Lidská práva v Íránu

Od XIX th  století, pojetí lidských práv začíná pronikat do Íránu . Během XX -tého  století, lidská práva jsou předmětem bojů a jejich využití k různým omezením, která přetrvává dodnes. Po několik staletí šaría vládla legálnímu životu v Íránu až do ústavní revoluce v roce 1906. Tradiční právní systém se odtud zásadně proměnil za vlády dynastie Pahlaví (1926-1979), která se vymyká šaríi, která ukázala její limity a její neschopnost řídit právní život země. Mohammed Reza Shah Palavi zavádí moderní právo, kde jsou částečně přítomny principy lidských práv.

Po nejdemokratičtějším íránském období, za vlády Mossadegha jako předsedy vlády šáha na počátku 50. let, následovaly regresy v oblasti lidských práv pod vedením šáha Mohameda Rezy Pahlavího, když začala jeho moc. ale také liberálové a levicová opozice, proti nimž se staví proti represím. Poté, za islámské vlády, která viděla, že Chomejní vnucuje zemi návrat k právu šaría, po islámské revoluci v roce 1979 byla lidská práva upuštěna v zásadě a ve skutečnosti v životě íránské společnosti.

Svobody jsou však v Íránu starou tradicí. Ve starověku , v době achajmenovské dynastie , je třeba zmínit existenci velké tolerance v náboženských záležitostech v podobě přijatého náboženského pluralismu, individuálních práv a relativně rovnostářského pojetí stavu žen . Jsou dílem reformního Kýra II VI th  století před naším letopočtem, která však přežije jen ho částečně, a jsou charakteristické pro období před islámské . Tyto zásady svobody nejen přežít dobytí Persie Araby v VII th  století a import islámu odstraněn starověké perské náboženství, takže svobody zažívá velmi různé osudy během " historii země .

Během XX -tého  století, Iran podstoupila několikrát sociální a politické pozdvižení, doprovází více změn v uplatňování základních lidských práv . Nacionalismus je neoddělitelný od náboženství charakterizuje zemi v XIX th  století, následovaný prvním revoluce v roce 1906, které poskytlo Íránu parlamentní monarchii. O sedmdesát let později se revoluce, která svrhla šáha, odehrává ve jménu náboženství a obnovuje hodnoty islámu jako zdroje práva. Poté po založení islámské republiky následuje období teroru . Zevšeobecnění přístupu ke vzdělání a nástup reformistů k moci v roce 1997 však na relativně krátkou dobu vyústily v znovudobytí určitých svobod, které opět zmizelo zvolením Ahmadínedžáda v roce 2005 pod kontrolou ajatolláha Chameneího .

V posledních letech, navzdory mezinárodní kritice - několik rezolucí Valného shromáždění a Komise pro lidská práva OSN o nedodržování Všeobecné deklarace lidských práv ze strany Íránu a souvisejících úmluv - navzdory opakovaným zásahům Evropy, pokud jde o porušování lidských práv v Írán a požadavky EU na Írán, aby dodržovaly lidská práva, vláda Íránské islámské republiky nadále omezuje svobodu projevu , potlačuje své politické oponenty, používá mučení , tresty jako ukamenování, amputace a trest smrti , a to i za nezletilí, praktikují diskriminaci žen a menšin . Od roku 2005 se zvýšily popravy kapitálu a svévolné zadržování [viz zprávy Amnesty International a Mezinárodní ligy za lidská práva].

Paradoxně se íránská společnost modernizuje a volby se pořádají pravidelně, ačkoli pravidelnost těch, kteří se konají za předsednictví Ahmadínedžáda, Íránci silně zpochybňují, a to natolik, že organizace pro lidská práva hovoří o „volební maškarádě“. Lze si představit, že způsob, jakým jsou v Íránu zohledňována lidská práva, se může vyvíjet s modernizací společnosti. Tento vývoj je však zpochybňován od prezidentských voleb v roce 2005 a ještě radikálněji od roku 2009 .

Podmínky studia

Vnímání lidských práv v Íránu je ovlivněno dvěma faktory. Nejprve je Írán islámská republika, která má právní systém a zákony odvozené z muslimského práva . Současná íránská moc vykonává důležitou kontrolu nad svými občany, což přísně omezuje svobody. Tato kontrola se provádí zejména prostřednictvím svévolného zatýkání a uvěznění, jak ukazují příklady Akbara Gandjiho nebo potlačování studentských protestů .

Hlášení všech skutečností týkajících se situace v oblasti lidských práv a práv menšin v Íránu je obtížné. Přístup novinářů a zahraničních vědců k informacím je kontrolován. Podle Jacquesa Leclerca z Mezinárodního střediska pro výzkum jazykového plánování na univerzitě v Lavalu někteří Íránci ze strachu z represí ze strany vlády odmítají hlásit přesnou situaci v jejich zemi. Na druhé straně a z opačných důvodů je obtížné ověřovat zprávy politické opozice vůči íránskému režimu.

Četné zprávy poskytují informace týkající se nedodržování lidských práv, jako jsou například zprávy FIDH, které vypracovaly dokumentaci o trestu smrti v Íránu, prezentovanou takto: „I když počet aboličních států stále roste. Ve světě roste, Írán na druhém místě na světě, co se týče počtu poprav po Číně, a má nejvyšší míru plnění na jednoho obyvatele“ . V tomto ohledu FIDH hovoří o „politice teroru“, jejímž prostředkem je trest smrti, protože se uplatňuje z mnoha politických i soukromých důvodů. Zpráva hodnotí porušování lidských práv, které je i nadále znepokojující, nebo zprávy Amnesty International nebo Human Rights Watch, které poskytují přehled událostí souvisejících s porušováním lidských práv.

Historie: zásady práva a svobody od starověké Persie a v historii Íránu

starověk

Řekové měli pro Kýra velký obdiv: jeho historici, kteří nám zanechali svědectví, jimiž jsme získali podrobné znalosti o Kýrově vládě. Jsou to Hérodotos a Xenofón v díle, které zcela věnoval Kýrovi Velkému , ve kterém popisuje achajmenovskou říši založenou Kýrem jako stabilní a spravedlivě spravovanou, protože je založena na zásadách porušujících zákon minulosti a na získaném občanství na základě plnění vojenských a daňových povinností; armáda si tam volí své důstojníky a po určité senioritě uznává právo vojáka sloužit v jeho provincii původu. Podobně Platón soudí Kýra v Zákonech jako spravedlivého a moudrého vládce.

Ve skutečnosti od své korunovace po dobytí Babylónu v roce 539 přijal Kýros Veliký principy vlády a práva, které měly zůstat v historii jako model moudrosti, tolerance a spravedlnosti vhodný pro uklidnění říše. Složený z odlišných národů, které Alexander Veliký Makedonský se nechal inspirovat, když založil svoji říši po Kýrovi a šel po jeho stopách. Cyrus nechal tyto principy vyrýt na válec objevený v roce 1879. Tento dokument je prvním textem, který vydává listinu práva národů (čemu dnes říkáme mezinárodní právo). Popisuje řadu práv náležejících k subjektům říše, jejichž prvními zásadami jsou rasová, jazyková a náboženská rovnost, osvobození otroků a deportovaných národů, kterým je přiznáno právo na návrat domů. Někteří autoři považují tuto chartu za předpoklad základních lidských práv uznávajících svobody, které Všeobecná deklarace lidských práv učiní jako nezapsatelná práva:

• Text stanoví souhlas subjektů se svrchovaností a mírové řešení konfliktů.
• Zakazuje otroctví a nucené práce, uznává právo na mzdy, právo na práci a majetek.
• Zaručuje svobodu náboženského vyznání a konverze, pohybu a respektování tradic a zvyků.
• Zavádí zásadu individuální odpovědnosti za zavinění.
• Zakotvuje úctu k nařízeným právům, boj proti útlaku a potvrzuje právo na život.

Kvůli zákazu otroctví byly všechny paláce perských králů postaveny svobodnými dělníky v době, kdy otroci obecně prováděli velké práce. Stejně tak je perská armáda armádou branné povinnosti a žoldáků.

Na základě těchto zásad téhož roku vyhlásil Kýros dekret, který povolil návrat Židů do Jeruzaléma, a zároveň jim pomohl materiálně i finančně. Biblické knihy kronik a Ezra zmiňují tyto Kýrovy reformy, které Hebrejci i Řekové považovali za velkého vládce. Kýros se představil jako druhý Izaiáš a odkazoval na zbytek knihy Izaiáše v Bibli.

Naplněný zoroastrizmem , který hlásá význam zásad svobody, spravedlnosti a rovnosti pohlaví, se achajmenovský svět proto jeví jako jedno z míst, kde byla rozvíjena základní práva.

Tento politický model převezme Alexander Veliký při dobytí Persie a založení jeho říše, která je ve stopách Kýra. Alexander bude následovat cestu, kterou vystopovali Cyrus a Darius, a zachová si tuto koncepci tolerantní královské rodiny. Je součástí dědictví Achajmenovců, jejichž metody správy a správy zachovává. Tento model se stále vyvíjí se založením dynastie Seleucid . Některé z těchto principů budou nalezeny následně s příchodem Parthské říše a počátky Sassanidské říše, kde tolerance a uznání svobod v otázkách kulturní rozmanitosti zajišťuje mírové soužití národů v Říši. Stejně jako za Achajmenovců se Írán parthského období vyznačuje respektováním rasových a jazykových rozdílů, které zaručují kulturní a sociální soužití různých národů. Toto soužití také umožňuje mnoho komerčních výměn. Římská expanze a perso-římské války postupně přivedou impérium k hledání jednotné kulturní identity v opozici vůči řecko-římské kultuře a křesťanskému náboženství. Sassanidská říše proto přijala zoroastrianismus jako státní náboženství a přísně omezila náboženskou svobodu. Židé a křesťané tak procházejí výraznou represí, která nebude ušetřit ani manichejce . Pod Sassanidy se zrodilo období náboženského fundamentalismu, které hluboce rozdělilo perskou společnost a oslabilo říši. Deorganizace a sociální zmatek jsou následně posíleny vznikem Mazdakismu , nositele kolektivistické vize společnosti. Toto náboženství má na nějaký čas důležitý vliv na moc; tento vliv dále zvyšuje dezorganizaci státu. Obnovení státní kontroly zoroastrijskými kněžími, poté návrat k minulému třídnímu systému, byly nižšími společenskými třídami těžko akceptovány. Sassanidská říše se zhroutila s muslimskou invazí .

Středověké období

Tato starodávná tradice tolerance a respektu k rozmanitosti přestala s arabsko-muslimskou invazí v roce 642, která představuje zlom v historii Persie a má tendenci vymazat její specifika.

Arabové proto vnucují Persii velké násilí, jejich náboženství, islám, jejich jazyk a psaní.

Arabsko-muslimská invaze byla doprovázena rabováním a vyhozením poražených měst, což byla v té době běžná praxe. Praxe otroctví se objevila, na rozdíl od sekulární perské tradice, a Peršané obzvláště nesnášeli zisk plynoucí z prodeje vězňů jako otroků.

O století později se však Peršané vzbouří proti Umajjovcům z Bagdádu, z jejichž nadvlády chtějí uprchnout. Stále pod arabskou vládou, jejíž členové zaujímají dominantní místa, najdou však svůj jazyk, zachovají arabské písmo a, aby odolávali náboženským záležitostem, přijmou šíitismus, jedinečnou verzi islámu, která se prohlašuje za Aliho, který je založen na mesiášské koncepci čekání na návrat skrytého imáma.

S dobytím Persie Umayyadem však rasová diskriminace ovlivňující nedávno konvertované populace a krvavé zneužívání znamenají počátky islámského dobytí Persie . Tak Ghotaibeh ben muslim Belali , Umayyad velitel na starosti vojenské operace v Mezopotámii , je připočítán s příkazu k „vylévat dostatek krve řídit vodní mlýny“ , pak „míchat krev s vodou“ . Vodu, protože koagulace je blokován“ . Peršané, stále pod vlivem Mazdakismu , čekají na návrat beztřídního systému a nastolení bratrství s muslimskými útočníky. Pod novým dominantním náboženstvím byl ustanoven další třídní systém, který zasvěcoval arabskou nadvládu a přijetí islámu jako dominantního náboženství vnucujícího svá pravidla celé společnosti, nemuslimští Peršané se pak stali dhimmi , přičemž rovnost pohlaví ustupuje vyloučení žen z věcí veřejných a institucionalizované nerovnosti.

Pod arabskou vládou zažil perský politický, umělecký a kulturní výraz recesi ze dvou století. Během tohoto období muslimové bojují s reprezentativními formami asimilovanými k modlářství. Tyto dhimmi (nemuslimy) podléhají vyplácení speciálních daní ( džizju ). Mezináboženská manželství jsou pro muslimské ženy zakázána. Pouze muslimové mohou vykonávat určité práce nebo činnosti. Kromě toho muslimské populace mohou být na rozdíl od muslimů podrobeny otroctví. I když perská kultura má následně nový zlatý věk, šíří celou islámské civilizace , filozofickým, uměleckých a vědeckých prochází od XI tého  století, účinky náboženského fundamentalismu. Musí tedy brát v úvahu při svém vyjádření teologie a náboženských přikázání. V následujících stoletích byl však Írán spravován několika dynastiemi vládnoucími současně na různých územích. Každý panovník má proto svou vlastní politiku vůči náboženské otevřenosti. Rostoucí vliv perských myslitelů se rozšířil do muslimského světa až do bodu, kdy dosáhl téměř úplné nadvlády. Několik vládců má ve skutečnosti perské poradce a ministry. Jejich způsob vládnutí může podléhat literárním vlivům a kritice. Moralistický básník Saadi tedy věnuje velkou část umění Golestan („růžová zahrada“), jednoho ze svých hlavních děl, vládnímu umění. Schopnost poslouchat kritiku nebo hněv, i když je vyjádřena pokorným člověkem, a odpouštět jim, úcta k životu, pokora, inteligence a poctivost jsou tak nastaveny jako hodnoty, které mají krále vést v jeho vládě.

Mongolská invaze do Íránu je poznamenáno masovými masakry, stejně jako zničení mnoha íránských městech (tedy kulturní, literární a vědeckých center). Násilí se stává hlavním způsobem výkonu nadvlády. Íránská populace prudce klesá. Kromě toho rozpad struktur íránské společnosti vede k venkovské populaci. Po sociální reorganizaci se zákon stává kmenovým a kolektivní tresty se stávají běžnými. Stopy této hluboké změny v íránské společnosti trvají po staletí a jsou i dnes patrné v íránském zvykovém právu. Paradoxně je mongolská vláda doprovázena obnovením náboženské tolerance, která umožňuje rozvoj šíitského islámu a ruší omezení uvalená na Židy, křesťany a zoroastriány.

Konec mongolské vlády s Tamerlanem je poznamenán návratem nových náboženských omezení. Období pronásledování otevře, do níž jsou zapojeny sunnitští muslimové vynucených konverzí, masakry nebo segregaci bude obzvláště důležité v XVI th  století za dynastie Safavids . Za jejich vlády byl twelverský šíit poprvé v historii země přijat jako státní náboženství.

Vstup do moderny

Již v době Qajar začali někteří Íránci bojovat za vznikající koncept lidských práv. Tyto Baha'is byly první vystupovat ve prospěch ženské emancipace. První ženou, která se objevila na veřejnosti, je Fatemeh , narozená v roce 1814, která je postavou v tomto hnutí. Ženy z tohoto hnutí, jako je Khorshid Khanoum a Roustameh, poté cestují do Íránu, aby vzdělávaly perský lid o ženské emancipaci. Fatemeh skončí popraven oběšením za pokus zabít Nasseredina Shaha .

Během XIX th  století a úsvitu XX th  století , mnoho iránských modernisté, kteří cestovali do Evropy, aby bylo možné sledovat vyšších studií v Íránu přinést západní myšlenky, včetně konceptu lidských práv. Právě v této době se v Íránu vyvinul tisk: první noviny byly vytištěny v roce 1835. V roce 1907, během ústavní revoluce , měla země 90 novin a díky nim se po celé zemi rozšířily modernistické myšlenky.

Při formování lidských práv v Íránu hrála velkou roli opozice vůči politice Qajar Shahs . Tato politická opozice se projevuje nejprve tabákovou vzpourou, ke které došlo v roce 1891 . Jedná se o nacionalistickou vzpouru proti ústupkům na trhu s tabákem, které Britům poskytl Nasseredin Shah . Vzpoura je vedena íránským duchovenstvím a intelektuály a přináší s sebou zárodky ústavní revoluce.

