Sin v katolicismu je akt, slovo, myšlenka nebo opomenutí v rozporu s věčným zákonem Božím. Hřích je především neschopností skutečně milovat Boha a bližního .
Pro křesťany je nauka o hříchu neoddělitelná od Božího odpuštění pro hříšníky, udělené z laskavosti, jak to zjevil Kristus .
V katolické církvi existují tři typy hříchů: prvotní hřích, smrtelný hřích a hřích venální. Original Sin výslovně odkazuje na věc, kde se člověk zlomený s Bohem, kterou hřích vstoupil do světa. Smrtelný hřích je závažné porušení Božího zákona, zatímco lehký hřích je hřích menší závažnosti.
Podle Katechismu katolické církve „hřích je chyba proti rozumu, proti pravdě, proti čestnému svědomí; je to selhání pravé lásky k Bohu a k bližnímu kvůli zvrácené připoutanosti k určitým statkům. Bolí to přirozenost člověka a podkopává se lidská solidarita. Byl definován jako „slovo, čin nebo touha v rozporu s věčným zákonem“.
Hřích je přestupkem proti Bohu: „Proti tobě, ty sám, jsem zhřešil. Co je ve vašich očích zlé, udělal jsem “(Ž 51,6). Hřích stojí proti Boží lásce k nám a odvrací od něj naše srdce. Stejně jako první hřích jde o neposlušnost, vzpouru proti Bohu z vůle stát se „podobnými bohy“, znát a určovat dobro a zlo (Gn 3, 5). Hřích je tedy „láskou k sobě, dokonce k pohrdání Bohem“. Tímto pyšným sebevyvyšováním je hřích diametrálně odlišný od poslušnosti Ježíše, který dosahuje spásy. "
Ve svém dopise Římanům apoštol Pavel popisuje, jak pro křesťany vstoupil hřích do viditelného světa od věčnosti: „Proto tedy jako skrze jednoho člověka vstoupil hřích do světa a hříchem smrt, a tak všichni zhřešili. „ Ve skutečnosti Paul v této pasáži mluví o dvou druzích hříchů.
První je „ prvotní hřích “, který lidé dědí po Adamovi . Tento hřích se vztahuje na všechny lidi „původně“, aniž by museli dělat něco špatného. Ve skutečnosti je člověk původně hříšníkem od doby jeho početí: „Hle, narodil jsem se v nepravosti a moje matka mě počala v hříchu. " ( Žalm 51 : 7)
A „skutečný hřích“ je to, čeho se člověk skutečně dopustí. Pokud jde o vztah těchto dvou, apoštol Pavel zdůrazňuje, že původní hřích předchází skutečný hřích a že lidé se dopouštějí účinných hříchů, protože původně hříšná a zkažená povaha je v nich a priori .
Hřích, náboženský pojem, je vinou vůči Bohu, který ne vždy zahrnuje pojem viny v právním (občanském) smyslu tohoto pojmu, takže nesmíme hledat souvislost mezi těmito dvěma pojmy. Scénářů je nespočet a liší se podle legislativy. Některé hříchy jsou chyby zákona (například krádež), jiné nikoli ( lenost , sobectví ); naopak určité vady, za které lze uložit trest, nelze kvalifikovat jako „hřích“: například nepředložení dokladů o vozidle, jehož je skutečným vlastníkem. Proti těmto dvěma pojmům lze dokonce namietat, takže určité zákony, které ukládají nebo povolují jednání odporující náboženskému přesvědčení, lze považovat za podněcování k hříchu (například zákony o dobrovolném ukončení těhotenství , o manželství osob stejného pohlaví nebo o nedělní práci ) .
V katolicismu je hřích základním pojmem, který vysvětluje pojem božské milosti : člověk je spojen s Bohem, kterou nemůže vidět, z milosti . Nic nemůže tuto unii zničit, ale člověk ji na své svobodě může odmítnout nebo zkazit. Hřích je vše, co ničí nebo brání tomuto sjednocení s Bohem, bez něhož nelze člověka plně realizovat a mít přístup ke spáse, k věčnému životu. Z důvodu prvního hříchu spáchaného Adamem ( prvotní hřích ) bylo Stvoření padlé a lidé se rodí ve stavu hříchu.
V protikladu k hříchu existuje teologie spásy, ve které je Bůh ztělesněn (stvořen člověkem) v osobě Ježíše Krista , který přišel zachránit lidi tím, že na sebe vzal své hříchy. Takže přes utrpení jeho umučení , Ježíš Kristus vykoupil lidstvo, opravy všechny minulé i budoucí hříchy ( mystery o vykoupení ). V katolickém proudu může církev , která sama sebe popisuje jako „sjednoceného s Kristem, který je jeho hlavou“ (katolická představa „mystického těla církve“), disponovat Kristovými zásluhami, a proto má pravomoc odpustit hříchy.
