Agrippa I. sv

Titul
Agrippa I. sv
Mince obsahovala Agrippu I. st . Na 42.
Král Batanee
jaro 37 - ~ 44
Předchůdce	Filip Tetrarcha ( mezimořská vláda od 34 do 37 )
Nástupce	Roman Empire ( legát ze Sýrie )
Král Batanea , Galilee a Perea
39 - ~ 44
Předchůdce	Herodes Antipas
Nástupce	Roman Empire ( legát ze Sýrie )
Judský král
41. ledna - ~ 44
Předchůdce	Marullus ( prefekt Judeje )
Nástupce	Cuspius Fadus ( prokurátor z Judeje )
Životopis
Dynastie	Herodians
Datum narození	~ 11 nebo 10 př. J.-C.
Datum úmrtí	~ 44
Táto	Aristobulus IV
Matka	Berenice , dcera Salome , sestra Heroda Velikého
Manželka	Cypros III (nl) , dcera Phasaëla II. , Vnučka Phasaëla , bratr Heroda Velikého
Děti	Agrippa II , Berenice , Drusilla , Mariamne

Agrippa I. st. (Latinsky: Marcus Julius Agrippa ), někdy nazývaný Herodes Agrippa , narozen asi 10 před naším letopočtem. AD a zemřel kolem 44 let v Caesarea , vnuk Heroda Velikého , je posledním židovským králem Judeje .

Dětství a mládí prožil na císařském dvoře v Římě, kde se spřátelil s císařskými knížaty, syny Druse , Tiberia a Claudia . Po smrti Drususe utrpěl období ostudy, které ho donutilo vrátit se k životu v Judeji. Po návratu do Říma v roce 36 z něj Tiberius udělal vychovatele svého vnuka Tiberia Gemelluse a Agrippa se přiblížil k dalšímu určenému dědici, Caligule . Ten se nástupu na trůn mu umožňuje, aby se stal králem Batanee a Trachonitides v 37 získáním staré tetrarchies z Philipa II a Lyzaniáš , pak Galilee a Perea v 39 po hanbě svého strýce héródés antipas .

Po atentátu na Caligulu hrál v Římě vedoucí roli při vstupu Claudia do čela říše v roce 41 a dostal starodávná území Archelaus , Idumea , Judea a Samaří a vládl nad územím tak velkým jako bývalé království Heroda Velikého.

Nositel dvojité židovské a římské identity, hrál roli přímluvce ve prospěch Židů u římských úřadů a na domácím trhu dal některým ze svých židovských subjektů naději na obnovení nezávislého království. Sledováním politiky herodovského evergetismu významnými pracemi, přesto odcizil část svých řeckých a syrských poddaných, zatímco jeho regionální ambice mu přinesly odpor císařského legáta římské provincie Sýrie , Marsu. Zemřel náhle - pravděpodobně otrávený - v roce 1944 .

Životopis

Počátky

Rodina

Agrippa je syn Aristobulus IV , jeden z dětí, které Herodes I st Veliký , král Judeje měli s Mariamne Hasmonean . Jeho matkou je Berenice , dcera Salomé, dcera Antipatra a sestra Heroda Velikého, který je blízký Antonia Minor , dceři Marca-Antoina a Octavie , sestry Augusta . Herodes Veliký je tedy dědeček z otcovy strany i prastrýc z matčiny strany Agrippa, který se narodil kolem 11. nebo 10. před naším letopočtem. AD , pravděpodobně v Judeji. Jeho rodiče označili římský status tohoto židovského prince tím, že mu dali jméno blízkého spolupracovníka císaře Augusta , Marca Vipsania Agrippy, který zemřel o dva roky dříve.

Herodes Veliký je panovník považovaný svými poddanými za krutého uchvatitele, ale oddaný římské imperiální záležitosti, kterou ve svém království velmi upřednostňuje. Jeho vláda je poznamenána četnými rodinnými intrikami - měl deset manželek - a krvavou. V roce 29 př. N. L. Král AD popraví ze žárlivosti svou manželku Mariamne , Agrippovu babičku a následující rok její matku. V roce 7 př AD , když Agrippa byl jen tři roky, Herodes měl jeho otec a strýc Alexander vykonán po palácových intrik, které také vedly k popravě, o tři roky později, Antipater - syn měl s Doris - stejně jako to Costobar , Dědeček z matčiny strany Agrippa. Herodes dále vyhladil velký počet členů Hasmoneanské dynastie a jejích příznivců, kteří byli téměř vyhlazeni. Král však šetří děti Aristobula , chlapce Agrippu, Heroda a Aristobula Minora, stejně jako dívky Herodias a Mariamne.