Ústavní revoluce Íránu zavádí v roce 1906 na konstituční monarchii v Íránu. Poté se vytvoří ústavodárné a zákonodárné shromáždění, ale počátky konstitucionalismu v Íránu jsou obtížné. Ahmad Šáh za pomoci Velké Británie a Ruska rozpustil v roce 1908 Majles (národní shromáždění) a vyhlásil stanné právo. Když bylo shromáždění reformováno o 17 měsíců později, přijalo své první zákony: daňový zákon, zákon o volbách a zákony o vzdělávání.

Poprvé za 2000 let od Kýra Velkého se Írán spoléhá na ústavu, která by upravovala interakce mezi občany a definovala minimální práva.

Pahlavi období

Společný vliv cizích mocností a íránské armády ukončil dynastii Kajar v roce 1924 . Tehdejší ministr války Reza Khan je dosazen na trůn pod jménem Reza Shah Pahlavi.

Reza Shah plánoval přeměnit Írán na republiku podle vzoru Atatürka v Turecku, ale kvůli odporu duchovenstva byl nucen se ho částečně vzdát. Jeho ambicí bylo modernizovat Írán rozvojem průmyslu a vytvořením důležité infrastruktury, což se mu podařilo například vybudováním národní železnice. Vytvořil národní veřejný vzdělávací systém a významně zlepšil zdravotní systém. Provedl reformu spravedlnosti, která byla dříve pod kontrolou duchovenstva. Jeho vynikající prací bylo také vytvoření občanského zákoníku a dosažení jistého íránského sekularismu: v roce 1935 nařídil zákaz nošení závoje pro ženy a povinnost nosit pro ženy „západní“ šaty. . U všech těchto reforem potřebovala centralizovanou a silnou vládu. Byl to on, kdo v roce 1935 změnil název Persie na Írán, což byl název země v místním jazyce.

Tato éra změn je obtížná, přičemž reformy jsou autoritativně ukládány části společnosti. Zejména členové Majles jsou pod velkým tlakem, aby postavili Reza Khana na trůn a prošli jeho ústavními reformami. Vládní styl Reza Shaha je však částí společnosti považován za autoritářský. Chce přinést Írán do modernity násilím (stále se setkává s odporem obyvatelstva). Reza Shah iniciuje svou politiku Kašf-e Hidžábu , nepopulární v kategoriích populace spojené s náboženstvím, zakazující nošení hidžábu na veřejnosti a směřující k sekularismu. Pak část společnosti ztrácí právo na vyjádření a jakýkoli nesouhlas s politikou režimu je potlačen. Tento autoritářský styl vlády způsobuje v zemi velkou nespokojenost. Majlesovo národní shromáždění zůstává v platnosti, ale hlasuje pro reformy navržené novým šáhem. Politická opozice téměř neexistuje.

V roce 1930 byl obchod s otroky v Íránu definitivně zakázán zákonem přijatým Majlesem .

Za vlády Reza Shaha se centralizace pravomocí v rukou Shaha stává stále větší a větší. Příchod jeho syna Mohammada Reza Shaha Pahlaviho k moci umožňuje pokračovat v práci zahájené Rezou Shahem, moderními reformami a tímto procesem centralizace moci v rukou panovníka. Styl vlády se však v počátcích liší a přijímá lidová a demokratická opatření rozšiřující lidská práva, jako je pozemková reforma, volební právo poskytované ženám a vymýcení negramotnosti vnitrostátním vzdělávacím systémem, veřejným a otevřeným ženám protože Mohammad Reza Shah byl během svého vzdělávání ve Švýcarsku vzděláván v západních demokratických myšlenkách .

Období mezi lety 1941 a 1953 nebylo z hlediska lidských práv příliš výrazné, protože země musela čelit válce, znepokojivé ekonomické situaci a vnějším problémům s Ruskem ( íránsko-sovětská krize ). Vládní styl Mohammada Rezy Shaha byl však stále více odříznut od íránské politiky a v roce 1953 chtěl uniknout nejprve ze sovětské moci, poté z Britů. S krizí způsobenou znárodněním ropy, o níž rozhodla demokratická vláda Mossadegha , povoluje šáh přípravu státního převratu organizovaného CIA : operace Ajax . Po tomto puči, který sesadil předsedu vlády Mossadegha, byl na trůn znovu dosazen Mohammad Reza Shah a poté začal vládnout stále autokratičtěji. Za deset let se stane konečnou autoritou ve všech otázkách domácí a zahraniční politiky.

Okamžitě po ropné znárodňovací krizi založil šach s pomocí CIA politickou policejní sílu SAVAK . SAVAK potlačují těžko všichni političtí oponenti šachu, ať už v Íránu nebo v exilu. S využitím příjmů z ropy, které se po roce 1973 zvýší, usiluje šach o politiku zaměřenou na to, aby se z Íránu stala regionální mocnost a provedla důkladnou sociální a ekonomickou reformu země. Nadále však odmítá demokratické změny a odmítá poskytovat smysluplnější politické a občanské svobody.

I když Írán přísně nerespektuje lidská práva v režimu šáha, který je vnímán jako autoritářský a autokratický, oficiálně se hlásí k dodržování lidských práv, přinejmenším k jejich deklaracím, a společně s těmito zeměmi o nich provádí reflexi. celý svět, který se k nim přihlásil. Mezi 22. dubnem a 13. květnem 1968 se v Teheránu sešla mezinárodní konference o lidských právech, aby zhodnotila pokrok dosažený od přijetí Všeobecné deklarace lidských práv v roce 1948 a vypracovala program pro budoucnost. Toto setkání povede k vyhlášení Teheránu.

Po jeho grandiózní korunovaci v roce 1967, kdy se stal císařem Íránu, a zejména po roce 1976, kdy nahradil islámský kalendář císařským kalendářem, kterým byl kalendář bývalé perské říše založené Kýrem, jehož linii se chtěl přihlásit, Mohamed Reza Shah začíná vyvolávat protesty, tyto inovace jsou vnímány jako antiislámské, ale také kvůli sociálním nerovnostem, které doprovázejí vývoj kapitalistického ekonomického systému. Od té doby se přidají protesty islamistických kruhů k protestům z liberálních kruhů protestujících proti nedostatku svobody projevu a od komunistické opozice protestující proti nerovnostem.

Opozice je skutečně přísně potlačována. V roce 1978 , v předvečer islámské revoluce , se počet politických vězňů v Íránu odhadoval na 100 000 organizací, jako je Amnesty International. Nedodržování lidských práv v Íránu bude částečně příčinou íránské revoluce, která začala v roce 1978 .

Íránská revoluce a vznik Islámské republiky

Porušování lidských práv za vlády šáha a jeho diktátorské moci je jednou z příčin íránské revoluce , přičemž Íránci doufají v získání svobod, kterých byli zbaveni. Pokud však nový islámský řád zavedený v roce 1979 odsuzuje vládu šach v ústavě, který je výsledkem revoluce, spočívá v odvolání na skutečnost, že k porušování lidských práv a absenci svobod by došlo kvůli sekulární vládě bez Boha. Popření univerzálnosti lidských práv prohlášených za „cizí“, preambule íránské islámské ústavy potvrzuje národní a náboženskou zvláštnost ústavy: „Náš národ se během svého revolučního vývoje zbavil prachu a nečistot nahromaděných během Taghuti [ nevěřící, ateista] minulost a očištěné cizí ideologické vlivy, návrat k autentickým intelektuálním názorům a islámskému světu “ . Tato ústava dokonce specifikuje krutosti odpůrců režimu, přičemž slibuje „model a ideální společnost založenou na islámských normách“ .

Toto tvrzení však bylo ve faktech rychle vyvráceno: období teroru nastalo bezprostředně po revoluci a byly organizovány velké čistky proti všem obviněným z toho, že jsou „monarchisté“, příznivci šáha, poté velmi rychle proti všem silám. schvalující zavedení islamistického systému bez ústupků pro společnost, které bude systematicky jeden po druhém systematicky eliminováno, zatímco tisíce vojáků jsou propuštěny ze svých funkcí a jsou zřízeny ozbrojené milice ve službách revoluce, revoluční výbory, které se stanou Pasdaran , jednejte bez vládní kontroly a mimo zákony, což donutí následné předsedy vlád Bazargana a Baniho Sadra odstoupit a pokusit se uspořádat opozici ze zahraničí.

Tento teror má podobu uplatňování souhrnné spravedlnosti a hromadných poprav výkonných představitelů a úředníků šáhova režimu nebo lidí, kteří mají se starým režimem ještě slabé vazby. Tato krvavá represe se rozšířila v roce 1980 na všechny odpůrce a zasáhla hlavně marxistické organizace, z nichž některé se proti režimu postavily násilím. Komunistická strana Tudeh je přísně potlačována a její členové jsou pronásledováni a zabíjeni. V roce 1982 bylo vedení strany zatčeno a uvězněno a popraveno bylo také více než 5 000 členů strany. Strana je zakázána. Jeho přeživší členové se vydávají cestou vyhnanství. Invaze Iráku na území i pokus o občanskou válku ozbrojenou marxistickou opozicí mudžahedínů ohrožují islamistickou revoluci. Toto ohrožení zrychluje posilování politiky represí a kontrolu nad zemí režimem. Po útoku na ústředí strany Islámské republiky reaguje stát masovými popravami, které vyvrcholí porevolučním terorem. Íránské pohotovostní soudy, proti nimž protestují právníci a obránci lidských práv, rozhodují o popravě tisíců politických vězňů, včetně mnoha členů lidových mudžahedínů. V roce 1988 Chomejní vydal fatwu zaměřenou na eliminaci mudžahedínů. Podle Mohammada Mohaddessina bude v následujících měsících popraveno 30 000 moudjahidinů. Podle organizace PMOI (People's Mujahedin Organization) od roku 1981 bylo v Íránu popraveno více než 120 000 odpůrců nebo sympatizantů PMOI. Veškerá opozice je nejen zakázána, ale také fyzicky eliminována a přežívá, rozptýlena, pouze v zahraničí pro ty, kterým se podařilo uniknout z masakru, ať už jsou to bývalí stoupenci šachu, Kurdů, demokratů, komunistů nebo mudžáhidů.

Oponenti jsou vystaveni teroru svévolného soudnictví, které definitivně pohřbilo jakýkoli odkaz na lidská práva. Islámský stát se ukazuje jako výjimečný stát, který pronásleduje veškerou opozici a zakazuje veškerou svobodu a veškeré rozdíly: bývalí politici jsou popravováni navzdory mezinárodním protestům, jako je Amir Abbas Hoveida, předseda vlády šachu, popraveni jsou také příslušníci etnických menšin, zejména Kurdové. Revoluční výbory (ozbrojené) vládnou teroru vícenásobným zatčením. Chomejní v roce 1979 poslal armádu, aby zastřelila Kurdy. Ajatolláh Sadeq Khalkhali prohlašuje, že „každý občan má právo být vykonavatelem“ a že „věřící by se neměl obtěžovat formalitami“  ; Khalkhali také zavádí koncept „zjevné viny“, čímž se domněnka viny stává dominantním prvkem soudu.

V prosinci 1982 si ajatolláh Chomejní myslel, že nastal čas udělat si obličej a rozhodl, že stát má povinnost chránit občany; Poté, co se stal inspirací Nejvyššího průvodce, se poté zeptá na zastavení souhrnných poprav, které se postupně, ale dočasně snižují, než bude pokračovat ve větším měřítku ještě v letech 1988-89.

Současně byla v roce 1980 zahájena kulturní revoluce, aby se stabilizoval režim a podpořila islamizace země. Cílem této „kulturní revoluce“ je dosáhnout kontroly islámu nad vzděláním, vzhledem k tomu, že země již od doby Pahlavi zná tradici všeobecného vzdělávání mládeže, plně vzdělanou a početnou pro studium. V březnu 1980 , Chomejní nařídil převzetí areálů v jeho Nowruz (Íránský nový rok) zprávy . Následující měsíc ajatolláh Alí Chameneí , tehdejší prezident republiky, vyzývá během páteční modlitby ke svaté válce ( džihádu ) proti íránským studentům.

Ve skutečnosti obviňuje tyto studenty z toho, že promění přednášková sály na ohniska války proti Islámskému státu. Následovaly násilné útoky, při nichž bylo několik mrtvých a zraněných v řadách studentů, kteří byli vyloučeni z jejich univerzit. Univerzity, které dříve vedly kampaň proti monarchii, jsou na 2 roky uzavřeny. Po jejich znovuotevření jsou areály umlčeny a studentům, kteří nejsou členy režimu, je zakázáno účastnit se pohybů. Muslimská studentská sdružení mají rovněž pověření špehovat studenty a učitele.

Represe opozice však nejsou mezi íránským duchovenstvem jednomyslné. Ajatolláh Hossein Ali Montazeri , budoucí Chomejního nástupce, vytrvale protestuje proti zneužívání moci a kritizuje porušování lidských práv režimem. Poté byl odvolán z nástupce Průvodce revolucí ve prospěch ajatolláha Alího Chameneího a byl dokonce zatčen v roce 1997 . Ve vězení pobude 5 let a od roku 2002 zůstává pod dohledem .

Islámská revoluce vylučuje veškerou opozici a zakazuje veškerou svobodu projevu pomocí teroristických metod. Nezávislé noviny jsou uzavřeny, tisk a média jsou přísně kontrolovány. Od roku 1980 byly volby do Majlisu podezřelé z podvodu ve prospěch IRP, strany islámské revoluce, kdy byly zamítnuty akreditace poslanců nepatřících k IRP. V roce 1984 byly volby považované za nesvobodné bojkotovány IFM, stranou předsedy vlády Mehdi Bazargana, která během výkonu své funkce neustále protestovala proti potlačování základních svobod. Na konci 90. let bylo velkému počtu Íránců jasné, že se potýkají s ještě horšími typy zneužívání než za minulého režimu, které se přesto chtěli zbavit sevření svých lidských práv. . Rozčarování z islamistické teokracie, které učinilo z porušování lidských práv těžiště sporu a které v kombinaci s korupcí a špatným řízením národní ekonomiky dosáhlo stupně výbušniny a ukazuje, že Íránci již nevěří v řešení, které by lze nalézt v islámu.

Situace se dále zhoršila od voleb ultrakonzervativního Ahmadínežáda v roce 2005 a od posledních voleb v roce 2009, silně zpochybňovaných, takže se zdá, že režim je nyní zapojen do bezhlavého spěchu založeného pouze na represích., Proti čemu se staví společností a proti tomu, co zpochybňuje stále více proudů, včetně vysoce náboženských hodnostářů.

Příchod k moci reformátorů (pragmatický náboženský)

Nespokojenost Íránců je vyjádřena volbami Mohammada Khatamiho , reformního duchovního ( Hojjat-ol-Eslam ) v roce 1997 . Bojoval za nastolení právního státu a lepší ochranu lidských práv. Jakmile je Khatami zvolen, usiluje o „vytvoření občanské společnosti, v níž jsou respektovány lidské bytosti a jejich práva a kde mají občané právo vyslýchat své státníky. „ Rovněž požaduje revizi ústavy a omezení pravomocí vlády. Chatámí uznává porušování lidských práv, kterého se režim dopustil. Rovněž napomíná skutečnost, že islám omezuje svobody jednotlivce.

Veřejné svobody, zejména svoboda tisku, zažívají nebývalý rozmach a média jsou hlavním vyjadřovacím prostředkem všech reformátorů. Novináři se však vyhýbají diskusím o zákazu konzumace alkoholu a povinném nošení závoje pro ženy, protože tato témata jsou citlivá. Rovněž se vyhýbají kritice principu Velayat-e faqih , který je u moci považován za neomylný.

Tyto pozice velmi narušují konzervativní kleriky, kteří dělají vše pro to, aby zabránili reformám zahájeným Khatami, a využívají své spojence v jiných institucích ( soudní systém , Pasdaran , Basij ) k uvěznění a terorizaci příznivců Khatami. Situace je pro konzervativce natolik znepokojivá, že na konci roku 1998 vedli kampaň atentátů na disidenty a intelektuály . Tento manévr má za cíl zastrašit a eliminovat kritiku režimu. Ajatolláh Mohammad Yazdi dokonce žádá soudce, aby jednali během jednoho ze svých kázání. Ospravedlňuje se tím, že „jednotlivcům by nemělo být dovoleno zvednout pero a psát, co chtějí“ . Dalším důvodem je, že „nekontrolovaný vývoj svobod ohrožuje základy revoluce“ .

V době, kdy vládli reformátoři, byly zavřeny desítky novin. Několik reformních duchovních je souzeno a odsouzeno zvláštním duchovním tribunálem pod různými záminkami , jak ukazuje příklad redaktora Khordadových novin Hojjat-ol-Eslam Abdollah Nouri . Tento náboženský reformátor, kritik represí, je obviněn z urážky Chomejního a ze zveřejňování náboženských článků a poté odsouzen k pěti letům vězení. Je poslán do vězení Evin , které založil SAVAK , šáhova bývalá tajná policie.

V průběhu roku 1999 byly studentské protesty známé jako 18 Tir silně potlačovány.

Osobností ve prospěch zlepšování lidských práv je stále více a více. Abdul Karim Soroush , bývalý komisař pro islámskou kulturní revoluci, hodnotí své postoje a hájí lidská práva. Připouští, že tento koncept je důležitým objevem lidstva, a v roce 1999 řekl: „Musíme uznat některá lidská práva, základní a univerzální pro každého“ .

Reformisté spojeni s Chátamím získali další vítězství v zákonodárných volbách ( Majles ) z 18. února 2000 . Ponížení konzervativců u volebních uren je přiměje reagovat a jeden po druhém jsou volební výsledky neplatné. Reformistické noviny příznivé pro Khatami jsou zavřeny jeden po druhém a novináři jsou uvrženi do vězení ( například Akbar Gandji ). Ultrakonzervativci jako ajatolláh Mohammad-Taqi Mesbah Yazdi veřejně vyzývají k použití násilí k obraně islámu, ohroženého těmi, kdo požadují demokratizaci a otevřenost.

Prezident Chatámí nemůže uskutečnit své reformy kvůli konzervativcům, kteří se v roce 2005 vrátili do popředí politické scény díky zvolení Mahmúda Ahmadínežáda , konzervativního starosty Teheránu .

Porušení lidských práv po sporných volbách v červnu 2009

Od těchto posledních voleb se diktatura ztvrdla a odstranila všechna lidská práva a svobody. Moc má v úmyslu vyloučit všechny možnosti politické debaty a rozdílů.

Volby v červnu 2009, jejichž cílem bylo zvolit nového prezidenta, byly napadeny miliony Íránců, kteří měli podezření na nesrovnalost zmíněných voleb.

Íránci pokojně vyšli do ulic a protestovali výkřiky „dej mi zpět můj hlas“ a dalšími slogany, které otevřeně zpochybňují velkého ajatolláha Chameneího a současný režim mulláhů. Tyto demonstrace byly přísně potlačovány a způsobily mnoho úmrtí, jejichž přesný počet není znám kvůli přísné cenzuře udržované úřady. Byly příležitostí velmi četných zatčení, vězňů a zmizení, z nichž je stejně obtížné zjistit přesné číslo, které kapacita pečlivě skrývá. Toto potlačování demonstrantů je v rozporu s lidskými právy. To vyvolalo mnoho protestů mimo Írán

Povstání íránského lidu získalo podporu po celém světě

Byly zahájeny soudy na základě obvinění z přípravy převratu, spolupráce na spiknutí organizovaném ze zahraničí, špionáže ve prospěch cizích mocností a dokonce urážky proti Bohu, kde se ukázalo, že obviněný byl mučen a přiznán pod hrozbou.

Tisk a média byla umlčena a zahraniční novináři zakázáni.

Volební kandidáti a další političtí vůdci jsou v současné době ohroženi revolučními gardami se stejnými vážnými obviněními (špionáž, účast na spiknutí ze zahraničí), což naznačuje, že režim se otužuje natolik, že brání jakémukoli projevu a politickému životu ponechává prostor pro jakákoli opozice.

Celkově režim zabije více než 150 lidí, tisíce budou zatčeny a mučeny, včetně stovek znásilněných agenty režimu ve vězení.

Současná situace v oblasti lidských práv v Íránu

Pro stávající vůdce by Írán uspěl v obnovení nejzákladnějších lidských práv podle islámu . Toto tvrzení je vyvráceno zjevným porušováním lidských práv , které je odsuzováno opozicí vůči režimu v Teheránu a obecněji na Západě a v mnoha zemích světa, kde převládá velmi kritická vize íránského revolučního režimu.

Perspektiva íránských orgánů

V projevu 27. dubna 2005 prohlásil ajatolláh Alí Chameneí , nejvyšší vůdce islámské revoluce , že „ lidská práva jsou zbraní proti islámu  “ .

Dříve, v jeho řeči otevřením akce 5 th považoval konferenci islámské ( 1987 ), Ali Chameneí vyjádřil, prohlašující, že hovoří o koránu , nadřazenosti práva šaría o lidských právech a její zamítnutí z nich nakonec jako „ západní vynálezu  “ , která neuznává Korán jako zdroj lidských práv a který neuznává Korán . Vyjádřil z hlediska šaríe své odmítnutí lidských práv obsažené v univerzálních prohlášeních, zejména těch, která by byla podle tohoto názoru v rozporu s islámem  : práva na svobodu projevu, myšlení, víra a náboženská svoboda , rovnost mezi muži a ženami s tím, že Korán bude obsahovat čtrnáct století všechna základní práva. Svoboda projevu je ve skutečnosti omezena na soulad s Koránem, stejně jako práva žen jsou uznána pouze Koránem.

Vyslovil názor, že popírá univerzálnost pojetí lidských práv . - mrtvý odkaz - Chameneí rozvíjí diskurz, který předkládá koncept lidských práv islámu , na rozdíl od univerzálního konceptu lidských práv zaměřeného na dodržování práv a svobod jednotlivce. Rozdíl mezi touto logikou, relativistickou nebo univerzalistickou, náboženskou nebo politickou, by částečně vysvětlil obtíže, s nimiž se setkává v otázce pojetí lidských práv při pokusech o mezinárodní jednání s nevládními organizacemi o teheránském režimu .

Řekl, že v oblasti lidských práv by bylo zcela obsaženy v Koránu pocházející z VII -tého  století. Tvrdí, že lidská práva , která se vyvinula na Západě po renesanci , získala pro západní společnosti zásadní politický a sociální význam. S narozením z Organizace spojených národů je Všeobecná deklarace lidských práv slouží jako kritérium rozsudku za ideály, které se vyvinuly od XVIII -tého  století. Tvrdí, stejně jako ostatní vládnoucí mulláhové, že Korán by dával muslimům základní práva po staletí, dlouho před Západem. Islámské společnosti by tak byly odpovědné za výuku a šíření této reality ve světě. Lidé ze Západu však mají tendenci se domnívat, že koncepce těchto práv vyhlášených Koránem zůstala odrazem středověkých předuniverzálních koncepcí a odlišných od moderny, která spolu s lidskými právy uznává stejná práva pro všechny jednotlivce. Chameneí klade za „problematická“ lidská práva zejména v antiimperialistických a protiamerických pojmech, když tvrdí, že jsou ekonomicky neefektivní (nerovnosti ve světě) a nepostačují k řešení problému nedostatečného rozvoje a chudoby. Obviňuje západní mocnosti ze špatné víry, pokud jde o lidská práva, která jsou pouze maskou sloužící vykořisťování.

Třetí svět diskurs a konvenční anti-imperialistický je dobře vyvinuté a dospěl k závěru, že řešení již bylo uvedeno v Koránu VII th  století.

Podle Chameneího musí být systém nadvlády odsouzen a národy a země musí odmítnout vládu nad velkými mocnostmi as tím, co představuje jako nadvládu nad lidskými právy, nástroj kapitalistické ekonomické nadvlády. Obnova a uplatňování lidských práv, pokud jsou zakotvena v náboženství a odpovídají posvátným textům islámu, by pak byla možná.

• Co je řešení ? Podle Chameneího, vyjadřujícího postoj současného režimu teokracie zavedeného v Teheránu, spočívá odpověď v návratu ke zdrojům islámu . Korán a Sunna poskytnout chápání hodnoty lidských práv a řídit jejich používání. Islámská revoluce bude zážitkem pro celý svět. Netvrdí, že všechny problémy byly vyřešeny, ale problém nadvlády již je. Írán zdědil „zdegenerovanou ekonomickou a sociální situaci a dekadentní kulturu“. Nečeká, až se tyto problémy rychle dostanou pod kontrolu, ale věří v budoucnost. Nezávislost je podmínkou všeho rozvoje a každý národ má právo rozhodovat o cestě vpřed sám.

Došel k závěru, že Íránu by se podařilo obnovit nejzákladnější práva podle islámu: práva na svobodu, spravedlnost a bohatství. Tato práva a další by podle něj mohla zaručit islamizovaná společnost. Muslimští myslitelé by byli zodpovědní za studium a zkoumání lidského práva nebo „jednodušeji“ islámského práva. Národy po celém světě by mohly „těžit“ z pohledu islámu .

Perspektiva lidských práv tváří v tvář právu šaría

Toto hledisko fundamentalistických íránských duchovních, zastoupených Chameneím a nepřátelským k lidským právům ve jménu islámu v jeho nejpřísnější verzi, musí být vráceno zpět k opačnému úhlu pohledu na lidská práva, který mimo jiné stanoví Evropský soudní dvůr lidských práv v souladu s Všeobecnou deklarací lidských práv zavedenou OSN v roce 1948.

Neslučitelnost mezi zásadami lidských práv a právem šaría ve skutečnosti výslovně uvádí Evropský soud pro lidská práva u příležitosti případu týkajícího se turecké islamistické strany.

V srpnu 2001 rozhodl Evropský soud pro lidská práva, že zavedení práva šaría není slučitelné s hodnotami obhajovanými Evropskou úmluvou o lidských právech z roku 1950. Soudní dvůr, aby posoudil, zda má turecká vláda právo rozpustit turecký islám strana, Refah, kvůli hodnotám obhajovaným touto stranou (zejména šaría). Soud potvrdil rozpuštění společnosti Refah.

Evropský soud pro lidská práva jednomyslným rozsudkem prohlásil, že: „Šaría, věrně odrážející dogmata a božská pravidla stanovená náboženstvím, má stabilní a neměnný charakter. Zásady, jako je pluralismus v politické účasti nebo neustálý vývoj veřejných svobod, jsou mu cizí. Soud konstatuje, že dotyčná prohlášení, která obsahují výslovné odkazy na zavedení práva šaría, jsou ve spojení sotva slučitelná se základními zásadami demokracie, jak vyplývají z Úmluvy, chápané jako celek. Je obtížné prohlásit se za úctu k demokracii a lidským právům a podporovat režim založený na právu šaría, který se jasně odchyluje od hodnot Úmluvy, zejména s ohledem na její pravidla trestního práva a trestního řízení, na místo, které si vyhrazuje pro ženy v právním řádu, a na jeho zásahy do všech oblastí soukromého i veřejného života v souladu s náboženskými normami. (...) Podle soudu může politická strana, jejíž akce směřuje k zavedení práva šaría ve státě, který je smluvní stranou úmluvy, jen stěží usilovat o sdružení v souladu s demokratickým ideálem, který je základem celé úmluvy. Soud nemůže ztratit ze zřetele skutečnost, že politická hnutí založená na náboženském fundamentalismu byla v minulosti schopna uchopit politickou moc v některých státech a měla možnost zavést model společnosti, který si představovaly. Domnívá se, že každý smluvní stát se může v souladu s ustanoveními Úmluvy postavit proti těmto politickým hnutím na základě svých historických zkušeností. Soud rovněž podotýká, že islámský teokratický režim již byl v historii osmanského práva zaveden. Turecko se při likvidaci starého teokratického režimu a při založení republikánského režimu rozhodlo pro vizi sekularismu omezujícího islám a jiná náboženství na sféru soukromé náboženské praxe. Připomínaje důležitost respektování zásady sekularismu v Turecku pro přežití demokratického režimu, Soud má za to, že Ústavní soud měl pravdu, když usoudil, že program Refah zaměřený na zavedení práva šaría je neslučitelný s demokracií “.

Pokud jde o Írán, konkrétněji v říjnu 2005, po zvolení Ahmadínedžáda, Evropský parlament odsuzuje porušování lidských práv v Íránu, které v reakci na to vedlo k přerušení vztahů Íránu s Evropou.

Předsednictví Evropské unie vysílá v roce 2007 Íránu zprávu a je znepokojeno porušováním lidských práv, o kterém se dozvědělo, pod nadpisem „Lidská práva v Íránu“ prohlašuje:

„Evropská unie je hluboce znepokojena nedávným vývojem situace v oblasti lidských práv v Íránu. EU je obzvláště znepokojena nedávnou vlnou zatýkání aktérů občanské společnosti a obránců lidských práv. Učitelé, studenti, odboráři, akademici a novináři v oblasti práv žen kteří uplatňují své právo svobodně vyjadřovat své názory, jsou terčem neustálého zastrašování; muži a ženy jsou násilně vynucováni oblékacími kódy Nedávné uzavření nejméně tří kanceláří nevládních organizací také vyvolalo znepokojení. EU si dále přeje upozornit ke zhoršující se situaci etnických a náboženských menšin v Íránu, a zejména k osudu Bahá'í, kteří jsou vyloučeni z veřejného života a obětí diskriminace a obtěžování.

EU vyjadřuje znepokojení nad pokračujícími popravami v Íránu a vyzývá íránskou vládu, aby dodržovala a účinně chránila základní lidská práva svých občanů tím, že zcela zruší zejména trest smrti pro nezletilé, amputace a další kruté tresty, jako je ukamenování . EU vyzývá Írán, aby zachoval moratoria na tyto praktiky a naléhavě jim poskytl sílu zákona, jak doporučuje Valné shromáždění OSN ve své nejnovější rezoluci o lidských právech v Íránu. “

Perspektiva íránských postislamistů a zastánců demokracie

Tento pohled fundamentalistických íránských duchovních je třeba také přivést zpět k názoru Íránců, kteří si na rozdíl od Chameneího myslí, že íránské právo nelze stavět na právu šaría, ale musí vycházet z principů lidských práv. Ty představují takzvané „post- islamistické “ hledisko . Jsou přívrženci demokracie, kterou lze kombinovat s reformovaným islámem, za podmínky oddělení politické a náboženské oblasti.

Postislamistický proud zastoupený různými mysliteli, náboženskými a intelektuálními, jako jsou například Abdolkarim Sorush a Mohammad Mojtahed Shabestari, se domnívá, že moderní společnost, jako je současný Írán, nemůže odvodit svůj zákon z Koránu a nemůže ho najít. Zákon šaría. Jeho aplikace ukázala svou neschopnost plnit požadavky současné společnosti, která musí být podle nich naopak regulována lidskými právy a integrovat principy demokracie.

Na základě zkušeností islamistického režimu se domnívají, že pojetí lidských práv a demokracie jsou zásadními odkazy, na nichž by měla být založena politika, která by vyhovovala Íránu a která je tím více žádoucí. Myslí si, že ve svém diskurzu o právu nelze z íránských zákonů odstranit pojmy jako „lidská práva“ a „demokracie“, které současná moc považuje za pojmy kvalifikované jako „západní“, a tudíž cizí muslimskému světu. Mojtahed Shabestari je náboženský a Abdolkarim Sorush je jedním z nejdůležitějších intelektuálů v Íránu, rovněž náboženským.

Mojtahed Shabestari potvrzuje, že: „Nemůžeme založit sociální organizaci, která by respektovala všechna lidská práva, pokud naše ústava není založena na lidských právech zakotvených ve Všeobecné deklaraci lidských práv. [...] Pokud nebudou dodržována politická a sociální práva a svobody, budeme konfrontováni s různými formami násilí “

A. Sorush tvrdí: „V dnešní době lze svobodu projevu, svobodu politických stran, svobodu tisku, svobodu oponentů a občanů atd. Zkoumat z jiného úhlu. Ty jsou vyryté na štítku města a moderny. Jsou v čele moderních lidských práv a skutečnost, že jsou porušována, jim bere veškerou legitimitu u moci. Nepředstavují pouze práva, ale jsou také metodou, při níž v moderní době nelze vládnout. nejen nelegitimní, ale i nemožné.

A znovu, aby shrnul svůj postoj, má za to, že nejen v otázkách politiky je doktrína velâyat-e faqih [Chomejního] nevhodná a že podle něj musí být odmítnuta ve prospěch možnosti ve prospěch demokratického režimu, ale navíc výslovně potvrzuje potřebu sekularizace státu. Náboženství nemá prostředky ani prostředky k řízení státu. „Musíme změnit politickou a sociální strukturu minulosti, která je rovněž naplněna náboženskými barvami, a rezignovat na novou politickou, sociální a kulturní strukturu. Tuto strukturu dnes nazýváme politickou a sociální kulturou. Demokratickou,“ řekl.

Vidíme, že postislamističtí myslitelé odmítají myšlenku, že by bylo možné uchýlit se k právu šaría, aby byl zákonem. Domnívají se, že k tomu, aby se zřekli politických struktur minulosti, které považují za prokázané a nezbytné, je nutné nejen zříci se šaríe, ale také určitých principů tradiční teologie, které šaríu dogmatizují a zpevňují. Podle jejich názoru lidská práva a jejich pojetí rovnosti v jejím moderním smyslu, rovnost mezi všemi jednotlivci a mezi pohlavími, nenacházejí svůj zdroj v Koránu ani v Sunně.

