Narození |
27. ledna 1775 Leonberg , vévodství Württemberg |
---|---|
Smrt |
20. srpna 1854 Bad Ragaz ( Švýcarsko ) |
Státní příslušnost | Němec |
Výcvik |
Eberhard Karl University of Tübingen University of Leipzig |
Škola / tradice | Německý idealismus |
Hlavní zájmy | Metafyzika , epistemologie , teologie , mytologie , estetika , fyzika , chemie , vzdělávání |
Pozoruhodné nápady | Naturfilosofie , Identita subjektu a objektu, Intelektuální intuice, Dočasnost absolutna, Mytologie / Zjevení |
Primární práce |
Výstava mého systému filozofie (1801) Výzkum podstaty lidské svobody (1809) Filozofie mytologie (1842) |
Ovlivněno | Platón , Aristoteles , Epikuros , Plotinus , Bruno , Spinoza , Leibniz , Kant , Herder , Goethe , Fichte , Hegel , Hölderlin |
Ovlivněno | Hegel , Hölderlin , Steffens , Oken , Kierkegaard , Ravaisson , Bakounine , Rosenzweig , Heidegger , Jankélévitch , Tilliette , Courtine , Marquet , Žižek |
Manželé |
Pauline Gotter ( en ) Caroline Schelling (de.)1803 na 1809) |
Děti |
Clara Schelling ( d ) Hermann von Schelling ( d ) Julie von Eichhorn ( d ) |
Ocenění |
Za zásluhy o vědy a umění ( d ) Bavorský řád Maximiliána za vědu a umění (1853) |
Friedrich Wilhelm Joseph (von) Schelling (narozen dne27. ledna 1775v Leonbergu poblíž Stuttgartu ve vévodství Württemberg a zemřel dne20. srpna 1854v Bad Ragaz ve Švýcarsku ) je německý filozof , velký představitel německého idealismu a blízký romantismu . Jeho studijní kolegové u Tübinger Stift byly na filozofa Hegela a básníka Hölderlin . Učedník Kant a Fichte , se snaží jít nad rámec transcendentální filosofie tím, že rozvíjí svůj vlastní systém, který vybočuje z pomyšlení na svého pána, ale která se blíží Spinozism , Naturphilosophy nebo filozofie přírody.
Celý jeho intelektuální život bude poznamenán hledáním systému, který smíří přírodu a ducha , dvě strany (nevědomé a vědomé) Absolutna . Tento úkol ho vedl k tomu, aby v předmluvě k Fenomenologii ducha (1807) zkonstruoval svou „filozofii identity“, kterou polemicky kritizoval jeho bývalý přítel Hegel .
Schelling poté opustil tento projekt filozofie identity, aby se mohl věnovat výzkumu lidské svobody (1809) a věkům světa (1811-1815), který se pokusil vysvětlit původní slzu Absolutna, na které je lidská existence postavený. Tento projekt, který také ve vývoji, bude hluboce ovlivnit ontologie z Heidegger , a více nedávno, na materialismus a Žižek .
Poté následuje Schellingova Spätphilosophie (poslední filozofie): jeho lekce o „filozofii mytologie“ , poté o „filozofii Zjevení“ , které analyzují vztah Absolutna k náboženským projevům, jako je polyteismus a křesťanství . Schellingovým projektem v druhé části jeho života je přemýšlet o „skutečnosti existence“ , konkrétnosti života na rozdíl od dialektických abstrakcí jeho bývalého kolegy Hegela .
Budoucí velcí myslitelé navštěvují lekce Spätphilosophie , zejména Schopenhauer nebo filozof a teolog Kierkegaard, kteří se vrátí zklamaní, fyziolog Johannes Müller a jeho jmenovec filolog Max Müller a revoluční aktivista a teoretik anarchismu Michail Bakunin , který bude inspirován jeho materialistickými tendencemi a jeho vizí ducha jako činnosti.
Schelling se narodil dne 27. ledna 1775v Leonbergu, ve Wurtenbergu. Jeho otec byl luteránský pastor , „muž studia, učenec, jeden z nejlepších orientalistů své doby, žák Michaelis “ , který ho učil hebrejsky a arabsky .
Vystudoval gymnázium (ekvivalent lycée ve Francii) v Nürtingenu , kde se učil latinsky a řecky; tam potkal o pět let staršího Friedricha Hölderlina . vŘíjna 1790, vstoupil do Tübinger Stift , protestantského semináře v Tübingenu , kde jeho spolužáci a přátelé Hölderlin a Hegel , starší. Za dva roky získal magisterský titul z filozofie s disertační prací Antiquissimi de prima malorum humanorum origin philosophematis Gene. III explicandi tentamen kritum et philosophicum („Esej o kritickém a filozofickém vysvětlení nejstarších filozofií Genesis III o prvním původu lidské zlovolnosti“).
