím, že porušují některé z toho, co Condé nazývá jejich „příkazy“ pro psaní. Zatímco Condého román následuje model černocha jako protagonisty, porušuje pravidlo, že tento černoch by měl být pro svůj lid mesiášem. Rayzié je koneckonců po vzoru unlikable Heatchcliff. "
S Histoire de la femme cannibale v roce 2003 se představila prostřednictvím postavy Rosélie Thibaudin. Umělkyně-malířka z Guadeloupe se po zmizení jejího manžela Stephena, bílého a anglického , cítí jako „uváznutá“ v Cape Coast v Jižní Africe - jako Richard Philcox, manžel spisovatele. Rosélie je fascinována novinkou, která se dostala na titulní stránky: Fiéla zabila svého manžela, zmasakrovala ho a začala jíst kousky. Z pohledu Rosélie lze tento akt manželského kanibalismu interpretovat jako neurotickou reakci ženy, kterou, stejně jako ona se Stephenem, „snědl“ její manžel: jíst nebo být sežrán, takové je dilema, v němž musela škodolibě čelit komentářům Maryse Condé. Žena-kanibal se poté stává metaforou černé ženy vdané za bělocha - smíšený pár je jedním z hlavních témat díla Maryse Condé, která je obsažena v jejím prvním vydaném románu - jehož subjektivitu lze zevnitř umlčet manželský domov díky nenápadné dvojici rasismu a patriarchátu . Rosélie se zase stala avatarkou spisovatelky, protože i ona, tím, že se stala médiem, kanibalizuje příběhy svých klientů, které pozorně poslouchá. Její hlas také protíná metalitrický diskurz, který autorka vede o frankofonní literatuře, s nímž, stejně jako mnoho spisovatelů z kolonií, udržuje vztah nepohodlí: „Mluvím, čím jsem. [...] Francouzština patří mně. Moji předkové ho ukradli bělochům jako Prometheus, oheň. Bohužel nebyli schopni zapálit oheň z jednoho konce frankofonie na druhý “.
Díky románu Moi, Tituba sorcière ... Noire de Salem ( 1986 ) získala v roce 1987 svou první literární cenu: Velkou cenu za literaturu pro ženy. V roce 1993 pak získala Puterbaughovu cenu, která byla ve Spojených státech udělována spisovateli ve francouzském jazyce za veškerou jeho práci a za kterou byla oceněna jako první žena. Cenu Marguerite-Yourcenar získala spisovatelka v roce 1999 za autobiografický text Le Cœur à rire et à pleurer , který vypráví příběh jejího dětství.
The 20. března 2013, byla oceněna Zvláštní cenou frankofonie 2013 „za příspěvek k vlivu frankofonie prostřednictvím všech jejích děl“.
Maryse Condé byla postupně povýšena do hodnosti velitele Řádu umění a literatury v roce 2001, velitelky Národního řádu za zásluhy v roce 2007 a velkého důstojníka Národního řádu čestné legie v roce 2014.
V roce 2003 mu ke konci své univerzitní kariéry vzdala hold Columbia University : Romanic Review mu věnoval zvláštní vydání.
v února 2018, program La Compagnie des Auteurs ve Francii Kultura jí věnuje zvláštní týden.
The 20. března 2018Na Institut de France, prezident Francouzské republiky Emmanuel Macron přináší velmi výraznou narážka na jeho první román, jejíž název, Heremakhonon , pochází z Malinké výrazu , což znamená „při čekání na štěstí“ a vyzývá „naši diplomaté a naši spoluobčané “, aby„ [přečetli] spisy Maryse Condé “, zejména s cílem pochopit význam„ vícejazyčnosti “. Cituje podobný příklad sikidilativu , slova, které pochází z Kikonga a znamená „dát vzniknout naději“.
The 23. května 2018jí herečka Danielle Gabou v doprovodu pianistky Lise Diou-Hirtz vzdává divadelní poctu v pařížském domě UNESCO za přítomnosti Christiane Taubiry .
The 12. října 2018, získala Novou cenu Akademie za literaturu - nositel Nobelovy ceny, označovaný jako „alternativní“, až na vzácné výjimky - ji uděluje Nová akademie ( Den Nya Akademien ) za výjimečné zrušení vydání Nobelovy ceny za rok 2018 pro Literatura navazující na vážná obvinění vystavená celému světu feministickým hnutím se virálně šíří hashtagem #MeToo. Tato nová akademie se skládá ze 109 švédských intelektuálů a byla založena čtyřmi osobnostmi z kulturního světa - Ann Palsson, Lisbeth Larrson, Peter Stenson a Gunilla Sandin - aby ve jménu etických hodnot („ demokracie, otevřenost, empatie a respekt “), aby byla udělena mezinárodní literární cena („ Nová akademie byla založena, aby zaručila, že bude udělena mezinárodní literární cena v roce 2018 “). Aby byl postup méně elitářský, jsou vybíráni knihkupci a čtenáři, aby se podíleli na výběru kandidátů: nejprve je vybráno 47 autorů; pak je na čtenářích, aby hlasovali pro jednoho nebo jednoho z nominovaných, aby si udrželi 4 (Anne Palson bude potěšena, že má po celém světě asi 33 000 voličů); nakonec je na porotě, aby zvolila vítěze. Takhle12. října 2018, během ceremoniálu vysílaného živě na YouTube je Maryse Condé vyhlášena jako držitelka ceny.
Akademie poté svou volbu zdůvodnila tím, že trvala zejména na postkoloniální dimenzi díla:
"Ve své práci popisuje pustošení kolonialismu a postkoloniálního chaosu v jazyce, který je přesný a ohromující." "
Jak poznamenává novinářka Katia Dansoko Touré z Jeune Afrique , Maryse Condé „se raduje“, protože v jejích očích je toto mezinárodní zasvěcení její práce také prostředkem k upoutání pozornosti na Guadeloupe, jehož hlas považuje za nedostatečně zaujatý. Francouzština". Ihned po oznámení Nové akademie mu haitský spisovatel a francouzský akademik Dany Laferrière napsali „krásný dopis“, který ho hluboce dojal.
The 16. října 2018, čtyři dny po oznámení, v příloze Kolumbijské univerzity v Paříži během setkání s afroamerickými spisovateli Ta-Nehisi Coatesem a Jakem Lamarem , přednáší akademička Maboula Soumahoro projev, ve kterém zpochybňuje význam této „alternativy“ štítek pro černošku spisovatelku z francouzské kolonie ( Guadeloupe ).
The 9. prosince, je ve Stockholmu na oficiálním ceremoniálu, než odjede na Guadeloupe, aby poděkovala regionu za podporu její nominace mezi čtyři finalisty ceny Nová akademie literatury. Ve Francii mu bude v neděli věnován den pocty, který pořádá Daniel Picouly16. prosince 2018.
„ Můžu hledat svůj příběh mezi Salemovými čarodějnicemi, ale není tam “