Je důležité vzít v úvahu, že toto hnutí patří do rámce náboženského myšlení (dini) a že jeho myslitelé se kvalifikují a jsou kvalifikováni pozorovateli náboženských intelektuálů (roshanfekr-e dini), jak jsou tak vnímáni veřejností. Aby byl vzhled této myšlenky a její vývoj bohatý na náboženskou argumentaci.

Během XX th  století, zrušení šaría nebyl nikdy interpretován náboženský jako otázka historické požadavku odpovídající změny způsobené tím, modernosti, nebo jako ústupek realitě a změní společnost, ale jako svévolné opatření násilně uložené politické proudy mimo islám. Proto bylo podle nich vhodné jej obnovit, jako by zůstal neporušený v celé historii, dokonalý a dosažitelný. Naopak, islámští intelektuálové se domnívají, že její legální zdroj je zastaralý a šaría již není použitelná, zatímco lidská práva jsou univerzálním zdrojem, který se stal nezbytným. A to ukazuje dynamika moderní íránské společnosti a aspirace jejích obyvatel, kteří již nepodporují moc ani nepodléhají tomu, aby jim vládli náboženští lidé i v jejich soukromém životě, podle extrémně omezujících standardů.

Význam postislamistického proudu vychází ze skutečnosti, že formuloval to, co považuje za slepou uličku.

Postislamisté dnes skutečně usuzují, že nejen na politické úrovni je myšlenka účinného uplatňování práva šaría nemožná, ale že je navíc na teologické úrovni ohrožena právě jeho účinnou praxí, a to z důvodu jeho konfrontace s realitou. Podle nich to není „západní“ a cizí vliv, ale nutnost ( dharurat ) a zájem ( maslahat ), který vysvětluje, proč je šaría odložena stranou. Proto začali uvažovat o tomto paradoxu, konkrétně o tom, že je to samotný islamistický režim, který ohrožuje šaríu kvůli nepřekonatelným rozporům, do nichž se dostává. Když se například ajatolláh Chomejní v inovativní fatwě rozhodne legalizovat populární hudbu a šachovou hru, když je šaría zakáže, náboženská komunita je zaskočena, ztrácí měřítka a část budova systému, který měl být nehmotný, se zhroutí, protože Chomejní se dotkl práva šaría a spoléhal na myšlenku, že je nedotknutelný. Postislamistický proud si pak dovoluje vyjádřit se a jeho pohled zasahuje i na nejtradičnější teologické školy, protože argument je také teologický.

K intelektuálům jmenovaným postislamistům musíme přidat další příznivce demokracie, kteří svou činnost staví spíše do politické než teologické oblasti, jako je Mohammad Khatami zvolený za íránského prezidenta v roce 1997 a znovu zvolený v roce 2000, což představuje novou politickou sílu , kde jsou mladí lidé, ženy a obyvatelé měst součástí alternativy k islámské revoluci, kterou by byl demokratický režim založený na lidských právech. A Saïd Hadjarian, teoretik reforem z roku 1997, který se domnívá, že náboženství musí dát politice svůj vlastní prostor, čímž odmítá autoritu Velayat-e faqih, je však pro sekularizaci politického života.

Legislativa Íránské islámské republiky

Základní zákon (ústava)

Zde jsou některé výňatky ze základního zákona ( perského  : Qānun-e asasi ) Íránu. Podle devatenáctého principu „lidé v Íránu mají bez ohledu na etnický původ nebo skupinu stejná práva; barva, rasa, jazyk atd. nebude příčinou zástavního práva. „ Podle dvacátého principu ústavy jsou „ všichni členové národa, ženy a muži, chráněni zákonem a požívají všech lidských, politických, ekonomických, sociálních a kulturních práv v souladu s pravidly islámu. “ . Podle zásady dvacátého prvního „stát má povinnost zaručit práva žen ve všech ohledech při respektování islámských předpisů a přijmout následující opatření:

1. Vytvoření příznivého základu pro rozvoj osobnosti ženy a obnovení jejích hmotných a duchovních práv.
2. Ochrana matek, zejména v období těhotenství a při vzdělávání dítěte; ochrana dětí bez poručníka.
3. Vytvoření příslušného soudu pro zajištění stability a kontinuity rodiny.
4. Zavedení zvláštního pojištění pro vdovy, starší a zanedbané ženy.
5. Pokud neexistuje zákonný zástupce, dejte do péče děti hodným matkám pro jejich vzájemný prospěch. "

Podle zásady dvacátého třetího je „trestný čin názoru zakázán a nikdo nemůže být kvůli svým názorům předmětem pokárání a napomenutí. "

Podle zásady dvacátého čtvrtého „publikace a tisk požívají svobody projevu, pokud neporušují zásady islámu a veřejného pořádku; zákon stanoví modality tohoto principu. "

Podle principu dvacátého pátého: „kontrola a odposlech pošty, záznam a zveřejnění telefonních hovorů, zveřejnění telegrafních a telexových přenosů, cenzura, selhání jejich přenosu nebo distribuce, odposlech, jakož i jakýkoli druh vyšetřování jsou zakázáno, pokud zákon nestanoví jinak. "

Podle dvacátého šestého principu „strany, skupiny, politická a odborová sdružení, islámská sdružení nebo uznané náboženské menšiny jsou svobodné, pokud neporušují zásady nezávislosti, svobody, národní solidarity, islámských předpisů a základů islámská republika. Nikomu nelze bránit ani k němu být nucen se účastnit. "

Podle zásady dvacátého sedmého „je organizace setkání a demonstrací bez nošení zbraně zdarma za předpokladu, že nenaruší základy islámu. "

Íránská legislativa je silně naplněna pravidly islámu a upevňuje nadřazenost člověka v soukromé i veřejné sféře. Žena je považována za osobu pod opatrovnictvím a není zralá. Z výše uvedených výtažků z ústavy vyplývá, že existuje výrazný rozdíl mezi právním textem ústavy a skutečnostmi zaznamenanými v Íránu. Návrh ústavy režimu Íránské islámské republiky představuje rozpory. Ústava proklamuje svobodu v řadě oblastí, „pokud zákon nestanoví jinak“ nebo „pod podmínkou, že nebudou narušeny základy islámu“ . Moc, která se vrací k duchovenstvu prostřednictvím íránského institucionálního systému , a zejména k průvodci revolucí , je zřejmé, že pokud se Íránská islámská republika prohlásí za demokratickou, duchovenstvo může stále prosazovat svoji vizi islámské politiky.

Ve čtvrté části obecných zásad v první části ústavy Íránské islámské republiky si tedy můžeme přečíst, že „ všechny zákony a občanské, trestní, finanční, ekonomické, správní, kulturní, vojenské, politické a jiné zákony musí vycházet z Islámské předpisy. Tento princip má přednost před obecným a absolutním charakterem všech principů ústavního zákona a dalších zákonů a předpisů, za posouzení tohoto požadavku odpovídají náboženští právníci Rady opatrovníků “. Jinými slovy, bez ohledu na článek této lidsky koncipované ústavy se nemůže postavit proti božsky nařízené šaríi, jak ji definuje šíitská náboženská autorita podle principu Velayat-e faqih . Toto je hlavní bod divergence, zmatku a nedorozumění mezi Íránem a Západem, na který je vždy třeba pamatovat ... snad by bylo jasnější a rozumnější hovořit o právech člověka „v islámu“ nebo „islámsky“, jako prohlášení Paříže v roce 1981 , Dháky v roce 1983 a Káhiry v roce 1990 se pokusily vyjádřit . V článcích 24 a 25 posledně uvedeného je jasně uvedeno, že „Všechna práva a svobody stanovené v této deklaraci podléhají ustanovením šaría  “ a že „šaría je jediným odkazem pro vysvětlení nebo„ výklad kteréhokoli z článků obsažených v tomto prohlášení “ .

Občanský zákoník Diskriminace mezi muži a ženami v íránském občanském zákoníku Íránská legislativa, silně prosazovaná pravidly islámu, upevňuje mužskou nadvládu. To vede k diskriminaci uvedené v článcích íránského občanského zákoníku. Nerovnosti mezi muži a ženami v občanském zákoníku mají za následek skutečnost, že žena nemá stejnou „hodnotu“ jako muž. Pokud jde o dědictví, muž dostává vždy dvakrát tolik než žena. Ženy, které jsou považovány za plnoleté ve věku 9 let, musí navíc získat otcovo povolení cestovat a uzavřít manželství. Když jsou manželé, musí teoreticky získat povolení od svých manželů cestovat.Práva dětí v Íránu podle mezinárodního práva V prohlášení při ratifikaci ze dne Úmluvy o právech dítěte z OSN , se zdá, že Írán má výhrady. „Vláda Íránské islámské republiky si vyhrazuje právo neuplatňovat žádná ustanovení nebo články Úmluvy, které nejsou kompatibilní s islámskými zákony nebo s právními předpisy platnými v zemi“ . Trestní zákoník

Porušení lidských práv v Íránu je někdy institucionalizováno, rozšířeno a legalizováno v íránském trestním zákoníku , vyplývající ze šaríe .

Kategorie trestu

Íránský trestní zákoník rozlišuje dvě kategorie trestů: Hudud („pevné tresty“) a Qissas („odplaty“) nebo Diya („krevní peníze“ nebo „zákon o odvetě“). Tresty v kategorii Hudud se vztahují na lidi, kteří páchají trestné činy proti státu, jako je cizoložství, požívání alkoholu, vloupání nebo krádeže do kapsy, vzpoura proti islámským úřadům, odpadlictví a homosexuál (považováno za odporující islámu). Mezi tresty patří smrt ukamenováním nebo popravením hlavy, amputace a bičování (tresty se obvykle provádějí na veřejnosti). Oběti trestných činů soukromé povahy, jako je vražda nebo znásilnění, mohou uplatnit právo na odplatu ( Qissas ) nebo se rozhodnout přijmout krvavé peníze ( Diyah nebo „zákon o odvetě“).

Trest smrti

Trest smrti platí v Íránu, který je po Číně zemí s druhým nejvyšším počtem poprav na světě . Tento trest se někdy provádí ukamenováním .

Omezení svobod a útlak mnoha sociálních kategorií

Situace v oblasti lidských práv je v Íránu považována za velmi kritickou. Od islámské revoluce byly omezeny základní svobody .

Četné fakty, včetně některých nedávných, poukazují na nedodržování občanských práv, svobody politického projevu a práv pracovníků íránskou vládou. Režim Teheránu byl odsouzen několika rezolucemi Valného shromáždění a Výboru pro lidská práva v OSN . Podle Národní rady odporu Íránu od roku 1979 popravil íránský režim více než 120 000 politických aktivistů. 30 000 z nich bylo v průběhu několika měsíců v roce 1988 zlikvidováno na základě fatwy odsuzující jejich podvratné aktivity a pilotováno ze zahraničí.

V této zemi, kde život občanů přísně kontrolují Strážci islámské revoluce , se naučili obcházet zákazy, zejména tím, že se budou chovat jen soukromě. Domácí párty jsou samozřejmostí. Během těchto festivalů si mladé dívky sundaly závoje, nalíčily se, nosily sukně a těsné džíny. Mladí lidé poslouchají rap, pop nebo rock. Zahraniční televize jsou přijímány skrytými satelitními přijímači nebo vyřazovány přes noc. Někteří pijí pašovaný alkohol, jiní podvádějí své manželky nebo manžely. Ve skutečnosti všichni podvádějí systém zavedený íránskými ajatolláhy .

Porušení lidských práv v Íránu

Evropský parlament přijal13. října 2005, 499 hlasy pro, 43 proti a 89 členů se zdrželo hlasování, rezoluce důrazně odsuzující nerespektování Všeobecné deklarace lidských práv v Islámské republice , která obviňuje Írán ze závažného a opakovaného porušování jeho obyvatel, včetně poprav dětí.

Islámská republika pak námitky proti Evropské unii k tomuto tématu. Dne 22. prosince , AFP oznámil, že Írán nebude pokračovat v dialogu s Evropany: „Evropská unie na politickém základě, přijala deklaraci lidských práv vůči Íránu, který neponechává žádný prostor pro další dialog,“ řekl íránský mluvčí ministerstva zahraničí Hamid Reza Assefi.

Postavení žen

Na íránské ženy do značné míry přispěly k revoluci v roce 1979 . Spolu se svými manžely a dětmi se účastnili demonstrací proti šachovskému režimu . Prvním důsledkem islámské revoluce pro ženy je však zmizení zákona o ochraně rodiny . Tento zákon byl přijat v době šachu a byl příznivý pro práva žen.

Pokud ústava Íránské islámské republiky hlásá rovnost pohlaví, staví toto pohlaví do náboženského rámce; což má za následek institucionalizaci nerovností mezi muži a ženami. Obecně však platí, že íránské ženy mají více svobod než ženy v mnoha jiných zemích Perského zálivu ( Saúdská Arábie , Katar , Bahrajn …). To bylo řečeno na 5. ročníku mezinárodní konference žen, pořádané UNESCO v Pekingu v roce 1995 , a poté na zasedání v New Yorku v roce 2000 s názvem Woman-2000. Rovnosti žen a mužů, rozvoj a mír v XXI th  století  : „ženy z moderního Íránu jsou do značné míry popřel právní ochranu kvůli omezenému přístupu k finančním zdrojům a vzhledem k tradičnímu systému prohlašovat prioritu mužů ve všech důležitých oblastech života. "

Po zvolení prezidenta Mohammada Khatamiho v roce 1997 (především díky hlasování žen a mládeže) se z Úřadu pro záležitosti žen stalo Centrum pro záležitosti účasti žen . Cílem této nové instituce je, aby si ženy organizovaly a bránily svá práva. Nevládní organizace pro práva žen se od té doby znásobily, ale vláda jim nedává prostředky k tomu, aby byly nezávislé.

Kromě Centra pro účast žen existují další orgány, jako je Kulturní a sociální rada pro ženy (zřízena v roce 1987 ), Komise parlamentu pro záležitosti žen, rodiny a mládeže (zřízena v roce 1997 ), Obecný úřad pro ženy a soudnictví Záležitosti . Cílem těchto orgánů je podporovat rovnost žen a mužů ve všech oblastech společenského života, včetně právních předpisů, programů a projektů.

Nová sociální realita íránských žen donutila zákonodárce a učence islámského práva věnovat značnou část svých spisů ženským záležitostem a jejich místu ve společnosti. Ženy a jejich práva jsou nyní jádrem debat o judikatuře, kde se střetávají reformní a konzervativní vize.

Ženy mohou sportovat; v roce 2000 měla země 3 miliony absolventů. Protože sportovní praxe vyžaduje nošení vhodného oblečení, výsledkem je přísné vyloučení mužů z tréninkových míst, nejčastěji omezené na uzavřené místnosti.

Udělení Nobelovy ceny míru ceny v roce 2003 na Širín Ebadi , o feministické právník hájící lidská práva , posiluje důvěru iránských feministek a kotev jejich vztahy s krajanských Íránců . Shirin Ebadi umožňuje aktivistkám za práva íránských žen šířit jejich poselství na Západě. Bývalá soudkyně a prezidentka teheránského soudu pod vedením šáha, nyní právnička v teheránské advokátní komoře, Shirin Ebadi se již mnoho let stala obětí politických vězňů a dětí. Je také u zrodu oslav Mezinárodního dne žen v Íránu a v roce 1994 vytvořila Společnost pro ochranu práv dítěte.

Omezení vyvolaná oblékacími předpisy platnými v Íránu vyžadují nošení hidžábu na veřejnosti, zejména u žen zaměstnaných ve veřejné službě nebo při výkonu úředních funkcí; nebo tmavě zbarvené uniformy pro studentky (obvykle tmavě zbarvené šály, jejichž barvy se liší podle správy). Nosit závoj je povinné pro všechny ženy bez ohledu na jejich náboženství nebo národnost, včetně turistů. Íránské ženy se však již několik let naučily vyjadřovat své názory nepřímo. K tomu používají řeč těla a oblékání, která tato pravidla obchází.

Kontrola informací, omezení svobody tisku a projevu Svoboda tisku Zpráva Reportéři bez hranic poukazuje na trvalé omezení svobody tisku a odsuzuje použití cenzury. Írán je jednou z deseti nejrepresivnějších zemí na světě, pokud jde o svobodu tisku. Od dubna 2000 režim uzavřel 100 novin a publikací. V současné době je ve vězení 10 novinářů. Reportéři bez hranic považují Írán za „největší novinářské vězení na Středním východě“.

Novináři zadržovaní ve vězení jsou často pronásledováni a ponižováni, jako je Zahra Kazemi , tato íránsko-kanadská novinářka, která během jejího zadržení zahynula. Canada přerušil diplomatické vztahy s Íránem po smrti.

Ve své zprávě zveřejněné na příležitosti 16. ročníku Mezinárodního dne svobody tisku dne 3. května 2006 , Reportéři bez hranic (RSF) odsoudil 37 „predátorů svobody tisku“, včetně mnoha politiků či vůdců ozbrojených skupin. RSF klasifikuje íránského prezidenta Mahmúda Ahmadínežáda mezi „predátory svobody“: „Ať už jsou prezidentem, ministrem, králem, nejvyšším vůdcem, partyzánským vůdcem nebo vůdcem zločinecké organizace, tito dravci svobody tisku mají moc věznit, unést, mučit a někdy nechali novináře zavraždit “ .

Akbar Ganji, Zlaté peří svobody, však krátce po obdržení vyznamenání objasnil: „Žádáme nastolení demokracie v Íránu. Nelze to vnutit zvenčí. Je na nás, abychom bojovali za to, aby naše země byla demokratická. Írán není fašistický a totalitní režim, jako byl Stalinův . Stále můžeme slyšet ochránce svobody. "

Akbar Ganji , íránský intelektuál a odpůrce režimu mulláhů, podporuje projekt změny Íránu v rozhovoru pro noviny Le Monde v červnu 2006 . Odsuzuje porušování lidských práv v Íránu: „režim v Teheránu, který porušuje nejzákladnější práva“. S Amnesty International (viz zpráva této organizace vůči Íránu), Akbar Ganji odsuzuje režim, který provedl 94 lidí v roce 2005 . Myslí si, že jedinou cestou pro zemi by byla občanská neposlušnost. Připomíná západním demokraciím „jejich povinnost vypovědět porušování lidských práv“ v Íránu.

Ovládání internetu Podle článku v Reportéři bez hranic , „s uzavřením většiny íránských novin od dubna 2000 , toto médium se stal hlavním médiem, jehož prostřednictvím novinářů a tiskových dopisovatelů může vyjadřovat i výzvu pro více svobody.. Naštvaný tímto novým procesem íránští konzervativci zpřísnili kontrolu nad tímto médiem. Od ledna 2003 bylo zatčeno několik správců webů a uživatelů internetu. "

Podle stejného zdroje „konzervativní nedůvěra k webu nebrání jeho použití pro propagandistické účely . Tak byly zřízeny zpravodajské weby jako Daricheh.org nebo Jebhe.com (poznámka: žádný z těchto dvou webů dnes již neexistuje) a zprostředkovaly myšlenky zastánců tvrdé linie režimu. Qom Theological University také každoročně trénuje několik tisíc studentů výpočetní techniky a internetových specialistů. Mullah z Qom odůvodňuje ji představa, že oni používají své znalosti sloužit zemi a islám  “ .

Vyzvěte k vraždě Salmana Rushdieho kvůli odpadlictví Zveřejnění Satanských veršů v září 1988 okamžitě vyvolalo silnou reakci v islámském světě kvůli jeho domnělému neuctivému popisu proroka Mohameda . The14. února 1989„ fatwu vyzývající k popravě Rushdieho vyhlásil v Rádiu Teherán ajatolláh Rúholláh Chomejní , vůdce Íránu, který knihu odsuzuje jako„  rouhačskou  “proti islámu . Vzhledem k tomu, že román naznačuje, že Rushdie již nevěří na islám, Chomejní ho také odsoudil za odpadlictví , které je podle hadísů trestáno smrtí.

Prostřednictvím tiskové zprávy, Foundation Martyrs zopakoval výzvu k vraždě v únoru 2006 . „ Fatwa imáma Chomejního o odpadlictví Salmana Rushdieho zůstane v platnosti navždy“ potvrzuje tento základ v tiskové zprávě ze dne 14. února 2006 , přesně 18 let poté, co fatwu oznámil imám

Svoboda sdružování

Podle Amnesty International vážné nedostatky ovlivňují klíčové aspekty íránského soudního systému . Opravdu usnadňuje útoky a obtěžování obránců lidských práv; čímž se omezuje jejich akční kapacita. Íránský trestní zákoník obsahuje řadu volně formulovaných ustanovení týkajících se práva na sdružování a „národní bezpečnosti“ , které umožňují širokou škálu aktivit, které mají být zakázány. To platí zejména pro činnosti spojené s žurnalistikou nebo veřejnými prohlášeními, které jsou nicméně zaručeny mezinárodním právem v oblasti lidských práv.

Omezení svobody projevu, shromažďování a sdružování jsou navíc uvedena v článcích 6 a 24 ústavy a v článku 16 zákona o činnosti politických stran , společností a sdružení, politických i profesních. Výbor OSN pro lidská práva v této souvislosti konstatuje, že členové určitých politických stran byli oběťmi diskriminace. Tato diskriminace byla zaměřena zejména na ty, kteří nesdíleli názory úřadů na islámské myšlení, nebo kteří vyjádřili názory, které se liší od oficiálních postojů (dokument OSN CCPR / C / 79 / Add.25).

LGBT práva

Od vzniku islámské republiky v roce 1979 vycházejí íránské zákony z konkrétní interpretace práva šaría . Všechny sexuální vztahy, které se odehrávají mimo tradiční heterosexuální manželství, jsou nezákonné a nerozlišuje se žádný právní vztah mezi konsensuálními a mimosmluvními vztahy.

Tyto homosexuální vztahy , které se konají mezi dvěma dospělými v soukromí jsou považovány za trestný čin. Maximální sankcí za tento „zločin“ je trest smrti . Články 108 až 140 íránského trestního zákoníku, které přijal Majles 30. července 1991, pojednávají o otázkách homosexuality a souvisejících trestech.

Podle Boroumandovy nadace došlo v letech 1979 až 1990 k nejméně 107 popravám za homosexuální chování. Podle Amnesty International bylo v lednu 1990 veřejně popraveno nejméně 5 homosexuálů, včetně dvou žen . Četná svědectví ukazují, že navzdory tvrzení prezidenta Mahmúda Ahmadínedžáda z roku 2007, že „v Íránu nejsou žádní homosexuálové“, popravy v oběhu homosexuálů v této zemi pokračují.

Od islámské revoluce v roce 1979 Írán staví trans lidi a transvestity na roveň gayům a lesbičkám . Všichni jsou odsouzeni islámu s šleháním nebo smrt podle íránského trestního zákoníku .

V roce 1963 , Ayatollah Rouhollah Chomejní prohlásil, že neexistují žádná náboženská omezení týkající se korektivní chirurgie pro homosexuály. Ve svých spisech se domnívá, že homosexuálové jsou nemocní lidé, kteří si zaslouží léčbu. Tato kniha se však poté vztahovala pouze na intersexuální lidi a v té době neměli Khomeiniho fatwové žádnou váhu pro imperiální vládu, která neměla žádnou konkrétní politiku vůči transsexuálům.

Fatwa Původní Chomejní byl od té doby potvrzen ajatolláh Alí Chameneí , a je podporován mnoha členy íránského duchovenstva. Zpráva UNHCR z roku 2001 uvádí, že chirurgické změny pohlaví se v Íránu často a otevřeně provádějí a že gayové a transvestiti jsou v bezpečí, pokud si udržují nízký profil. Zpráva dále uvádí, že v současné době není možné, aby se transsexuálové rozhodli neoperovat - pokud jim bude přiznáno právo na změnu pohlaví, očekává se, že tak učiní okamžitě. Ti, kteří nechtějí podstoupit operaci (stejně jako ti, kteří se oblékají nebo nemohou definovat své pohlaví), jsou považováni za osoby svého biologického pohlaví, a jako takoví mohou být vystaveni obtěžování za to, že jsou homosexuálové. podléhá stejným zákonům zakazujícím homosexuální jednání .

Stále však existují silné předsudky o transidentitě v íránské společnosti a většině trans lidí, kteří podstoupili operaci, se doporučuje Zachovat diskrétnost jejich minulosti. Jakmile trans osoba podstoupila operaci změny pohlaví , stala se legálně osobou tohoto pohlaví. Všechny právní dokumenty, jako jsou rodné listy a pasy, se po provedení procedury změní.

Političtí oponenti

Političtí oponenti v Íránu jsou pravidelně pronásledováni a mučeni. V roce 1988 popravil íránský stát tisíce politických vězňů držených v íránských věznicích (podle UNHCR 30 000). Podle Human Rights Watch by tyto souhrnné popravy mohly být podle mezinárodního práva považovány za zločin proti lidskosti. Mustafa Pour-Mohammadi (současný ministr vnitra, vysoký ministr zpravodajství v letech 1987 až 1999 ) byl členem výboru pro tři osoby, který rozhodoval o hromadných popravách vězňů zadržovaných v Teheránu ve vězení Evin . Podle k Amnesty International 2003 zprávě o Íránu , malý počet politických vězňů byla udělena prozatímní nebo podmínečné propuštění ze zdravotních důvodů.

V roce 2009 , po demonstracích protestů proti spornému znovuzvolení Mahmúda Ahmadínežáda , během něhož byla zabita Neda Agha-Soltanová, která se stala světovou ikonou této íránské vzpoury, sdělila Mezinárodní federace lig pro lidská práva : „Za patnáct dní "více než 2 000 lidí" bylo zatčeno a zadrženo v Íránu , zatímco stovky jsou "nezvěstné", oznámil včera v Paříži viceprezident Mezinárodní federace lig pro lidská práva (FIDH) Karim Lahidji. FIDH, „spolehlivé zdroje“ ve zdravotnických zařízeních, hlásí „asi dvacet mrtvol“ v márnicích těchto nemocnic, v souvislosti s demonstracemi FIDH vyzývá generálního tajemníka OSN, aby jmenoval zvláštního zástupce pro Írán , jehož úkolem by bylo vyšetřovat nedávné události za účelem stanovení odpovědnosti za mrtví a zraněni během pokojných demonstrací “.

Etnické a náboženské menšiny Demografická data

Náboženství Muž Ženy Celkový Křesťané 86,532 82 061 168 593 Židé 31,833 30,425 62,258 Zoroastriáni 10,845 10,555 21 400 Muslimové 17 196 024 16 200 884 33 396 908 Neznámý 31 113 28,472 59,585 Celkový 17356347 16352397 33 708 744 1 st November z roku 1976 Informace o sčítání lidu

Etnická skupina % z celkové populace Peršan 51% Ázerbájdžán 24% Gilaki a Mazandarani 8% Kurdové 7% Arabové 3% Když 2% Baloch 2% Turkmeny 2% jiný 1% 5. října 2006 , CIA World Factbook

Ve vládě Spojených států „Zpráva o mezinárodní náboženské svobodě z roku 2003“ se píše, že:

• Žije zde přibližně 68 milionů obyvatel, 99% muslimů (89% šíitů a 10% sunnitů ), bahájů, křesťanů, zoroastriánů, Mandaejců a Židů, kteří tvoří méně než 1% populace.
• Největší nemuslimskou náboženskou komunitou je bahájská komunita , jejíž počet se odhaduje na 300 000 až 350 000 v celé zemi.
• Odhad židovské komunity se pohybuje mezi 20 000 a 30 000 členy, což představuje podstatné snížení oproti 75 000/80 000 Židů žijících v Íránu před islámskou revolucí v roce 1979
• Podle OSN žije v zemi kolem 300 000 křesťanů , z nichž většinu tvoří Arméni nebo syrochaldejci . Existují také protestanti . Podle zvláštního zástupce OSN křesťané emigrují tempem 15 000 až 20 000 ročně.
• Tyto Mandaeans , pre-křesťanské gnostické společenství, číslo asi 5000 až 10.000 členů, a to především v Khuzestan .
• Vláda odhaduje, že existuje 35 000 Zoroastřanů , i když sami tvrdí, že jich je 60 000. Jsou převážně Peršané a jsou soustředěny ve městech Teherán , Kerman a Yazd .

Obecné úvahy

Íránská islámská republika toleruje menšiny ( Ázerbájdžán , etnická skupina včetně současného Průvodce revolucí nebo turkmenština

Ačkoli perština je úředním jazykem země, výuka menšinových jazyků je v zemi povolena (protože etnické menšiny jsou uznávány ústavou). Ve skutečnosti se menšinové jazyky ( ázerbájdžánština , turkmenština, arabština, balúčština) vyučují společně s perštinou, pokud je respektována šíitská výuka.

Ústava Islámské republiky z roku 1979 uznává určité náboženské menšiny ( People of the Book ): křesťany , Židy a Zoroastriány , kteří si vyhrazují křesla v parlamentu . Sabajská menšina , která má jen několik stovek věřících, a více než 300 000 bahájů , kteří jsou tvrdě pronásledováni za všech íránských režimů, nikdy nebyli uznáni za náboženskou menšinu. Sunnitští muslimové , menšina v Íránu, také nemají vyhrazená místa.

Íránská ústava stanoví, dvanáctého a třináctého zásady: „Oficiálním náboženstvím Íránu je islámské vyznání Dja'farite twelver a tento princip je věčně neměnná; a další islámská označení, jmenovitě Hanéfite , Châfeîte , Mâlekite , Hanbalite a Zeydi jsou plně respektována; a stoupenci těchto vyznání mohou svobodně vykonávat své zpovědní obřady v souladu se svým „ bojem “; jejich náboženské vzdělání a poučení, jakož i jejich osobní status (manželství, rozvod, dědictví, závěť) a právní spory, které z toho mohou vyplývat, jsou oficiálně uznány. V každém regionu, kde jsou většinou stoupenci každého z těchto vyznání, budou místní předpisy v mezích kompetencí rad vyhovovat tomuto vyznání, přičemž budou zachována práva stoupenců jiných vyznání. (…) Zoroastrijští , židovští a křesťanští Íránci jsou považováni za jediné náboženské menšiny, které v mezích zákona mohou svobodně vykonávat své náboženské obřady a pokud jde o osobní status a náboženskou výchovu, jednají v souladu se svou liturgií. "

Podle článku 14 Ústavy a v souladu s veršem z Koránu „Bůh nezakazuje, abyste s laskavostí a spravedlivostí zacházeli s těmi, kteří proti vám nebojovali kvůli vašemu náboženství a kteří vás nevystěhovali z vašich obydlí.“ vláda by proto měla respektovat lidská práva nemuslimů, protože se nekonspirují proti islámu nebo Íránské islámské republice. Zástupci oficiálně uznaných náboženských menšin potvrdili, že jejich náboženství bylo vyučováno a respektováno jak ve státních školách, tak v menšinových školách. Avšak brzy po íránské revoluci vytvořila islámská moc kancelář (náboženských) menšin, aby je mohla sledovat (a kontrolovat). V roce 1993 se madžlis (parlament), dělal to povinnost uvádět náboženství na občanských průkazů, který dělal to jednodušší pro režim na kontrolním menšin. Jedním z důsledků je vystěhování křesťanů z veřejných služeb, škol, armády a dalších státních institucí. Podle zprávy Abdelfattah Amor , „Kromě nedostatku přístupu k vládních pozic, zdá se, že menšiny nemůže profesionálně přistupovat k armádě a spravedlnost a bude omezen ve své kariéře ve zbytku administrativy světa., Kromě výjimečných případů . "

Podle prozatímní zprávy zvláštního zástupce předložené Valnému shromáždění OSN dne 10. srpna 2001 (A / 56/278): „Je zřejmé, že sunnité jsou oběťmi různých forem diskriminace, zejména jsou-li ve stejné situaci v době, kdy patří k etnické menšině - nedávno však bylo oznámeno, že obtěžování sunnitských kurdských duchovních zvláštním náboženským soudem skončilo; bahájská komunita nadále čelí diskriminaci , zejména v oblastech vzdělávání, zaměstnání, cestování, ubytování a kulturních aktivit. "

Pamatujme také, že v Íránu se za odpadlictví trestá trest smrti , proto jsou někteří muslimové, kteří konvertovali na jiná náboženství, také vystaveni tlakům a útokům na jejich životy.

Kurdové a Arabové

Od roku 1981 jsou Íránští Kurdové silně potlačováni islámským režimem. Kurdští lidé nemají legální existenci a slovo Kurdistán je tabu. Kurdský jazyk je tolerován pouze v soukromé ústní komunikaci. Od té doby bylo zabito více než 40 000 kurdských civilistů a všichni vůdci byli popraveni nebo uvězněni.