Ovlivněn Kantem a Fichtem (se kterými se setkal vKvěten 1794, možná také v Červen 1793), vyznává filosofii ega ( Of the ego as a theory of theory , 1795). V roce 1795 studoval francouzštinu ve Frankfurtu. vČerven 1795, po dvou letech studia teologie představuje disertační práci o Marcionovi a Svatém Pavlovi ( De Marcione Paullinarum epistolarum emendatore ); nechává Stift dovnitřListopadu 1795. V letech 1796 až 1798 se stal učitelem mladých baronů von Riedesel v Lipsku. Současně studoval na přírodních vědách na univerzitě v Lipsku.
Kolem roku 1795 nebo 1797 se podílel s Hölderlinem a Hegelem na přípravě slavného Systemprogramu („Nejstarší systematický program německého idealismu“), který je manifestem německého idealismu. Jeho kniha o Duše světa (1798) ho přitahovala k Goetheho přátelství . V Drážďanech v roce 1798, on se setkal s bratry Schlegel (srpen, Friedrich), Novalis , dvě Tiecks (Friedrich, Ludwig ).
Do filozofie přírody se zapojil ve své knize Systém transcendentního idealismu vydané v roce 1800 . Tento takzvaný „objektivní“ idealismus poskytuje přírodě realitu rovnocennou realitě ega.
Poté se zajímá o Spinozu a Giordana Bruna a svou knihou Bruno: Dialog o božském principu a přirozeném principu věcí, která vyšla v roce 1802 , odhaluje „filozofii identity“. Pro něj, z přírody nebo z mysli , žádný není primitivní a jeden a druhý odvozený od absolutního, kde si pletou objektivní a subjektivní . vČerven 1802, po studiu medicíny v Bambergu získal doktorát, ale v této oblasti nesvítil.
V roce 1803 se oženil s Caroline , dcerou orientalisty Michaelis a bývalou manželkou svého přítele Augusta Wilhelma Schlegela , zemřela vZáří 1809, což ho hluboce zarmoucuje; podruhé se oženil s Pauline Gotterovou v roce 1812, která mu dala pět dětí: Paul v roce 1813, Fritz v roce 1815, Caroline v roce 1817, Klára v roce 1818, Julie, Hermann v roce 1824. Fritz vydával Kompletní díla svého otce.
V roce 1802 četl Jakoba Böhme , jehož mystické myšlení ovlivnilo jeho Výzkum lidské svobody a jeho stuttgartské konference .
V letech 1811 až 1815 napsal Weltalter („Věky světa“), metafyzické dějiny absolutna nebo boha, které však zůstávají nedokončené.
Schelling byl jmenován s podporou Goetheho , profesora filozofie v Jeně, kde působil v letech 1798 až 1803, a poté ve Würzburgu, kde učil v letech 1803 až 1806. Poté byl vyslán do Erlangenu s podporou krále Maximiliána I. svatého Josefa z Bavorsko , kde to zůstane mezi zimě 1821 a léto 1823. mezi 1827 a 1841 se přestěhoval do Mnichova , kde se učí s podporou Ludvíka I. st Bavorska . Poté odešel do Berlína, kde přednášelListopadu 1841 a Březen 1846, díky podpoře tohoto času budoucího Fridricha Viléma IV. z Pruska , tehdejšího královského prince: Berlín si tehdy přál bojovat proti Hegelově filozofii.
Naštve se na spoustu lidí, zejména na Fichteho v roce 1801, Hegela v roce 1807, Friedricha Heinricha Jacobiho v roce 1811, Franze von Baadera v roce 1822 atd.
Schelling nashromáždil tituly a vyznamenání. Stal se viceprezidentem Akademie věd v Mnichově, stálým tajemníkem Akademie výtvarných umění v Mnichově v roce 1807, prezidentem Akademie věd v Mnichově v roce 1827, vychovatelem bavorského korunního prince Maximiliána II. (Nar. 1811) , odpovídající člen institutu (ve Francii, díky Victorovi Cousinovi) v roce 1834. V roce 1841 získal šlechtický titul: „von Schelling, člen Akademie věd v Berlíně“. Samotná jeho filozofie nakonec nahradila „absolutní“ osobnějším „Bohem“ ve svých knihách Filozofie mytologie vydaných v roce 1842 a Filozofie zjevení publikovaných v roce 1854.
Ve Francii Victor Cousin usiluje o filozofickou záruku Schellinga, zejména v předmluvě k druhému vydání (1833) jeho Filozofických fragmentů : Schellingova odpověď v podobě předmluvy k německému překladu Cousinových fragmentů je kritikou it. merciless (předmluva poté přeložena do francouzštiny Félixem Ravaissonem v roce 1835, pod názvem „Rozsudek Schellinga o filozofii pana Cousina“).
Jeho odmítnutí publikovat vede od let 1827-1828 k šíření pirátských vydání jeho kurzů; podává různé žaloby, ale poslední v roce 1846 proti Heinrichovi Paulusovi prohraje. Po tomto neúspěchu rezignoval na post profesora vBřezen 1846.
Schelling zemřel dne 20. srpna 1854 v Bad-Ragaz, Švýcarsko.
Schellingova filozofie je „intelektuální odysea“, složená z etap (Jena, Mnichov, Berlín atd.) A z různých vrstev: „ filozofie přírody “, „filozofie identity“, filozofie umění, filozofie mytologie, „filozofie Zjevení “a„ racionální filozofie “, pozitivní (náboženská) filozofie nebo negativní filozofie atd. Někdy se filozofie navzájem doplňují: „Filozofie přírody zachází s přírodou tak, jak transcendentní filozof zachází s egem.“ Někdy následují jeden druhého (filozofie identity trvá pouze od roku 1801 do roku 1808 včetně), nebo se překrývají (filozofie Zjevení je součástí pozitivní filozofie).
Z Květen 1794, poté, co se Schelling setkal s Fichte v Tübingenu, začal se zajímat o filozofii. Psal Of Me jako princip filozofie (1795). Ego, nebo spíše svoboda („Podstatou ega je svoboda“, tvrdí Schelling), je ztotožňováno s Absolutem , s bytím ( Seyn ), které je předmětem intelektuální intuice (nazývané „odraz“). Jeho Dopisy o dogmatismu a kritice (1795-1796) uvádějí dogmatismus a kritiku jako velké možnosti mysli. Základem poznání je opozice mezi objektem a subjektem a syntéza Bytí je předmětem intelektuální intuice.
„V každém z nás je tajemná a úžasná schopnost, která se stahuje do nejintimnější části nás samých (...) za účelem intuice věčného v nás, pod postavou neměnnosti. Intuice je nejintimnější, nejbližší zkušenost, ta, na které závisí vše, co víme a věříme o nadzmyslovém světě. “( Dopisy o dogmatismu a kritice , v raných spisech , s. 189 ).U dogmatismu je předmět pohlcen v absolutním předmětu: Osud stoiků, Bůh křesťanů, Substance Spinoza; pro kritiku je objekt reabsorbován v absolutním subjektu: ego podle Fichteho .
Je možné, že Schelling (nebo pak Hegel nebo dokonce Hölderlin) napsal Nejstarší systematický program německého idealismu (1797?), Dva letáky oznamující novou fyziku, důstojnost poezie, nadřazenost myšlenky ... lidstva ...
V systému transcendentálního idealismu (1800) předpokládá Schelling dvě protichůdné činnosti, z nichž jedna je pozitivní a „odstředivá“ (potvrzení, produkce); druhý negativní, dostředivý, atraktivní (reflexe). Tyto dvě antagonistické činnosti jsou smířeny třetí silou, syntetizující a na několika úrovních: vesmír, hmota, moje tělo. Syntézu nebo jednotu lze doufat na jedné straně v živém organismu, na druhé straně v umění.
Naturphilosophie (1796-1800)V roce 1796, poté, co vystudoval přírodní vědy, zahájil spekulativní revue de physique (1800) a získal doktorát (Červen 1802), Schelling založil německou naturfilosofii , což je „spekulativní fyzika“. Začíná Nápady pro filozofii přírody (1797).
„Příroda musí být viditelným duchem, duchem neviditelnou přírodou. Je zde proto, v absolutní identitě ducha v nás a přírodě mimo nás, že se problém možnosti přírody mimo nás musí vyřešit sám“ (SW , II s. 56 ).Kniha, ve které opustil transcendentní filozofii, ho proslavila a získala Goetheho přátelství : L'Âme du monde (1798). Je to „hypotéza vynikající fyziky k vysvětlení univerzálního organismu“ . Existuje „první přírodní síla“, expanzivní a odstředivá tekutina, éter, spojený s přitažlivou silou (negativní). Tyto dvě síly se navzájem neutralizují v hmotě. V Prvním náčrtu filozofie přírody (1799) Schelling tvrdí, že jednotlivec je prostředkem, druh zůstává cílem: „Příroda nenávidí sex (...), usiluje o návrat k„ generické identitě “ .
v Září 1798, Schelling má „zjevení umění“ návštěvou drážďanské galerie . Založil estetický idealismus.