Agrippa tak sestupuje z dynastií Hasmoneanů i Herodianů, ale zdá se, že rozsudek smrti jejího otce za velezradu ji zbavuje logiky posloupnosti.

Císařský dvůr

V roce 5 př AD , dva roky po odsouzení svého otce, je mladý Agrippa poslán Herodem Velikým na římský císařský dvůr ve společnosti své matky Berenice a jeho bratrů a sester. Podporoval ho tam přítel jeho matky, Antonia Minor , švagrová Tiberiova - která se stala císařkou ve 14 letech - a matka budoucího císaře Claudia, stejně jako císařovna Livie , která byla přítelkyní jeho babičky. Byl tam vychováván s dětmi císařské rodiny, včetně Clauda , který byl stejně starý jako on, stejně jako Drusus , mladý syn Tiberia , ke kterému byl zvláště připoután. Celé své mládí tedy prožil v hlavním městě říše a osobně znal téměř všechny členy císařské rodiny. Budoucnost Agrippy se zdá být založena na jeho privilegovaných vztazích s dědicem, který je zjevný Tibérii, a aby svým hostitelům umožnil změnu, vede jako jeho přítel, který má neblahou pověst bohatství, nemorálnosti a přebytku. Brzy se musí zadlužit, aby zajistil tento přepychový život. Ale tato budoucnost potemní smrtí Drususe v roce 23 , který ho izoluje a ponechává bezmocný tváří v tvář jeho věřitelům, zejména proto, že jeho matka Berenice pravděpodobně zemřela současně. Po smrti svého syna rozrušený Tiberius reaguje odstraněním svých přátel ze svého dvora.

Agrippa promrhá zbytek svého majetku a snaží se získat přízeň osvobozených Tiberia a ve svých třiceti letech spěšně odešel z Říma do Judeje . Následující období ho provázelo různými peripetiemi a skandály spojenými s nutností zajistit si svůj životní styl, aniž by si díky tomu užíval příjem.

Vraťte se do Judeje

Ocitne se v pevnosti v Malatha d ' Idumée ve společnosti své manželky Cypros. Pravděpodobně si vzal kolem 26 tohoto bratrance, dceru Phasaela , bratra Heroda Velikého , který mu dal prvního syna jménem Agrippa . Vede skromnou existenci daleko od okázalosti císařského dvora a dokonce myslí na sebevraždu. Jeho žena však pokračuje s Herodiasem , nyní Antipasovou manželkou.

Vdaná za strýce jménem Heroda a známého jako Filipa, s nímž má podle Flavia Josepha Salome jako dítě , Herodias právě souhlasila, že nechá svého prvního manžela „stále naživu“, aby se provdala za dalšího ze svých strýců, Heroda Antipase , Tetrarcha z Galileo . Ve skutečnosti, Philip Tetrarch „zemřel bezdětný“ ( 33 - 34 ) a Antipas doufá, že obě území svého nevlastního bratra bude svěřeno k němu Tiberius a že tohle mu dá titul krále. Součástí této strategie je manželství s Herodiasem, který pochází z legitimní Hasmoneanské dynastie .

Herodias přivádí Antipase, aby pomohl Agrippovi: poskytuje jí peníze, nabízí jí, aby se usadila v Tiberiasu, a svěřuje jí občanský magistrát města Agoranome - organizátora trhů agory - který mu zajišťuje pravidelný příjem. Tato situace je však krátkodobá. Agrippa to nejprve přijme, ale brzy budí dojem, že není spokojen s tím, co mu bylo dáno. Rychle najde tento nudný náklad v malém provinčním městě, které postrádá vybavení římské civilizace, která ho viděla vyrůstat. Během banketu v Tyru se hádá se svým strýcem Antipasem a cestuje do římské Sýrie , jejíž legátem je jeho přítel Lucius Pomponius Flaccus . Krátce nato byl zneuctěn po zásahu svého vlastního bratra Aristobula Minora , který ho odsoudil k Flaccusovi za to, že dostal úplatek, aby hájil zájmy Damašku proti Sidonovi v hraničním sporu před jeho legátským přítelem. Poté se rozhodne pokusit o návrat do Říma, kde by Tiberius , který musel truchlit nad smrtí Drususe , možná souhlasil s opětovným přijetím starých přátel svého syna.