Podle zprávy zvláštního zpravodaje OSN Miloona Kothariho jsou životní a bytové podmínky etnických menšin (Kurdů, Arabů a kočovných skupin) v Íránu velmi nepříznivé. Miloon Kothari vyzývá vládu Íránu, aby se zaměřila na historicky marginalizované provincie jako Khuzestan a Sistan a Baluchestan a zavedla politiky zaměřené na znevýhodněné obyvatelstvo, jako jsou Kurdové a Arabové. Během zásahu při IRIN dne9. srpna 2005„ Pan Kothari uvedl, že Arabové Khuzestanu v oblasti kolem Ahvazu měli velmi obtížné životní podmínky, bez přístupu k tekoucí vodě, elektřině a plynu, bez sanitace. Kromě toho bylo z důvodu velkých rozvojových projektů (plantáže cukrové třtiny, ropné projekty atd.) Vysídleno 200 až 250 000 Arabů, aniž by byli přemístěni nebo obdrželi přiměřenou kompenzaci (někdy jen čtyřicet z tržní hodnoty).

Sunnitští muslimové

Íránský stát, oficiálně šíitský , uplatňuje zvýhodňování vůči velké většině svého šíitského obyvatelstva, a proto má sklon sunnity znevýhodňovat . Sunnité tvoří přibližně 10% populace Íránu.

Tyto sunnité v Íránu se obvykle nacházejí mezi populacemi Baluch a kurdský . Mezinárodní středisko pro rozvoj migračních politik (ICMPD) ve své zprávě z roku 2005 uvádí například případ zavražděných politických a / nebo náboženských vůdců . Tyto atentáty by zahrnovaly účast státu nebo alespoň členů polovojenských organizací, jako je Basij . Věznění sunnitských postav požadujících rovnost je také jednou z nátlakových taktik používaných vládou.

Zoroastriáni

Počet obyvatel Zoroastrianu se dnes odhaduje na 32 až 45 000 v Íránu, soustředěných hlavně v Teheránu , Kermanu a Yazdu . Během období Qajar došlo ke značné diskriminaci Zoroastrianů. V polovině XIX th  století , několik tisíc Zoroastrians Íránu zbývá do Indie s cílem zlepšit jejich ekonomické a sociální postavení, v pohybu připomínající Parsis . Mnohým z nich se podařilo vydělat své jmění v Indii a část těchto jmění vynaložili na zlepšení podmínek zoroastrijských komunit v Íránu. Důraz, který Pahlaviové kladli na předislámské dědictví Íránu, také pomohl Zoroastrianům dosáhnout respektovanějšího postavení ve společnosti . Mnoho z nich během období Pahlavi emigrovalo do Teheránu z Kermanu nebo Yazdu a zbohatlo díky výkonu povolání obchodníků nebo realitních agentů.

Stejně jako křesťané a Židé , i Zoroastriáni jsou podle ústavy z roku 1979 uznáváni jako náboženská menšina . Mají právo volit zástupce do Majles a stejně jako ostatní právně přijaté menšiny mají nárok na vládní zaměstnání. Ačkoli se Zoroastriáni pravděpodobně setkali se zvláštními případy nespravedlnosti a porušování jejich práv, nebyli pronásledováni kvůli své náboženské víře.

Židé

Židovská komunita v Íránu patří mezi nejstarší na světě. Jeho členové pocházejí z Židů, kteří v oblasti zůstali po babylonském zajetí , kdy achajmenovští vládci první perské říše umožnili Židům návrat do Jeruzaléma . 1979 ústava uznává Židy jako náboženské menšiny a uděluje jim rezervované sedadlo v parlamentu . Stejně jako křesťané nebyli Židé pronásledováni. Na rozdíl od křesťanů však islámská republika na ně vždy hleděla s podezřením, možná proto, že vláda je vůči státu Izrael velmi nepřátelská . V roce 1988 se počet Židů v Íránu odhadoval na 50 000, ve srovnání s 85 000 v roce 1978 .

Mnoho íránských Židů má v Izraeli rodinu (například Moshe Katsav , prezident Státu Izrael, pochází z Yazdu a přibližně 45 000 íránských Židů emigrovalo do Izraele v letech 1945 až 1977). Nadále udržují vzájemný kontakt. Od roku 1979 íránská vláda opakovaně obviňuje Židy ze špionáže a dochází k popravám. Posílení pocitu nejistoty mezi íránskými Židy vedlo některé z nich k emigraci (většinou do Spojených států nebo do Francie).

Francouzská odvolací komise pro uprchlíky (současný národní azylový soud ) prohlásila dne 17. listopadu 1999 ohledně žádosti o azyl: „Vzhledem k tomu, že dokumenty ve spisu a prohlášení zveřejněná před Komisí umožňují, aby bylo samozřejmé, že pan M. , který je íránské národnosti, pochází z jedné z nejslavnějších bahájských rodin židovského původu usazených v Íránu; že po islámské revoluci byl zabaven majetek jeho rodiny; že jeden z jeho bratrů byl zatčen z falešných důvodů a uvězněn na pět let; že na ochranu své manželky, která je členem rodiny blízké starému režimu, se s ním rozvedl; že předstíral svou konverzi na islám, aby pomohl svému bratrovi a zajistil obranu několika členů své rodiny; že zvláště sledovaný IRGC byl předmětem policejní vazby a jeho domov byl několikrát prohledán; že po letech jednání dosáhl zrušení dekretu o vyvlastnění svého majetku; že 8. ledna 1998 byl bez vysvětlení zatčen a uvězněn; že během svého vystoupení před islámským soudem se dozvěděl, že byl neprávem obviněn z toho, že prodal pasdaranům půdu náležející státu, protože ji na jeho jméno koupil jeho otec, nezměněný baha'i; že kvůli svému náboženskému a rodinnému původu byl na konci zkráceného řízení odsouzen k sedmi letům vězení a osmdesáti bičům; že po svém útěku z Palais de Justice uprchl ze své země; že rozhodnutím ze dne 10. března 1998 byl odsouzen k dalším pěti letům vězení; že za těchto podmínek se může obávat rozumu, že bude v případě návratu do Íránu pronásledován; že žalobce je tedy oprávněn dovolávat se postavení uprchlíka. "

Křesťané

V roce 2004 odhadoval arménský zástupce z Íránu křesťanskou komunitu na přibližně 100 000 ze 70 milionů obyvatel. Pronásledování křesťanských menšin v Íránu není série izolované události nebo výsledek jednotlivých předsudků, ale spíše na státní politiku. Tato státní politika je často intruzivně vnucena do více aspektů. Ovlivňuje to jednotlivce i církev jako celek.

Podle Jacquesa Leclerca „Biblická společnost dostala příkaz, aby již nezmínil Ježíše jako Božího Syna nebo jako Pána, ale jednoduše jako proroka; tato společnost byla nakonec zrušena íránskými úřady. Ten pak zavřel všechna křesťanská knihkupectví v zemi a zakázal dovoz a tisk Bible , Nového zákona a křesťanské literatury ve perštině . „ Kromě toho Leclerc říká, že jeden důsledek zahrnutí náboženství do průkazů totožnosti pomohl vyhnat křesťany z veřejných služeb, škol, vojenských a jiných jurisdikcí.

Íránské islámské právo vyžaduje, aby všichni křesťané dodržovali pravidla oblékání, zákaz alkoholu a oddělení mužů a žen na veřejnosti. Tyto Křesťané žijí špatně tato opatření zasahovala do jejich náboženské tradice a nerespektují jejich svobody soukromé nebo veřejné.

Správa škol byla navíc vždy zdrojem napětí a obtěžování mezi Armény a vládou Islámské republiky . Ministerstvo školství trvá na tom, aby ředitelé škol byli muslimové, aby všechny třídy byly vyučovány v perštině, aby všechny arménské třídy literatury byly schváleny administrativou a aby všechny studentky dodržovaly ve své třídě přístav hidžáb .

Bahá'í

Bahá'í komunita má v Íránu přes 300 000 členů. Na rozdíl od náboženských menšin „  Lidé knihy  “ nejsou bahájové podle íránské ústavy uznáni a nemají vyhrazená křesla v parlamentu . Íránský stát zabavil majetek patřící Bahá'ísům; a někteří členové komunity jsou pod útokem neidentifikovaných útočníků. Hřbitovy a posvátná místa komunity jsou pravidelně demolovány a ničeny, jak ukazuje příklad zničení hrobky mully Mohammada Aliho Barfurushiho se souhlasem íránských úřadů. Stává se také, že Bahá'í jsou uvězněni pro svou víru. Například Dhabihullah Mahrami byl odsouzen k doživotnímu vězení pouze na základě své víry.

Existenci tajného memoranda zvaného „Golpaygani Memorandum“ zveřejnil v roce 1993 zvláštní zpravodaj OSN pro lidská práva Reynaldo Galindo Pohl . V této důvěrné zprávě o „bahájské otázce“ vypracované Nejvyšší radou islámské kulturní revoluce, podepsané nejvyšším vůdcem islámské revoluce Ali Khameneim a datované25. února 1991, jsou vyjmenovaná opatření, která mají být použita k „udušení“ bahájské komunity.

Na začátku roku 2003 vláda přijala zákon, kterým se rozšiřuje vyplácení Qissas a Diya na náboženské menšiny. Bahá'íové však byli z tohoto opatření vyloučeni, protože nejsou menšinou uznanou vládou.

Francouzská odvolací komise pro uprchlíky (současný národní azylový soud ) považuje lidi bahájské víry za diskriminované v Íránu, zejména proto, aby nepopřeli svou víru na příkaz íránských úřadů. Toto prohlásila tato komise 23. ledna 1995 v souvislosti s další žádostí o azyl: „Vzhledem k tomu, že dokumenty ve spisu a prohlášení učiněná na veřejném zasedání před Komisí umožňují považovat slečnu A., která je z Íránská státní příslušnost a bahájská víra byly předmětem vážné a opakované diskriminace, která jí nechtěla upřít víru, která jí zejména bránila ve vstupu na univerzitu; že členové jeho rodiny byli odsouzeni k smrti a popraveni kvůli členství v této náboženské komunitě; že byla schopna opustit Írán během krátkého období, kdy orgány občas uvolnily svoji politiku vydávání pasů; vzhledem k tomu, že existuje důvod k obavám o její bezpečnost a svobodu, pokud se vrátí do své země původu; že tedy žadatel oprávněně žádá o přiznání postavení uprchlíka “ .

Podmínky zadržení a svévolného zatýkání

Populace ve vězení je oficiálně 130 118 lidí (0,22% populace), z toho 4% jsou ženy. 60% vězňů je kvůli zneužívání drog nebo drog.

Praxe fyzického a psychického mučení je nevládními organizacemi popsána jako obvyklé ( oběsení , ukamenování , enukleace , amputace a bičování na veřejnosti, v návaznosti na uplatnění zákona o odvetě za trestné činy krve nebo na použití občanského zákoníku na jiné tresty) ).

Kromě toho, Amnesty International oznámila uvěznění dětí v doprovodu dospělé osoby.

Mezi mnoha svévolně zatčenými zadrženými je Nasrin Sotoudeh , která byla v roce 2011 odsouzena k 11 letům vězení za šíření propagandy a spiknutí za účelem ohrožení bezpečnosti státu. Její angažovanost, stejně jako závazek režiséra Jafara Panahiho , získala v roce 2012 Sacharovovu cenu . Je držena ve vězení v Ervinu . 18. září 2013 byla Nasrin Sotoudeh omilostněna a propuštěna. Příchod nového íránského prezidenta Hasana Rúháního , který se snaží ukázat otevřenější obraz Íránu, měl pravděpodobně váhu pro propuštění Nasrín Sotúdeové.

Podmínky výslechu

Tisková zpráva organizace Human Rights Watch potvrzuje předchozí zprávu s názvem „Jako mrtvoly v jejich rakvích: mučení, zadržování a potlačování disentu z Íránu.“ Oba odsuzují systematické používání dlouhodobé izolace vězení a praktikování fyzického a psychického mučení proti politickým disidentům a disidentům. Někteří novináři popisují průběh tvrdých vyšetřovacích operací, během nichž byli zadržovaní nuceni vzdát se své politické víry.

Z právního hlediska je íránská ústava přísně zakázána praktikováním fyzického a psychického mučení , jak uvádí její třicátá osmá zásada: „Jakákoli forma mučení zaměřená na získání přiznání nebo informací je zakázána. Přinutit osobu svědčit, přiznat se nebo složit přísahu není povoleno a takové svědectví, vyznání a přísahy nemají žádnou hodnotu ani platnost. Každý, kdo poruší tuto zásadu, bude potrestán podle zákona. "

Islámská moc ji nicméně používá v mnoha osvědčených případech, například v případě Zeinaba Jalaliana , což je v rozporu s ústavou země.

Praxe svévolného zadržování v izolaci

Podle informací získaných z nevládní organizace ( Amnesty International ), nejméně 173 členů řádu Nematollahi z súfisty jsou drženi v izolaci v Fajr Qom vězení . V roce 2006 se nevládní organizace obávala, že neutrpěli mučení za účelem „vynětí z nich“. V roce 2009 , po sporném znovuzvolení dosavadního prezidenta Mahmúda Ahmadínežáda , několik svědectví uvádělo pokračování stejné praxe vydírání přiznání vůči odpůrcům zatčeným během demonstrací „Zelené revoluce“, uvádí Human Rights Watch .

Zadržení pro ohňostroje

V březnu 2006 íránské síly státní bezpečnosti zatkly v Teheránu 10 lidí za distribuci ohňostrojů několik dní před Chāhār shanbeh Souri , svátkem, který Íránci slaví poslední večer roku, těsně před příchodem jara a Nowruzu (íránský nový rok). . Po celé zemi bylo zatčeno tisíc lidí. Pozorovatelé se domnívají, že k těmto zákazům došlo, aby se zabránilo tomu, aby se tyto slavnosti zvrhly v protesty proti režimu. Při této příležitosti bylo spáleno několik podobizen vůdců režimu.

Uplatňování trestu smrti

V roce 2003 bylo popraveno 113 lidí , 159 v roce 2004 , „alespoň“ (podle Amnesty International ) 94 v roce 2005, z toho v době skutkových okolností nejméně 8 nezletilých. V roce 2006 bylo popraveno nejméně 177 osob, včetně nezletilé osoby a nejméně tří odsouzených mladších 18 let v době spáchání trestného činu. V roce 2007 bylo popraveno nejméně 317 osob. V roce 2008 čeká v íránských věznicích 74 nezletilých osob.

Přes směrnici z roku 2002, která požaduje, aby soudci zastavili ukamenování, Amnesty International konstatuje, že v roce 2006 byli údajně ukamenováni dva lidé a že dalším vězňům stále hrozí trest smrti ukamenováním . V září 2006 zahájili íránští obránci lidských práv kampaň za zrušení tohoto trestu a za záchranu devíti žen a dvou mužů odsouzených k smrti ukamenováním . Tři rozsudky byly údajně zrušeny.

V roce 2008 popravil Írán několik lidí oběšením , které byly natočeny v oficiální televizi. V roce 2009 by podle několika organizací pro lidská práva potlačování protestů proti spornému výsledku prezidentských voleb vedlo k desítkám hromadných poprav na ulici nebo ve věznicích.

Situace právníků a soudců v Íránu

Podle webové stránky íránské advokátní komory: „Advokátní komory a jejich členové se v současné době potýkají s velkým problémem vyplývajícím z přijetí nového zákona o soudnictví, vydávání povolení k výkonu funkce právníka . Jedná se o útok na nezávislost obrany, který je nicméně zásadní pro ochranu osob vyžadujících absolutní nestrannost. […] Tento stav věcí je současně v rozporu s právy na obhajobu as článkem 35 ústavy Íránu . "

Podle Amnesty International , která mimo jiné podporuje případ právníka Nassera Zarafshana , právní systém nechrání svobodu projevu a sdružování: „Četné nesrovnalosti pozorované ve fungování íránského soudního systému souvisejí s řadou příčiny: protichůdné a vágní zákony omezující svobodu projevu a sdružování; vadná struktura soudního systému, která postrádá skutečnou nezávislost, je poznamenána nezdravou metodou jmenování a jejíž fungování brání nedostatečné rozdělení pravomocí i právní povinnost soudců vydávat rozhodnutí, jejichž osobní odpovědnost je které jim je přičítáno a které ne vždy vychází z právního textu. "

V listopadu 2004 se Valné shromáždění OSN přijalo rezoluci odsuzující situaci v oblasti základních práv v zemi. Text upozornil zejména na „nerespektování mezinárodních standardů při výkonu spravedlnosti, neexistenci záruk řádného procesu, odmítnutí zaručit veřejný a spravedlivý proces a právo na právníka.“, A litoval určitých formy systematické diskriminace. OSN vyzval íránskou vládu jmenovat nezávislé a nestranné prokurátora v Teheránu a dostát svým mezinárodním závazkům.

Návštěva pracovní skupiny OSN pro nucené nebo nedobrovolné zmizení byla proto na žádost íránských orgánů odložena.