Tato teorie vykoupení je již diskutována Williamem z Ockhamu a Anselmem z Canterbury, kde
Účastí na nové citlivosti naší doby církev znovu objevuje sociální rozměr hříchu, zejména vyjádřením evangelia podle Jana, který hovoří o „hříchu světa“.
the 9. března 2008„Monsignor Gianfranco Girotti, regent apoštolské věznice , s rozhovorem s vatikánským tiskovým orgánem Osservatore Romano , navrhl cesty k zamyšlení nad moderní představou o hříchu. Na rozdíl od toho, co tvrdí některá média, nešlo o vypracování nového seznamu hříchů (ty, které citoval, již byly považovány za hříchy), natož o přidání smrtelných hříchů do historického seznamu. Trval pouze na kolektivní definici hříchu, přičemž důraz je tradičně kladen na individuální dimenzi:
"Zatímco dosud byl hřích více o jednotlivci, dnes má sociální rezonanci kvůli globalizaci." "Uvedl genetické zkušenosti a manipulaci , poškození životního prostředí , ekonomickou a sociální nespravedlnost a zároveň připomněl určité hříchy způsobené chováním jednotlivce, jako je potrat nebo konzumace drog .
Tuto představu o společenském hříchu již zdůraznila apoštolská exhortace Reconciliatio et paenitentia z roku 1984 , která uvádí následující definici:
"Mluvit o společenském hříchu znamená především uznat, že na základě lidské záhadné a nepostřehnutelné lidské solidarity, která je skutečná a konkrétní, má hřích každého z nich určitým způsobem dopad na ostatní." Toto je opakem této solidarity, která se z náboženského hlediska vyvíjí v hlubokém a obdivuhodném tajemství společenství svatých, díky čemuž se říká, že „každá duše, která povstává, zvedá svět“. "Exhortace také specifikuje:
„Může to být společenský hřích činem nebo opomenutím ze strany politických, ekonomických a odborových vůdců, kteří se, i když mají potřebnou autoritu, nevěnují moudře zlepšování nebo transformaci společnosti.“ Podle požadavků a možností nabízí tento okamžik v historii. "Tato sociální dimenze hříchu se také objevuje v pojmu „struktura hříchu“, na kterou poměrně často narážel Jan Pavel II. , A která se objevuje v encyklice Sollicitudo rei socialis v roce 1987. V této encyklice John Paul II poznamenává, že dva prvky charakterizují struktura hříchu: výlučná touha po zisku a touha po moci, aby mohla vnutit svou vůli ostatním.
Katechismus naznačuje, že díky hříchu si lidé navzájem pomáhají:
"" Struktury hříchu "jsou vyjádřením a následkem osobních hříchů. Přimují své oběti, aby se dopustily zla. V analogickém smyslu představují „společenský hřích“. "Na obecné audienci dne 25. srpna 1999Jan Pavel II. Zdůraznil oslabení smyslu hříchu v současném světě a vrátil se k důležitosti společenského hříchu a struktur hříchu.
Pokání je nezbytné pro odškodnění za hříchy, protože hříšník musí osobně odškodnit za své vlastní hříchy. Proto je po přiznání uloženo pokání. Pokání hříšníka nemůže stačit k nápravě jeho hříchů, protože přestupek proti Bohu má nekonečnou gravitaci, protože Bůh je nekonečný, ale toto pokání je nezbytnou osobní účastí na utrpení vášně, protože Bůh chtěl, aby se lidé podíleli na odškodnění pro jejich hříchy a z vůle Boží tato malá část utrpení vášně chybí. V katolickém pojetí hříchu je pokání povinné. V tvrdších dobách a za závažné hříchy by pokání mohlo být důležitým činem, jako je například vzdálená pouť nebo pokání na veřejnosti. Nejběžnějším pokáním bylo přednesení několika modliteb ( desítek ). Vnější pokání jsou však stále více symbolické, nemluvě o neexistenci. Důraz je kladen na nápravu škod (odškodnění v případě krádeže, omluva za přestupek atd.) A na úsilí o zlepšení života (vnitřní pokání).
Pokud v tomto životě nebudou hříchy odčiněny (rozhřešením a pokáním), budou v příštím ( peklo , očistec ). Svátost pokání a smíření (nebo „odpuštění“) a odpustky jsou tam smýt hříchy člověka během jeho života na zemi.
Ačkoli hřích je sám o sobě negativní, některé proudy katolicismu také zdůrazňují jeho pozitivní stránku: