Etymologiae

Etymologiae Obrázek v Infoboxu.
Formát Encyklopedie
Jazyk latinský
Autor Isidore ze Sevilly
Druh Encyklopedie
Země Španělsko

Etymologiarum libri viginti běžně nazývané Etymologiae neboli Origins je encyklopedie, kterouna konci svého života napsal Isidore ze Sevilly ( 560 - 636 ). Práce má 20 knih a 448 kapitol (přibližně 100 000 slov). Ve středověku mimořádně populární, s více než 1000 zachovanými rukopisy, bude znovu vytištěn během renesance , kde je v letech 1470 až 1580 více než deset vydání.

I když byl Isidore biskupem, plán, který sleduje, není nijak ovlivněn náboženstvím. Zdroje byly konzultovány, vyhodnocené na 154, jsou výhradně latina, ale čerpat tolik z pohanských autorů ( Virgil , Cicero , Cato , Varro , Horace , Catullus , Juvenal , Martial , Ovid , Suetonius , Sallust ,  atd. ) Jako od křesťanů. -  Jeroným , Cyril Alexandrijský , Eusebius Caesarea , Theophilus Alexandrijský , Hippolytus Římský .

Metoda

Zdroje

Etymologie je jádrem Isidorova předvědeckého myšlení. V tomto případě se tento pojem zapisuje pouze do velmi staré tradice, díky níž by etymologie dodala skutečný význam slova a odhalila podstatu toho, co slovo označuje. Ve II tého  století  před naším letopočtem. AD , Apollodorus z Atén a Apollodorus z Ixionu napsali pojednání o této otázce. V Římě se etymologické znalosti rozvíjely současně s kompilací encyklopedií . Varro kromě svých encyklopedických děl věnoval několik kapitol své knihy De lingua latina etymologiím, ale ty jsou ztraceny a je pochybné, že k nim měl Isidore přístup. S výjimkou medicíny, tam poté, co jsem prvním  století, pokles původního výzkumu v Římě a encyklopediích se více zajímají o definování podmínek, spíše než popisovat teoretické základy vědeckých či operačních technik. Na základě předchozích prací má tak Isidore přístup, a to především nepřímo, k dílům, která se datují 800 let před ním.

Příklady

Tato etymologická metoda může překvapit. Jako příklad píše, že obyvatelé Sasů byli takzvaní, protože jsou nejtěžší a nejodvážnější rasou lidí ( durum et validissimum rod hominum (IX, 2, 100)). Blízkost slov saxo („ saxon “) a saxum („roc“) mu umožňuje určit základní kvalitu Sasů, jejichž název je odvozen od slova „roc“.

I když Isidore není naivní, aby přijal bizarní populární vysvětlení, drží se etymologické metody, která podle potřeby probíhá aproximací a kombinací slov. Takto analyzuje jméno medvěda na základě slavného latinského verše:

Říká se, že medvěd ( ursus ) je tak pojmenován, protože tvoří mláďata ústy ( ore suo) , téměř orsus . Ve skutečnosti se říká, že produkuje beztvaré malé děti, které se rodí jako kousky masa, které matka jejich olizováním přeměňuje na končetiny. Proto následuje tento [verš], který následuje: „Medvěd svým jazykem formuje mládě, které zplodila. Důvodem je ale předčasný porod. Maximálně medvěd rodí třicátého dne; toto krátké těhotenství produkuje beztvaré bytosti

Kompilační práce

Kniha se také snaží poskytnout komplexní a praktická data. Kniha I, která se zabývá gramatikou, podrobně popisuje podstatu slov jazyka a vyjmenovává v kap. 21 různá označení použitá k opravě a anotaci rukopisů: oddělující odstavce, verše, které mají být zaměněny, interpolovaná pasáž, krásná pasáž, nevhodnost atd.

Tato syntéza starověkých znalostí také integruje data z Bible. To znamená, že pozemský ráj je řádně umístěn v knižní XIV, v části, kde je otázka geografie Asie. Isidore upřesňuje, že řecký termín ráj je v latině přeložen zahradou a v hebrejštině se nazývá Eden , což znamená potěšení .

Věrný svému poslání kompilátoru Isidore dává přednost popisu světa prostřednictvím autorů, které četl, a ne z vlastní zkušenosti. Takže pokud jde o typy pergamenu , místo toho, aby se spoléhal na své skriptorium , kopíruje to, co řekl Plinius . Praktiky, které popisuje jako „aktuální“, se mohou vrátit do doby jeho zdrojů, o několik století dříve. Jeho popisy Španělska a dokonce i Sevilly jsou povrchní a knižní.

Kritický přístup

Isidore kritizuje určité pověry. Odmítá tedy přesvědčení, že přítomnost nohy želvy na lodi může oddálit její závod. Stejně tak popírá jakoukoli prediktivní moc pro astrologii a horoskopy  : „Tyto horoskopy jsou nepopiratelně v rozporu s naší vírou a křesťané by je měli ignorovat.“ Hlášení o starodávné praxi předpovědí , která platila ve starém Římě , Isidore odmítá, že by „bylo hříchem věřit, že Bůh svěřil jeho rady vránám“.

Isidore se uchyluje k teorii evhemerismu s ohledem na bohy římské mytologie  : byli by to jednoduše muži výjimeční, kteří by po své smrti byli předmětem kultu. V téže kapitole odmítá tradici, že jména bohů byla alegorie fyzického světa: Cronos pro čas, Neptun pro vodu atd.

