Datováno | 1210 - 1240 |
---|---|
Technický | Architektura / sochařství |
Umístění | Katedrála Notre-Dame de Paris , Paříž ( Francie ) |
Portál posledního soudu je ústředním portálem západního průčelí Notre-Dame de Paris katedrály . Představuje poslední soud, jak je napsán v evangeliu podle svatého Matouše . Postaven v letech 1210 až 1240 , je to nejnovější ze tří hlavních výškových portálů. To bylo změněno v roce 1771 - 1772 , na projektu Jacques-Germain Soufflot , s vytvořením jednoho oblouku , a získal své původní rysy v průběhu restaurování části XIX th století pod vedením Eugène Viollet-mimorezortní Duke a Jean-Baptiste Antoine Lassus .
Stavební práce na hlavní, WEST obkladové fasády z Notre-Dame de Paris katedrály začala v roce 1208 a od roku 1220 dorazili do Galerie des Rois. Realizace sochařského aparátu ústředního portálu proběhla kolem roku 1210 až 1240. Ze tří portálů západní elevace prošel největšími úpravami centrální portál: obvykle je dokončen kolem roku 1220 , ale kolem dvaceti let později se jeho okno je rozebrána a nahradit původní sochy Krista soudce (z nichž některé byly nalezeny fragmenty podle Eugène Viollet-le-Duc na náměstí v průběhu restaurování katedrály v XIX th století.) a anděla s hřebíky a svatý kopí ..
V letech 1771 - 1772 , na žádost kapituly, která chtěla usnadnit průchod procesí (zejména svatých Sacrament ), architekt Jacques-Germain Soufflot zbořil trumeau a částečně spodní část lunety, čímž vytvořil dveře s jedním obloukem a dvojitým listem, s ogivem podepřeným na každé straně sloupem a korintským sloupem . Bronzové dveře zdobí reliéfy od sochaře Pierra-Louis Fixona, představujícího Krista nesoucího jeho kříž (pravé křídlo) a smutnou Pannu (levé křídlo); v obrubě dveří, od stejného autora, znak města Paříž (vně) a Panny Marie s dítětem (uvnitř).
V říjnu 1793 , během francouzské revoluce , byly na rozkaz pařížské „komuny“ zničeny sochy dvanácti apoštolů, které zdobily ústřední portál, a všechny ostatní velké sochy na fasádě. Velký chrám restaurátorské práce vedla k XIX -tého století Eugène Viollet-le-Duc a Jean-Baptiste Antoine Lassus , se týkala centrálního portálu fasády, přivést ji zpět do původního stavu: mola a částmi luneta , zničená Soufflotem, byla přestavěna v letech 1853 - 1856 pod vedením Adolphe-Victor Geoffroy-Dechaume a bylo vyrobeno dvanáct nových soch, které zdobily rozhlednu .
Tyto reliéfy Krista a Panny Marie ke dveřím XVIII -tého století byly zachovány v matroneums , kde jsou vždy vystaveny.
Portál posledního soudu, která odvozuje svůj název od tématu z basreliéfy z lunety , je ve středu dolní části západního průčelí z katedrály Notre-Dame a poskytuje okamžitý přístup z náměstí k hlavní loď . Má strukturu podobnou struktuře ostatních dvou portálů, to znamená v roztaženém ogiválním oblouku , se vstupem se dvěma oblouky oddělenými trumeau . Tento centrální portál byl stejně jako další dva polychromovaný a stále vykazuje slabé stopy barvy v původní části dalekohledu a v archivoltě (ve třech vnitřních obloucích v celém rozsahu a ve spodní části vnějších oblouků). Stopy barev byly také nalezeny na fragmentech původních soch apoštolů v muzeu v Cluny . Kované dveřní závěsy dveří byly vyrobeny v neorostředověkém stylu v letech 1859 až 1867 železářem Pierre François Marie Boulanger
Dekor archivolt a krytu, úhledné ve druhé zóně, ve třech nad sebou pruhy (dva spodní byly částečně zničeny XVIII th století Jacques-Germain Soufflot a rekonstrukci při obnově XIX th století Armand Toussaint pod vedením Adolphea-Victor Geoffroy-Dechaume ), se zabývá tématem posledního soudu, který podle katolické eschatologie proběhne na konci věků , kdy Bůh bude soudit všechny lidi podle činů, které během svého života provedli, a přiřadí každému aby ráje nebo do pekla , a navazuje na typický vzor v pěti aktů francouzského sochařství XIII -tého století, s odkazem na kapitoly 24 a 25 Evangelium podle Matouše .
První dějství se skládá z předtuchých znamení posledního soudu, umístěných ve spodním pásmu pravé části archivolty a převyšovaných gotickými markýzami , proložené pekelnými scénami: Smrt obvazovaná na koni s roztrhaným tělem jezdce (druhá postava zleva, s odkazem na čtvrtého Jezdce ze Zjevení 6, 8 ) a Jezdec, který přijímá rozkaz Nebes (čtvrtý zleva, s odkazem na Rev 6, 8) .
V horním pásmu dalekohledu vidíme Krista ve slávě, představovaného jako soudce na trůně, ukazující jeho propíchnuté ruce a bok, nohy spočívající na nebeském Jeruzalémě . Po jeho boku jsou dva stojící andělé , nesoucí znaky vášně : kříž (pravý anděl) a posvátné nehty a Longinus Lance (levý anděl).
Na obou koncích (podle modelu, který bude přijat později v jiných katedrálách, jako jsou katedrály v Poitiers a Bordeaux , stejně jako v kostelech Saint-Éliphe v Rampillon a Saint-Sulpice v Saint-Sulpice-de-Favières ) jsou zobrazeni klečící Jan Evangelista (vlevo) a Nejsvětější Panna (vpravo). Jeho přítomnost zdůrazňuje tematickou kontinuitu mezi výzdobami tří portálů západní fasády, která začíná u pravého dětstvím Marie a Ježíše), u levého pokračuje smrtí a Nanebevzetí Panny Marie a končí na ústředním portálu na přímluvu Marie se Synem. Scéna je rámována nebeským dvorem, který zdobí archivoltské oblouky podle přesné hierarchie: ve dvou nejvíce vnitřních obloucích je čtyřicet pět andělů, kteří tleskají a zpívají Boží slávu . Potom ven, čtrnáct patriarchů a proroků , šestnáct lékařů církve , osmnáct mučedníků a osmnáct panen . Sochy Kristova soudce a anděla s Longinovými hřebíky a kopími jsou vzadu za veškerou zbytkem portálové výzdoby z roku 1240 . V rámci obnovy XIX th století, Viollet-le-Duc najdete pod náměstím v blízkosti centrální brány, pozůstatky basreliéfe o Kristu ve slávě se symboly evangelistů , pravděpodobně ten, který byl přítomen v původní luneta, která má být dříve, z portálu severní fasády katedrály a pochází z doby kolem roku 1180 .
Na architrávu , téměř úplně přestavěn v XIX th století, představoval vzkříšení z mrtvých , vychází z hrobů , probuzen dvěma anděly hrající na trubku . Patří do všech společenských tříd a jsou zastoupeny v závislosti na jejich věku a jejich vlastní oblečení v době své smrti, v rozporu s praxí XIII tého století, který dával přednost soulad ve věku třiceti let považovány za perfektní.
V horním ozdobném pásmu jsou uprostřed archanděl Michael a Satan, kteří váhou váží duše , z boku dvě skupiny jednotlivců: vlevo blahoslavený a vpravo zatracený , první hlava obklopen korunou ( Zj 2,10 ), druhý svázán řetězy a veden dvěma ďábly do pekla . Určité fragmenty primitivní výzdoby reliéfu (zejména andělů hrajících na trubku) jsou v současné době vystaveny muzeu v Cluny .