Výbory pro podporu odporu a lidských práv v Íránu

Mnoho jednotlivců, sdružení, interních a externích institucí bojuje a odsuzuje tuto situaci. Můžeme citovat:

• Obránce pro lidská práva (Obránci střediska pro lidská práva) (hlavní íránská obranná organizace pro lidská práva, vedená Shirin Ebadi , nositelkou Nobelovy ceny za mír . Znovuotevření po uzavření policií 21. prosince 2008, v den plánovaného obřadu u příležitosti 60 -tého výročí všeobecné deklarace lidských práv (všeobecné deklarace lidských práv), během něhož by měla být cena udělena Center Taghi Rahmáního , nezávislý novinář, který strávil více než 10 let ve vězení na základě islámského režimu)
• Výbor pro podporu lidských práv v Íránu (stránka spojená s Národní radou íránského odporu a íránskou lidovou mudžahedínskou organizací , ozbrojené opoziční hnutí proti íránskému islámskému režimu)
• Koordinační výbor Studentského hnutí za demokracii v Íránu
• Íránská dokumentace
• Iranmanif

Budoucí prospekty

Některé instituce a autoři se odvážili vyslovit hypotézu o možné orientaci, která je demokratičtější a méně neúctivá k lidským právům vládnoucí moci v Íránu. Jejich naděje byly později do značné míry popřeny. Například ACAT:

Od jeho zvolení v roce 2005 bylo předsednictví Mahmúda Ahmadínežáda poznamenáno prioritou mezinárodní politiky, moc se týká především geostrategického postavení země, které podmíňuje vnitřní politiku a pečlivý dohled nad obyvatelstvem, předchází a zakazuje jakákoli opozice. Lidská práva jsou obětována těmto mezinárodním požadavkům, díky nimž je Írán vzorem Islámského státu. Vzhledem k velmi četnému porušování lidských práv nebyl dialog s Evropskou unií , který byl přerušen v roce 2004 , navzdory pokusu o obnovení v roce 2005 obnoven . ACAT však konstatuje, že i přes protichůdná prohlášení by se postoj Íránu mohl změnit v otázce uplatňování trestu smrti na nezletilé.

Tato prediktivní hypotéza byla následně do značné míry neplatná, což naopak výrazně zvýšilo počet realizací kapitálu. Na rozdíl od předchozího předpokladu vyjadřuje Amnesty International, zaměřená na fakta, v maximální možné míře vzhledem k panující cenzuře na toto téma obavu, že počet poprav nezletilých od roku 2005 je podceňován. Sdružení vidělo ve volebních slibech Mahmúda Ahmadínežáda (zlepšení sociálních a ekonomických práv) příležitost senzibilizovat Írán na téma lidských práv. Naopak, konstatuje, že „měsíce uběhly a ... represe, omezení práva na projev a sdružování, svévolné zatýkání , mučení a ještě více si užít věci, masivní návrat k trestu smrti , jsou znovu v nabídce. " .

Dozor a potlačování studentů se za vlády Ahmadínežáda zhoršilo. Prohlášení Mahmúda Ahmadínežáda vyzval studenty, aby „očistili univerzitu“ od sekulárních a liberálních učitelů . Tato výzva, která vyvolala obavy z radikalizace režimu, který již ovládl svobodu projevu zavíráním webových stránek, blogů a zásahy proti nezávislému tisku, byla bohužel potvrzena. Pokud tyto hrozby nebyly bezprostředně následovány okamžitými opatřeními, provedla je islámská moc násilím během nepokojů, které následovaly po íránských prezidentských volbách v roce 2009 . University of Teheránu je pak v centru sporu po vyhlášení znovuzvolení odcházejícího prezidenta, opozice odsuzovat nájezdy bezpečnostních sil ve vysokoškolských kolejích, kde „je krev se rozlije a mladí lidé byli biti“ .

Bernard Hourcade, íránský pracovník CNRS, vytvořil v roce 2003 optimistický portrét politického a sociálního vývoje Íránu. Zmienil se o modernizaci země v oblasti kulturních, sociálních, ekonomických, politických, mezinárodních vztahů a mezinárodních akademických výměn. Mnoho bývalých Pasdaranů, kteří nyní zastávají klíčové pozice, odešlo studovat do zahraničí. Poznamenává, že pojmy republika , demokracie nebo svobody jsou v íránské společnosti stále více zakotveny a vytvářejí podmínky pro hluboké změny; změna, v níž má politický islám nové místo. Podle něj „I přes represi je Írán zemí, kde lidé debatují, mluví, vyjadřují se, protestují. Ať je jejich úsilí jakékoli, správní úřady, které kontrolují spravedlnost a policii, již nejsou schopny kontrolovat přístup k informacím nebo vyjádření nároků. Například činy represí , zejména proti novinářům, jsou o to násilnější a systematičtější, ale jsou odsouzeny silou a účinností, dokonce i členy vlády “ . Pokud opozice stále blokují volební procesy nebo vyhlašování zákonů, země se změnila a získala zvyk nezávislosti a svobody projevu před činy.

Tato velmi optimistická očekávání byla do značné míry zpochybněna historií, která následovala po volbě Ahmadínežáda, štafetového kandidáta velkého ajatolláha Chameneího, který představuje nejtvrdší linii teokratické moci.

V roce 2006 , Emmanuel Todd , antropolog , demographer , historik , sociolog a francouzská esejista , udělal podobná pozorování. Írán je podle něj na trajektorii modernizace, která by zakázala jakoukoli islamistickou regresi. Stejně jako u francouzské a ruské revoluce  : nárůst gramotnosti vyvolává ideologickou a politickou krizi, která vede k zániku monarchie. Po revoluci následuje období násilí a země poté vychází z tvrdé ideologické fáze. Zobecnění přístupu ke vzdělání přináší demografickou kontrolu a modernizaci myšlení. Rovněž poznamenává, že i když Írán není dokonalá demokracie, jeho opakované volby svědčí o demokratickém temperamentu. Nakonec načrtne paralelu s americkou revolucí, která při hledání zdrojů v protestantském náboženství ( protestantismu ) dala vznik demokracii s náboženskou maticí.

Tyto předpovědi nyní naznačují, že E. Todd se do značné míry mýlil, protože od roku 2005 se Írán vydal přesně opačnou cestou, než oznámil. Volby se ukázaly být tak nepravidelné, že se velká část Íránců odmítla účastnit, a to až do prezidentských voleb v roce 2009, kdy se voliči vrátili k volebním urnám, v přesvědčení, že existuje možnost, že může zvítězit odpor proti tvrdému islamistickému proudu.

Avšak ke dni 30. června 2009 , po sporném znovuzvolení odstupujícího prezidenta republiky, byla zjevná neúcta k lidským právům v Íránu markantnější než kdy jindy. "Podle svědectví zevnitř Íránu vlny zatýkání pokračují a každým dnem narůstají. Věznice přetékají zatčenými lidmi. IRGC také vysílá mnoho do posádek stráží revoluce, milicí Bassidji a v tajné mezipaměti. V Teheránu se počítá největší počet zatčení. V provinciích se ztratí stopy vězňů. Jsou to demonstranti zatčeni na ulici, ale také lidé zatčeni v jejich domovech v noci při divokých nájezdech milicionáři, za křik „Alláh-o-Akbar“ a „Smrt diktátorovi“ ze střech “.

Režim se stal obratem stále represivnějším a stále vzdálenějším od demokracie a nyní znepokojuje více než kdy jindy mezinárodní pozorovatele osud lidských práv v Íránu, který je již velmi málo respektován.