V oddíle o příšerách v kapitole (XI) Isidore uvádí řadu druhů, o kterých průzkumníci té doby tvrdili, že o nich slyšeli během svých cest do vzdálených zemí. V Indii by tedy existovaly cynocefalie a kyklopy  ; v Libyi by žili Blemmyes , muži bez hlavy, s očima a ústy za zády; jinde by se našli muži bez nosu, jiní se spodním retem tak velkým, že by to mohlo zakrýt obličej a chránit ho před sluncem atd. Isidore hlásí tato data pečlivým lexikografem , aniž by komentoval jejich existenci, pouze s tím, že někteří lidé věří těmto věcem. Avšak odmítá existenci mnoha mytologických bytostí , jako Gorgon , mořské panny , na Cerberus psa ,  atd

Důležitost této knihy

Na VII -tého  století, kdy starověký svět byl v pozdvižení a že křesťanské náboženství dosáhla dominantní postavení, tam byl debata o tom, zda pokračovat ve studiu a na znalostech pohany vysílacích. Augustin z Hrocha tuto otázku urovnal ve svém pojednání De Doctrina christiana „povzbuzováním křesťanů, aby využili vědy, které jim předává světské starověk, aby je poznali, aby je mohli sloužit řádně křesťanské kultuře, aby se vzdělávali dost k dosažení lepšího výkladu Písma svatého, slova Božího. Isidore využívá tuto autoritu k budování své encyklopedie. Díky svému výcviku a své pozoruhodné knihovně měl přímý přístup ke starověké kultuře. Chtěl toto dědictví chránit pro budoucí generace.

Jeho práce zaznamenala značný úspěch a „hojně přispěla k zachování, od starověku do renesance, přežití lidského dědictví tvořeného znalostmi starověkých [...] Založil pravidla encyklopedického žánru tak, jak bude žít. V středověk". Ve středověku byla ve Španělsku, Francii a Itálii vytvořena řada ručně psaných kopií Origins , svědků zájmu projeveného touto prací.

Obsah

Doručeno Latinský název Ekvivalent
Já grammatica Gramatika
II rétoriky a dialektiky Rétorika a logika
III kvarteta disciplinis mathematicis Aritmetika, geometrie, hudba a astronomie
IV podle medicina Lék
PROTI legibus a temporibus Zákony a chronologie
VI libris a officiis ecclesiasticis Církevní knihy a kanceláře
VII deo, angelis, sanctis a fidelium ordinibus Bůh, andělé a svatí
VIII de ecclesia et sectis diversis Církev a sekty
IX de linguis, gentibus, regnis, milice, civibus, affinitatibus Jazyky, národy, království, armáda, občané, rodiče
X vocabulis Etymologie
XI homine a porteris Muž a příšery
XII podle animalibus Zoologie
XIII de mundo a partibus Kosmografie
XIV terra a partibus Fyzická geografie
XV aedificiis a agris Architektura a topografie
XVI lapidibus a metallis Mineralogie a metalurgie
XVII podle rebus rusticis Zemědělství
XVIII bello a ludis Vojenská věda a hry
XIX navibus, aedificiis a vestibus Lodě, budovy a oblečení
XX z penu et instrumentis domesticis et rusticis Potraviny a domácí potřeby

Poznámky a odkazy

  1. R. Collison, Encyclopaedias: their History throughout the Ages , New York & London, Hafner, 1964, str.  34 .
  2. Barney a kol. 2006 , s.  11
  3. Barney a kol. 2006 , s.  12
  4. Barney a kol. 2006 , s.  13
  5. Bernard Ribémont, Kniha vlastností věcí , Stock, 1999, str.  11 . Tato starodávná víra přežila v populárním výrazu „špatně olízaný medvěd“, který odkazuje na špatně vzdělaného jedince. La Fontaine hovoří o „napůl olíznutém“ medvědovi ve své bájce Medvěd a milenec zahrad .
  6. K tomuto tématu viz symbolika medvěda v raném evropském středověku .
  7. Číst online
  8. Kniha XIV. Z Asie
  9. Barney a kol. 2006 , s.  14
  10. Barney a kol. 2006 , s.  19
  11. XII, 6, 56 (la) „Tradunt aliqui, quod Incredibile Est, tardius ire navigia testudinis pedem dextrum vehentia“
  12. III, 71, 38 (la) „Pozorování Horum igitur signorum, vel genesis, vel cetera superstitiosa, quae se ad cognitionem siderum coniungunt, id est ad notitiam fatorum, et fidei nostrae sine dubitatione contraria sunt, sic ignorari debent a Christianis, ut jn scripta esse videantur. "
  13. XII, 7, 44 (la) „Magnum nefas haec credere ut Deus consilia sua cornicibus mandet. "
  14. VIII, 11, 29.
  15. Barney a kol. 2006 , s.  245
  16. Y. Lefèvre, „ Liber Floridus a encyklopedická literatura ve středověku“, Liber Floridus Colloquium , Ghent, Story-Scientia, 1973. s.  2.
  17. Y. Lefèvre, str.  3.
  18. Reydellet 1966 , str.  383 a následující.
  19. Brehaut 1912 s.  17–18

Podívejte se také

Bibliografie

Externí odkaz