Ve spodní části rozevírá dvanáct sochy, šest na každé straně, představující „dvanáct apoštolů“, vyrobený různými umělci mezi 1853 a 1856 pod vedením Adolphea-Victor Geoffroy-Dechaume a Eugène Viollet-le -Duc , který byly modelovány královské dveře katedrály Bordeaux (uprostřed XIII th století).
Tyto apoštoly na levé straně jsou, počínaje od vnější strany, Barthélemy (o Geoffroy-Dechaume), Simon (o Fromanger), Jacques le Mineur (o Raymond Mirande ), André (Ferdinand Taluet), Jean (Louis-Eugène Bion) , Pierre (Louis-Joseph Daumas). Ti napravo, počínaje zvenčí, jsou Matthieu (Jules Cavelier), Judas (Théophile Caudron), Philippe (Geoffroy-Dechaume), Thomas (Prinssay), Jacques le Majeur (Jean-Louis Chenillon) a Paul de Tarse (autor Fromanger). Každá socha je překonána gotickým baldachýnem, zatímco podél římsy jsou u jejich nohou symboly evangelistů v kole .
Pod apoštoly ilustruje dvacet čtyři basreliéfů , uspořádaných ve dvou na sebe navazujících řadách, dvanáct „ctností“ (horní řada, ve trojlaločných obloucích podepřených dvojicemi sloupů), ke každému z nich „svěráky“ odkazují (spodní řada , v medailonech oddělených triglyfy ). První jsou představovány jako ženské alegorie na trůně, zatímco druhé jsou představovány konkrétními scénami hříchu podle následujícího schématu:
Pokora |
Pozor |
Cudnost |
Charita |
Naděje |
Víra |
dveře |
Síla |
Trpělivost |
Sladkost |
Mír |
Poslušnost |
Vytrvalost |
Hrdost |
Šílenství |
Chtíč |
Lakota |
Zoufalství |
Modlářství |
Zbabělost |
Hněv |
Tvrdost |
Svár |
Povstání |
Nestálost |
Cyklus, charakterizovaný prezentací původních kategorií, mimo klasické reprezentace, je možná výsledkem teologické reflexe pařížského kanonického prostředí, které zdůrazňovalo důležitost nejen praktikování ctností, ale také toho, jak se jimi řídit, a byl považován za model podobných alegorických zobrazení v současných nebo pozdějších stavbách, například „na portálech katedrál v Amiens a Chartres , jako v barevných oknech v Lyonu a Auxerre “, zejména pro Faith , která ukazuje štítové ložisko kříž, zatímco odpovídající modlářství je „zosobněno ženou v postoji modlitby před malým simulakrem, zjevně idolem“.
Trumeau byl kompletně přestavěn v roce 1855 Adolphe-Victor Geoffroy-Dechaume, který převzal jako reference, které z centrálního portálu Amiens katedrály . Vzadu je socha zvaná Le Beau-Dieu , která představuje Krista ve stoje, pravou rukou vykonává požehnání a levou rukou drží knihu evangelií . Instalace sochy Krista v této poloze je jasným odkazem na podobenství o Ježíši, který mluví o sobě jako dveře výběhu ovcí přítomné v perikopy o Dobrého Pastýře ( GV 10,9 ).
Základna byla navržena Viollet-le-Duc, která se inspirovala architektonickými prvky Laonské katedrály . Nahoře nese „Pět proroků“ a dole v medailonech „Sedm svobodných umění“ představovaných podle pojednání Martianuse Capelly v podobě ženských postav, z nichž každá má určité atributy: počínaje zleva, Medicína , Dialektika , geometrie , filozofie , hudba , gramatika a astronomie . Na bočních nosných pilířů architráv, také zcela přestavěn v XIX th století, Wise pannách (vlevo) a panny pošetilé jsou zastoupeny v basreliéfe, v odkazu na podobenství o deseti pannách nalézt v Evangeliu podle Matthew ( Mt 25,1-13 ).
Projekt obnovy Lassus a Viollet-le-Duc.
Smrt na koni.
Pekelná scéna.
Mojžíš.
Moudré panny.
Pět proroků.
Svobodná umění.
Originální fragmenty tympanonu ( Cluny Museum ).