„Umění je pro filozofa tou nejvyšší věcí: otevírá mu takřka Svatou svatou, kde hoří v jediném plameni, věčně a původně sjednoceném, co je oddělené v přírodě a v historii, a to, co v život a akce v myšlenkách, musí uprchnout věčně ... To, čemu říkáme Příroda, je báseň uzavřená v úžasném tajném psaní. Záhada by přesto mohla být odhalena, kdybychom v ní rozpoznali odyseu ducha, který pod magickou návnadou hledá se, prchá “( Systém transcendentalismu , 1800, SW, III, s. 627 ).Jeho filozofie umění pochází z let 1802-1805.
Podle Encyclopædia Universalis existuje možnost, že napsal Les Veilles ( Nachtwachen , 1804 ) pod pseudonymem Bonaventura .
Od roku 1801 se Schelling přestal shromažďovat na Fichte. Filozofie identity je transcendentní idealismus, který hledá původ vědy v absolutním inherentu sebe sama a lidské přirozenosti. Základní expozicí filozofie identity zůstává expozice mého systému filozofie (1801). Jakákoli konkrétní myšlenka je založena na principu identity (A = A), který platí pro rozum, ale také pro realitu. Absolutní je lhostejnost subjektu a objektu; z pohledu naturofilosofie je identita jako základ noční gravitační silou, zatímco světlo je identita jako existence a síla a soudržnost je dána jako individuální organická totalita (živá bytost) nebo kosmická (hvězda). Podle pozdějších Exposů ( Fernere Darstellungen , 1802) „všechno je absolutní, všechno je dokonalé, podobné Bohu, věčné“, píše ve Spinozově stylu. V Bruno nebo O božském principu a přirozeném principu věcí (1802) a Filozofii umění (1802-1803) Schelling podřizuje přírodu a ducha vyšší autoritě, Absolutní myšlence, považované za místo lhostejnosti. Absolutní je jednota jednoty a opozice. V článku O vztahu skutečného a ideálního v přírodě (1806) se Schelling věnuje své naturofilosofii ve světle své filozofie identity: příroda má skutečný pól (gravitace) a ideální pól (světlo); tyto dva prvky vypadají v organismu identicky. Filozofie identity představuje tři rozdělení: přírodu, ducha, umění, ale jejím předmětem je absolutní, totiž identita, protože podstata je totožná, lhostejnost dvou pojmů, subjektu (ideálu) a předmětu (skutečného). Absolutní je (věčná) identita sebe sama (subjektu) a sebe sama jako druhého (J.-F. Marquet). Kolem roku 1809 Schelling upřednostňoval filozofii historického typu a vrátil se k tématu, které již nebylo já nebo příroda, ale Bůh.
K jeho úžasu získala nová kniha velký dopad: Filozofické výzkumy esence lidské svobody (1809). Touha a význam ( Verstand ) jsou oponovány, jako v gravitaci a světle Naturphilosophie , nebo ve filozofii vědomí identity a nevědomí, objektu a subjektu, bytí a bytí , byly oponovány . Svoboda stojí na křižovatce přírody a historie, touhy a smyslu. Ochota je považována za původní bytost. Schelling potvrzuje realitu zla a hledá jeho původ v Bohu : „Jelikož zlo je nepopiratelně účinné, přinejmenším jako univerzální opozice vůči dobru, není proto od samého počátku pochyb o tom, že to bylo nezbytné pro zjevení Boha. "
Schelling pod vlivem Jakoba Böhme rozlišuje nadaci ( Grund ) a existenci ( Existenz ). Nadace je základem Boha, slepá, nejasná, neurčitá touha existovat, je druhým Bohem v samotném Bohu. Existence je projev, je to mimo sebe (ex-stagnace), božský pohyb lásky a zjevení. Zde Schelling rodí filozofii existence, v níž Søren Kierkegaard , jeho posluchačListopadu 1841 na Únor 1842v Berlíně, než byl zklamán. Zlo je disjunkce mezi Nadací a Existencí. Schelling přináší třetí princip, původní nadaci ( Urgrund ), což je možná společná řeč , jedinečný základ nadace a existence.