Zdroje

Poznámky

1. Írán v XX th  století: mezi nacionalismu, islámu a globalizace Jean-Pierre Digard, Fayard; Dějiny Íránu a Íránců: od počátku do současnosti Jean-Paul Roux, Fayard; Geopolitika Íránu Mohammad-Reza Djalili, ed. Komplex; Írán: Narození islámské republiky Yann Richard, La Martinière
2. http://www.fidh.org/-Iran,249-
3. „  Nová volební maškaráda  “ o Mezinárodní federaci pro lidská práva (přístup 11. září 2020 ) .
4. (fr) Lingvistické plánování ve světě , Jacques Leclerc, CIRAL (Mezinárodní středisko pro výzkum lingvistického plánování), Laval University (přístup 21. srpna 2006)
5. „  Trest smrti v Íránu: politika teroru  “ , Mezinárodní federace pro lidská práva (přístup k 11. září 2020 ) .
6. „  Situace v oblasti lidských práv v Íránské islámské republice  “ o Mezinárodní federaci pro lidská práva (přístup k 11. září 2020 ) .
7. „  Země  “ na amnesty.org (přístup 11. září 2020 ) .
8. „  Írán: Zadržení popisovali bití a vynucená přiznání  “ , Human Rights Watch ,8. července 2009(zpřístupněno 11. září 2020 ) .
9. (en) Herodotus , ve svých Historiích ( History: Book Third - Thalia ) na Wikisource
10. (en) Xenophon Cyropaedia of Xenophon; The Life of Cyrus The Great , Iran Chamber (zpřístupněno 10. října 2006)
11. http://www.iranchamber.com/history/cyrus/cyrus_charter.php
12. (in) Shapour Ghasemi Cyrus Charta lidských práv Íránská komora (přístup ke dni 10. října 2006)
13. (in) Charles F. Horne Kurash Prism, Cyrus velký; Dekret o návratu pro Židy, 539 př. Nl Íránská komora (přístup k 10. říjnu 2006)
14. (en) http://www.iranchamber.com/history/cyrus/cyrus_charter.php
15. (in) Robert Scott Nelson Co Zarathushtra dala celému lidstvu CAIS 2004 (přístup 10. října 2006)
16. (in) Ali Jafari A. Woman in the Gathas & the later Avesta Circle of Ancient Iranian Studies (přístup 28/09/2006)
17. (in) Mobed Ali Jafari A. Zoroastrian náboženství a demokracie , CAIS (přístup 10. října 2006)
18. (en) Davood Hermidas Bavand Územní výzvy a íránská identita v průběhu dějin Íránská komora 2002 (přístup 10. října 2006)
19. (in) IJS Taraporewala Mazdakism Iran Chamber (zpřístupněno 11. října 2006)
20. Ehsan Yarshater, „Mazdakism,“ Cambridge History of Iran , kapitola 27 (b), s. 1.  991 - 1024
21. (in) Massoume Price Translation Movements in Iran; Sassanian Era to Year 2000, Expansion, Preservation and Modernization , Iran Chamber 2000 (accessed 13. října 2006)
22. (en) Massoume Price Stručná historie íránských Židů , Iran Chanber 2001 (přístup 13. října 2006)
23. (in) Saadi (Trad Richard F. Burton) Gulistan, kapitola 1 „O způsobech králů“ , School of Engineering v Calgary (přístup k 13. říjnu 2006)
24. (in) Homa Hoodfar Ženské hnutí v Íránu: Ženy na křižovatce sekularizace a islamizace , zima 1999, Iran Chamber Society (přístup k 25. 9. 2006 )
25. (in) Patrick Clawson, Eternal Iran , Palgrave, 2005, spoluautor s Michaelem Rubinem. ( ISBN  1-4039-6276-6 ) s. 43
26. (in) Browne, Edward G. Perská revoluce . obnoveno. Vydavatelé mágů. 1995. s. 127
27. (in) Constitution Revolution , Iran Chamber (přístup 12/10/2006)
28. (in) Reza Shah Pahlavi , Iran Chamber (přístup 12/10/2006)
29. (in) Intelligence Report: Centers of Powers in Iran , CIA, May 1972 n o  2035/72, str. 7
30. http://www.iranchamber.com/history/mohammad_rezashah/mohammad_rezashah.ph
31. (in) Bezkonkurenční moc, Nesplněné principy: Dimenze lidských práv amerického výcviku zahraničních vojenských a policejních sil , Amnesty International, březen 2002, str.  27
32. (in) Přepis rozhovoru s Jimmym Carterem , str.  12
33. (in) Iranians Wary of Photographs , The Tech , MIT , 16. května 1978, str.  4
34. (en) Vyhlášení Teheránu , knihovna Jeanne Hersch, aidh.org
35. (in) „Íránská vláda nestabilní“ , The Tech , 28. 4. 1978.
36. (in) Mohammad Reza Shah , Iran Chamber (přístup 12/10/2006)
37. http://findarticles.com/p/articles/mi_m2267/is_2_67/ai_63787341/
38. (fr) Ústava Íránu přeložena do francouzštiny na webových stránkách jurispolis.com
39. (in) Shahrzad Mojab State University - Power Struggle at Times of Revolution and War in Iran Center for International Higher Education Boston College (přístup k 16. říjnu 2006)
40. (en) Terouga Írán po islámské revoluci, hledání národní nezávislosti Výhled Sociální republika, 2005 (přístup k 16. říjnu 2006)
41. (en) Amnesty International Belgie Írán - ozbrojená opozice, mor nebo cholera? , Amnesty International (zpřístupněno 16. října 2006)
42. Mohammad Mohaddessin, Nepřátelé ajatolláhů: íránská opozice a její válka proti islámskému fundamentalismu, 2004, Zed Books, Londýn - New York,
43. (in) Íránský partner po vítězství revoluce v roce 1979 , íránská komora (přístup 12/10/2006).
44. (in) Haleh Afshar Ajatolláh Sadegh Khalkhali Závěsný soudce v čele íránské vlády proti terorismu po revoluci v roce 1979 Guardian Unlimited 2003 (přístup 16. října 2006)
45. (in) Ajatolláh Sadegh Khalkhali The Telegraph, 2003 (přístup k 16. říjnu 2006)
46. (in) Profil: Íránský disident ayatollah 2003 BBC News BBC News 2003
47. http://www.iranchamber.com/history/islamic_revolution/revolution_and_iran_after1979_1.php
48. (en) Univerzita lidských práv: Poučení z islámské republiky - Írán , Ann Elizabeth Mayer, New School for Social Research, 2000.
49. Vydání Armin Arefi, Dentelles Et Tchador, Aube
50. http://www.iran-resist.org/article2955
51. podle Mohammada-Rezy Djaliliho ( str.  86 ) by bylo správnější hovořit o „pragmatických“ řeholnících, kteří jsou proti „dogmatickým“ (konzervativci)
52. (fa) Projev íránského prezidenta Mohammada Chatámího na shromáždění významných osobností z Džihádské univerzity 7. srpna . Zaznamenáno kanálem IRIB 2 , 17. 8. 1999, 17:00 GMT
53. (in) David Gardner, Teherán slaví rok reformní politiky , Financial Times , 25. 5. 1998.
54. (en) „V Íránu je islám proti islámu“ , Éric Rouleau, Le Monde diplomatique , červen 1999, str.  20
55. (in) „  Yazdi naléhá na soudnictví, aby přijalo opatření proti žoldákům“, Teherán Hlas Íránské islámské republiky , BBC Worldwide Monitoring, 28. září 1999
56. (en) Mluvčí íránského shromáždění varuje před nekontrolovanými svobodami , Agence France Presse, 24. května 1999.
57. (in) Abdollad Nouri obžaloba Obrana (výňatky z jeho soudu v listopadu 1999) , 10/11/1999, výňatky přeloženy FBIS.
58. (fa) "íránské noviny rozhovor Soroush" Keyhan , n o  45, bodu 4, únor, březen 1999.
59. „  Írán: Násilné zásahy proti protestům zesilují  “ , Human Rights Watch ,23. června 2009(zpřístupněno 11. září 2020 ) .
60. http://www.csdhi.org/
61. https://www.hrw.org/fr/news/2009/06/23/iran-la-violente-r-pression-des-manifestations-s-intensifie  ; http://www.fidh.org/Repression-arrestation-des?debut_visite_commpress=30
62. Odkaz
63. „  Írán: Náboženská diktatura, začátek konce? - NCR Iran  “ , o NCR Iran ,16. července 2009(zpřístupněno 11. září 2020 ) .
64. „  LCI - jste jádrem novinek  “ , na LCI (přístup 11. září 2020 ) .
65. http://www.leparisien.fr/international/iran-les-journalistes-etrangers-interdits-aux-manifestations-16-06-2009-549857.php . ; http://www.lefigaro.fr/international/2009/06/17/01003-20090617ARTFIG00421-comment-les-journalistes-peuvent-travailler-en-iran-.php  ; http://www.ifex.org/iran/2009/07/23/new_arrests/fr/
66. .
67. http://www.iranworldinstitute.org/pdf/150%20IRANIAN%20FREEDOM%20HEROES%20KILLED%20BY%20REGIME%20FROM%20JUNE%202009%20TO%20JULY%202010.pdf http://www.4shared.com/ document / A-sy2qOi / _2__150_IRANIAN_FREEDOM_HEROES.html 150 HRDINŮ IRSKÉ SVOBODY ZABITÝCH ISLAMICKÝM REŽIMEM OD ČERVNA 2009 DO ČERVENCE 2010
68. http://iranworldinstitute.org/pdf/Collection%20of%20videos%20Iranian%20people%20getting%20killed%20by%20the%20Islamic%20regime%20in%20the%20streets%20in%202009.pdf http: // www. 4shared.com/document/NsGxgkOC/Collection_of_videos_Iranian_p.html Sbírka videí Íránci, kteří byli zabiti islámským režimem v ulicích v roce 2009
69. http://iranworldinstitute.org/pdf/Testimonies%20of%20victims%20of%20rapes%20by%20Islamic%20regime%20agents.pdf http://www.4shared.com/document/1Gr6A2GH/Testimonies_of_victims_of_rape.html svědectví některých oběti znásilnění agenty islámského režimu
70. (in) „  Chameneí: Lidská práva má zbraň proti islámu  “ na malých zelených fotbalech (přístup k 11. září 2020 ) .
71. Lidská práva v islámu (Chameneí)
72. (in) [PDF] Ali Khamenei Lidská práva v islámu , íránská komora (přístup 18. října 2006)
73. Odkaz 202003.pdf
74. (fr) Lidská práva a jaderná energie: íránská otázka mobilizuje poslance , Evropský parlament, REF.: 20051007IPRformatum: 01161, 13/10/2005
75. http://www.ambafrance-ir.org/article.php3?id_article=461
76. Abdolkarim Sorush: "Feqh dar tarazu" (fiqh v rovnováze), Kiyân, č. 46 ,; „Din-e aqalli va akthari“ (minimalistické a maximalistické náboženství), Kijan, č. 41, březen-duben 1998,
77. Mohammad Mojtahed Shabestari, „Qarâ'at-e rasmi az din“ (oficiální čtení náboženství), Râh-e nyní, č. 19, září 1998,
78. M. Mojtahed Shabestari, Kijan, č. 46,
79. A. Sorush, „chon ravesh Azadi“ (Svoboda jako metoda), Kiyan, č. 37, červen-červenec 1997
80. Kijan, č. 45, op. cit., str.   10
81. http://www.prit.presse.fr/review/article.php?code=9054
82. (en) Zásada 19 základního íránského zákona , Juripolis.com, přístup k 21. srpnu 2006.
83. (fr) [PDF] Prvky týkající se právního postavení žen a trestu smrti pro nezletilé v Íránu , SAFIR, 28. 2. 2005
84. (fr) Ústava Íránu přeložena do francouzštiny na webových stránkách jurispolis.com
85. (en) Všeobecná islámská deklarace lidských práv Islámské rady Evropy v Paříži 19. září 1981
86. (en) Dhácká deklarace o lidských právech v islámu Organizací islámské konference v Dháce 11. prosince 1983
87. (en) deklarace lidských práv v islámu přijat dne 5. srpna 1990 v Káhiře (Egypt) v 19 th islámské konference ministrů zahraničních věcí
88. Web bez právních odkazů s názvem „Výbor na podporu lidských práv v Íránu“ související s PMOI kvalifikuje tyto výtažky jako „sexuální apartheid“ vůči ženám. fr) Občanský zákoník - Legacy: sexuální apartheid , Výbor na podporu lidských práv v Íránu, 4. 12. 2004 (konzultováno 10. 10. 2006)
89. [PDF] (in) Překlad íránského občanského zákoníku Alavi a Associates
90. [PDF] (v) Překlad íránského občanského zákoníku (články 906 až 920), autor Alavi and Associates
91. (fr) Informační zpráva francouzského senátu , 2003.
92. (en) Zpráva zvláštního zástupce pro Valné shromáždění OSN , vydaná webem Human Rights Internet , 2001.
93. (en) Dokument OSN CN321.1995. uvedené smlouvy
94. (in) Íránský trestní zákoník , NATLEX (přístup k 21. srpnu 2006)
95. (en) Lze íránskou lidovou organizaci Mojahedin (PMOI) považovat za teroristickou organizaci? , Právní konzultace Erica DAVIDA, Národní rady íránského odporu, 2002 (konzultováno 28. 10. 2006)
96. (in) Khomeini fatwa „vedlo k 30 000 zabití v Íránu“ , Christina Lamb, The Telegraph, 2. 4. 2001 (přístup 28/10/2006)
97. (en) Stav íránských žen , Zia Oloumi, jurispolis.com, 19. 8. 2005
98. (in) Ženy v pohybu , tamtéž. p. 6
99. (en) Ženy v Íránu, role a perspektivy , Elena Giunasvili, Nadace Roberta Schumana
100. (in) Dosáhli jsme ... Provádění Národního akčního plánu pro ženy, Teherán, 1999: 28; Ženy v pohybu, Role agentur OSN v Íránské islámské republice, Teherán, 2000: 28.
101. (in) Islám, ženy a občanská práva: náboženská debata v Íránu 90. let , Azadeh Kian-Thiebaut. Ziba Mir-Hosseini, in: Ansari, Sarah; Martin, Vanessa, dir., Ženy, náboženství a kultura v Íránu . Richmond, Curzon Press a Královská asijská společnost, 2002, s.  169-188 ., Abstracta Iranica , svazek 25, publikováno online: 15. března 2006. (Zpřístupněno 2. října 2006)
102. Odeslání AFP, „V Íránu budou turisté muset lépe respektovat islámský závoj“, v osvobození ze dne 1. 1. 2007 [ číst online ]
103. (in) Jennie Yabroff CROSSINGS Rtěnka a politický odpor , San Francisco Chronicle v roce 2005
104. (in) Scott Peterson Hedvábně a barevně pokrytý od hlavy po paty , The Christian Science Monitor , 2005
105. (fr) Výroční zpráva za rok 2003 , Reportéři bez hranic
106. (fr) RSF odsuzuje 37 „predátorů svobody tisku“ , Le Figaro , 3. 5. 2006.
107. (en) Akbar Ganji: „Občanská neposlušnost je jediný způsob“, jak změnit Írán , Le Monde , 22. 6. 2006
108. Reportéři bez hranic
109. (en) Fatwa proti Rushdiem „navždy“ ve skutečnosti , Le Nouvel Observateur , 14/02
110. (en) IRAN, ochránce lidských práv v ohrožení: Abdolfattah Soltani. Odvolací případ , Amnesty International, index AI: MDE 13/009/2006 ÉFA
111. "  Ahmadínedžád:" V Íránu nejsou žádní homosexuálové "  ", Osvobození ,25. září 2007( číst online ).
112. (in) Robert Tait, Fatwa pro transsexuály a podobný článek z The Guardian (přístup k 16. srpnu 2006)
113. (in) Frances Harrison, íránské operace pro změnu pohlaví , BBC (přístup k 17. srpnu 2006).
114. (in) Zpráva o zemi Írán , 7. evropský informační seminář o zemi původu Berlín, 11. – 12. Června 2001 - závěrečná zpráva. Část o transidentitě je na str. 104. (zpřístupněno 16. srpna 2006)
115. (in) Project Safra information on Iran Report . Zpráva z roku 2004 Zmínit rozmanitost žánrů na str. 15. (zpřístupněno 16. srpna 2006)
116. (fr) Výroční zpráva , Human Rights Internet, 2001
117. (fr) IRÁN Nová vláda ztratila zájem o problematiku lidských práv , Amnesty International, 16. 2. 2006
118. (en) Írán: Mučení potlačuje disent , Human Rights Watch, 7. 6. 2004
119. (fr) Otázka porušování lidských práv a základních svobod kdekoli na světě k nim dochází , Hospodářská a sociální rada, 4. 12. 1999
120. (en) Írán: klíčoví ministři zapojení do případů závažného zneužívání , Human Rights Watch, 15/12/2005
121. (fr) Výroční zpráva Iran , Amnesty International, 2003
122. „  Odsouzení porušování lidských práv  “, Osvobození ,29. června 2009( číst online ).
123. (en) Demografická ročenka OSN v roce 1983 , Department of Economic and International Affairs, Social, New York, 1985
124. (in) CIA World Factbook Iran
125. (in) Ministerstvo zahraničí USA: Zpráva o mezinárodní náboženské svobodě z roku 2003
126. (en) Íránská ústava, obecné zásady 12 a 13
127. Sura LX; 8
128. (fr) Zpráva předložená Abdelfattahem Amorem , komisí OSN pro lidská práva, 9. února 1996 (ref E / CN.4 / 1996/95 / Add.2) (konzultováno 4. 11. 2006)
129. (en) [PDF] Zpráva Mezinárodní federace pro ochranu práv etnických, náboženských, jazykových a jiných komunitních menšin (přístup k 21. srpnu 2006)
130. (en) Rozhovor s panem Kotharim , Irin News, 9. 8. 2005 (zpřístupněno 21. srpna 2006)
131. (en) [PDF] Hodnotící zpráva o zprávě domácí kanceláře o Íránu z dubna 2005 , ICMPD, srpen 2005 (přístupné 15. 10. 2006 )
132. (in) „Židé v Íránu“ , Country Studies Iran , Kongresová knihovna USA v prosinci 1987 (přístup k 1. 9. 2006)
133. (in) „Židé“ Country Studies Iran , Library of Congress, 1988
134. CRR, 17. listopadu 1999, 333310, MM - Judikatura - Judikatura - Výzkumné centrum - Odvolací komise pro uprchlíky
135. (in) Pronásledování křesťanů v Íránu
136. (in) [PDF] „Aktualizace situace bahájů v Íránu a Egyptě“ , The Bahai World , Bahai.org, str. 136
137. (v) Vahid Rafati , "  Bahaism: V . Bahai Community in Iran  “ , Encyclopædia Iranica , Costa Mesa, Mazda, sv.  3,1988( číst online )
138. (in) Zpráva 2005 Írán : Amnesty International (přístup k 21. srpnu 2006)
139. (in) Memorandum Golpaygani fotokopie „Bahá'í otázka“ a anglický překlad
140. (v) dokumentu OSN E / CN.4 / 1993/41, Komise pro lidská práva, 49. zasedání, 28. ledna 1993, závěrečná zpráva o situaci v oblasti lidských práv v Íránské islámské republice od zvláštního zástupce Komise pro lidská práva Reynalda Galinda Pohla , bod 310.
141. RRC, 23. ledna 1995 263 407, M Miss A. - Případ - Judikatura - Výzkumné centrum - Odvolací komise pro uprchlíky
142. (in) CIA World Factbook
143. (fr) „Násobení 10 vězeňské populace“ , Iran Focus, 27. 2. 2006
144. (fr) Trest smrti v Íránu , Abolition.fr, 3. 3. 2005
145. (en) Vahid nebo islámská spravedlnost v Íránu , Iran Resist, 17. 6. 2005 - Pozor! Obrázky mohou šokovat!
146. Írán: Vydán právník v oblasti lidských práv Nasrin Sotoudeh , Romandie, 18. září 2013
147. Amnesty International, veřejný dokument MDE 13/018/2006
148. (en) Deset lidí zatčených pro hasičský festival v Teheránu , Výbor na podporu lidských práv v Íránu, 17. 3. 2006
149. (cs) 1000 zatčení během hasičského festivalu v Teheránu , Iran Focus, 16. 3. 2006
150. (en) Íránci ignorují represi a oslavují celostátní hasičské slavnosti , Národní rada íránského odporu, 15. 3. 2006
151. (en) Popravy mladistvých pachatelů od roku 1990 , Amnesty International, 27. 6. 2006
152. (en) Zpráva Amnesty International 2006
153. Amnesty International Report 2007
154. „Peking v čele poprav, podle Amnesty“, v Le Monde ze dne 16. 4. 2008, [ číst online ] , zveřejněno 15. 4. 2008
155. „Žádné slitování s mladými zločinci“, Courrier international du 27-08-2008, [ číst online ]
156. (fa) Útok na nezávislost obrany , advokátní komora IRAN (konzultováno dne 16. září 2006)
157. (en) AMNESTY INTERNATIONAL IRAN: Právní systém nechrání svobodu projevu a sdružování, 21. prosince 2001
158. (en) Usnesení přijaté Valným shromážděním, 59/205. Situace v oblasti lidských práv v Íránské islámské republice, Valné shromáždění OSN , 11. března 2005, číst online
159. (en) Amnesty International, zpráva 2005 Írán
160. (en) Nezávislost soudců a právníků: Komise pro lidská práva, zpráva zpravodaje Bilana 2001
161. Obránci Střediska pro lidská práva
162. Uzavření jediné nezávislé nevládní organizace pro lidská práva , FIDH, 22. 12. 2008
163. Íránský výbor na podporu lidských práv
164. Koordinační výbor Studentského hnutí za demokracii v Íránu
165. Írán Soubor
166. Íránmanif
167. (en) Paul Fontane Írán mezi Akcemi křesťanů za zrušení mučení (přístup 17. října 2006).
168. (en) Géraldine Fouarge Írán - 8 let naděje, 15 měsíců zpětného pohledu . Amnesty International Belgium 2006 (přístup 17. října 2006).
169. (in) Nasser Karimi Íránský prezident usiluje o očištění od liberálních, sekulárních učitelů, požaduje radikalismus ve stylu 80. let CBS News od Associated Press 2006 (přístup k 17. říjnu 2006).
170. Le Monde, „  Univerzita, uprostřed protestů v Teheránu  “ , na lemonde.fr , Le Monde ,15. června 2009(zpřístupněno 11. září 2020 ) .
171. https://fr.news.yahoo.com/3/20090701/twl-iran-presidentielle-ba66223.html
172. (en) Bernard Hourcade Dvacet pět let po islámské revoluci. Probuzení Íránu Le Monde diplomatique 2003.
173. (en) Emmanuel Todd. USA jsou pro mír nebezpečnější než Írán . Forum Marianne n o  494, 7. října 2006, s. 24-25.
174. http://www.csdhi.org/content/view/2193/51/

Bibliografie

• (fr) Jan Piruz, „Pohmožděná vzpomínka na Mahabád“ v Le Monde diplomatique , Paříž, leden 1997, str. 6.
• (fr) Gérard Chaliand, Le malheur kurde , Paříž, Seuil, 1992, 212 s.
• (fr) Jacques Leclerc, Jazyk a společnost , Laval, Mondia Éditeur, kol. „Synthesis“, 1992, 708 s.
• (en) Massih Alinekad, „Máme právo na jadernou energii, ale také na svobodný tisk! », In Courrier international , ze dne 19. 10. 2006, [ číst online ]

Podívejte se také

• Kultura nahoty a nahota kultury

Související články

Práva gayů a lesbiček v Íránu Postavení žen v Íránu Islámská republika Ústava Íránu Chirine Ebadi , Nobelova cena za mír 2003 Studentské protesty v Íránu z července 1999 Případ atentátu na kanadskou novinářku Zahru Kazemi univerzální deklarace lidských práv Úmluva o ochraně lidských práv a základních svobod Komise OSN pro lidská práva Seznam rezolucí Rady bezpečnosti OSN

Šaría Politická svoboda Mučení Dhabihullah Mahrami Křesťané Íránu Židé z Íránu Mostafa Pour-Mohammadi Atefah Rajabi Sahaaleh Mezinárodní den památky politických vězňů Roxana Saberi je americká novinářka odsouzená v Íránu na 8 let vězení za špionáž Sattar Beheshti Darya Safai , belgicko-íránská aktivistka za práva žen

externí odkazy

Právní texty

• (en) [PDF] Překlad íránského občanského zákoníku do angličtiny společností Alavi and Associates.
• (fr) Prezentace právního rámce a struktury íránského práva autorkou Zia Oloumi, právnicí u odvolacího soudu v Paříži a v baru v Nice.

Zprávy nevládních organizací a OSN

• en) Univerzální rejstřík lidských práv dokumentů OSN (vyhledejte v Íránu přístup ke všem informacím OSN o lidských právech)
• (en) Zpráva Komise OSN pro lidská práva
• (fr) IRAN, Právní systém nechrání svobodu projevu a sdružování , zpráva Amnesty International, 21. prosince 2001 (konzultováno 6. 10. 2007).
• (en) Novináři zatčeni v lednu 2006 Amnesty International Belgium
• (en) Zpráva Amnesty International (shrnutí) , 16. února 2006 - Írán: Nedbalost nové vlády tváří v tvář katastrofální situaci v oblasti lidských práv
• (en) Zpráva (celé 1 5006 slov) Amnesty International, 16. února 2006 - Írán: Nová vláda neřeší situace v oblasti lidských práv

Stránky výborů na podporu lidských práv v Íránu nebo jejich odpůrci

• (en) Iran Focus
• (en) Iran Resist
• (fr) Iran Manif ,
• (fr) „Bahá'í otázka“ v Íránské islámské republice.