Věky světa (1809-1827)Vydává se na velkolepý epos sledující zrození bohů: Věky světa . Práce prošla třemi verzemi (1811, 1813, 1815) a byla publikována až posmrtně a zůstává nedokončená. Začíná to takto: „Minulost je známá, přítomnost je známá, předtucha je prorokována.“ „Současnost“, charakterizovaná charakterem duality, by zahrnovala výklad filozofie přírody a filozofie ducha. „Minulost“ by evokovala počáteční stav, kdy příroda a duch byli stále jedno. „Budoucnost“ by prorokovala jejich konečné smíření a výsledné sjednocení v samotném Božím životě. Schelling se snaží myslet na vztah mezi dvěma póly, fondem a jeho projevem. Jacques Rivelaygue shrnuje tři po sobě jdoucí verze této nedokončené knihy: „V roce 1811 se existující Boží subjekt nechává slepě chtít, aby představoval svého druhého; v roce 1813 je to slepá vůle, predikát bez subjektu, který postupně vytváří předmět. existující reálný (Bůh jako osoba), ke kterému je připojen; v roce 1815 je to syntetický princip, který produkuje další dva. Všechna tato řešení se ukazují jako neproveditelná “.
V roce 1821 v Erlangenu zahájil Schelling kurzy filozofie mytologie. Klíčovým textem je Kurz Úvod do filozofie mytologie , Část první: Historicko-kritický úvod , publikovaný posmrtně v roce 1857. Pro Schellinga je mytologie autonomním fenoménem, „teogonickým procesem“, který se odehrává ve svědomí lidstva. . Podle Schellinga není klíčem k pochopení mytologie „alegorie“, která ji chce redukovat na předpokládaný pojmový význam, ale „tautegory“, to znamená význam, který vyplývá z jejího samotného vývoje. Tento vývoj sahá od astrálních koncepcí až po antropomorfní koncepce božství, které představují předehru ke Zjevení nebo představení Boha jako člověka a jeho vnitřní personální formy člověku.
Filozofie zjevení (1831), racionální filozofie (1847-1852)Ve svých Mnichovských lekcích (1828) rozlišoval Schelling mezi pozitivní a negativní filozofií. On vyvinul "filozofii Zjevení" , učil v roce 1831 v Mnichově, vystaven ve třídě od 1841-1842 v Berlíně, publikoval v druhé části Úvod do filozofie mytologie (1847-1852): Exposé de la čistě racionální filozofie . Zdá se, že výraz „negativní filozofie“ označuje filozofii identity a že „pozitivní filozofie“ spojuje filozofii mytologie a filozofii Zjevení. Výchozím bodem je myšlenka Bytí ( das Seyende ), která není bytostí a která není, ale může být. Philosophy Zjevení byl vydáván posmrtně. První část stanoví rozdíl mezi „pozitivní filozofií“ a „negativní filozofií“. Moderní filozofie, od Descarta po Hegela, je negativní: východiskem je myšlenka Bytí, čisté esence, která nachází existenci před sebou jako nezbytný osud; pozitivní filozofie vychází z hypotézy boha, který již nutně vlastní existenci. Druhá část poskytuje metafyzické základy; Schelling rozvíjí filozofii „sil“, tři v řadě (první věky , časové dimenze a transhistorická a historická období; poté principy a příčiny; konečně Osoby, Otec a Syn) ( Xavier Tilliette ). Třetí a poslední část se věnuje Zjevení , je to kristologie , satanologie, ekleziologie .
Pro Xaviera Tilliette tedy tato filozofie „nekončí všudypřítomným logickým systémem, ale zobecněným aktem víry, který přebírá fyziognomii kristologie, tedy mimo hranice filozofie náboženství, která je správně nazývána“ .
Schellingova filozofie měla vliv na jeho posluchače Søren Kierkegaard a Michail Bakunin . Ale nakonec z toho vyčnívali.
Martin Heidegger přednáší o své metafyzice , zejména o výzkumu lidské svobody .
Ve Francii se filozofové Victor Cousin a Félix Ravaisson spojili se Schellingem, přečetli si jeho dílo a inspirovali se jím . Ale Schelling se distancuje od Cousinova myšlení.
Poté, co mu věnoval diplomovou práci („ Odyssey svědomí v Schellingově poslední filozofii “), představuje Vladimír Jankélévitch v mnoha ohledech také dědice Schellingovy myšlenky.
Na základě spekulativní dialektiky, očekávané, jak to bylo ve vztahu k nesčetným dalším enosovým jevům, je důležitá teorie o povaze světla, kterou se fyzik Louis de Broglie ukázal jako pravdivý až o 150 let později.
(V abecedním pořadí jmen autorů)