Vraťte se do Říma

Agrippa si půjčí částku dvaceti tisíc drachmat, aby se mohl vydat na cestu do Anthédonu směrem k Alexandrii , aniž by jej oživil římský guvernér Yabne Herennius Capiton za dluhy sjednané vůči státní pokladně Impéria. Ten mu pošle vojsko, ale s využitím noci se Agrippa vydá a podaří se mu dostat do Alexandrie, kde získává nové finanční prostředky od alabarcha Alexandra Lysimacha , bratra Philo a vedoucí židovské komunity v Alexandrii. Tento vysoký úředník, patřící k jedné z mála židovských rodin římských občanů, je velkým vlastníkem půdy a stejně jako Agrippa přítelem budoucího císaře Claudia . Lysimachus odmítá půjčit peníze přímo Agrippovi, jehož pověst bohatství je dobře známá, ale jedná s jeho manželkou, jejíž oddanost manželovi obdivuje. Právě s tímto hlavním městem dvou set tisíc drachmat vyplula Agrippa na jaře 36 do Itálie.

Tiberius , který odešel do důchodu na Capri , ho přijme a vítá bývalého společníka jeho syna. Toto uvítání brzy zmírnil dopis guvernéra Yabne o jeho dluzích. Ale Antonia mladší pomáhá Agrippovi dostat se z této nové rozpaky tím, že mu postoupí celou dlužnou částku - tři sta tisíc drachmat - a znovu získá imperiální přízeň. Všechny tyto údaje jsou v druhém díle Flavia Josephus , na židovské památky , publikoval asi 93 / 94 , za vlády Domitian , ale v Book II části židovské války , jeho první příběh, publikoval mezi 75 - 79 , Josephus byl více Přímo. Je to „obvinit tetrarchu“ Heroda Antipase, že se Agrippa rozhodl jít „na Tiberia“ , aby se pokusil převzít jeho panství, a je to proto, že Agrippa byl vyloučen z jeho nároků na získání tetrarchie Antipase, kterou by měl zaujatý spiknutím proti císaři. Stejně jako další informace, zejména o Agrippovi, ani tyto se nenacházejí v judaistických starožitnostech , kde Josephus na toto téma rozšiřuje mnohem více.

Císař žádá Agrippu, aby se postaral o syna Drusa, jeho vnuka Tiberia Gemella , poté adolescenta a jednoho ze dvou určených dědiců Tiberia se svým prasynovcem Caiem Caligulaem , vnukem ochránkyně Agrippy v Antonii. Ten se zavazuje získat laskavost a přátelství Kaiuse, napodobeného v tom dalším princem bez království, Antiochosem z Commagene , a podaří se mu sjednat půjčku ve výši jednoho milionu drachmat od osvobozeného císaře Samaritána. vycházející hvězda Říma. Pokud přesně nevíme, za jakých podmínek bylo přátelství mezi oběma muži svázáno, muselo to za takovou investici stát.

Lichotky od Agrippy po Caligulu mu však způsobí potíže: v rozhovoru, který si přeje, aby se smrt Tiberia nezdržovala, aby ho mladý princ mohl následovat, je tato poznámka hlášena Tiberiovi, který nařizuje zatčení nezničeného. Ten, přítel pravděpodobného příštího císaře, se těší pohodlnému zajetí a je Caligula propuštěn krátce po smrti Tiberia 16. března, 37 , když do Říma dorazí Pilát Pontský .

Nástup jeho trůnu na trůn začíná majetkem Agrippy: císař mu za propuštění nabízí zlatý řetízek „stejné váhy jako řetízek jeho zajetí“. Ho přiznává, kromě titulu krále a čelenkou, která je znamením toho, že území Filipa , který zemřel krátce před, tetrarchou z Gaulanitide , Batanee , Trachonitide a Auranitide , čtyři území se nachází severovýchodně od jezera Tiberias . Caligula mu dále udělil pretoriánské ozdoby , důstojnost, která umožňuje některým nesenátorům sedět mezi nimi o svátcích. „Zdá se, že tento zcela výjimečný obrat velmi zapůsobil na Agrippovy současníky.“

Podle Josepha , i když to vyvolává královskou korunu na hlavu Agrippa I. st , Caligula pošle Marullus jako „ hipparch ( ἱππάρχης ) z Judeje “ nahradit Pilát Pontský vrací Lucius Vitellius sotva dosáhnou Řím . Agrippa proto neprojevil žádnou horlivost převzít záležitosti svého království a až v létě 38 odešel na krátký pobyt do Batanee , protože sítě vlivu byly utkávány spíše v Římě, kde sídlí. Často skutečná moc.

Převzít

Agrippa se vrátil na svá území v létě 38 , poté, co situaci na místě objasnil Lucius Vitellius , pravděpodobně mu pomáhal Marullus , nový prefekt Judeje . Flavius Josephus neříká, za jakých podmínek se nabatejské jednotky stáhly ze staré Filipovy tetrarchie, která tvoří většinu území připisovaných Agrippovi. Bylo konečně nutné dosáhnout dohody mezi Arétasem a Římany zastoupenými na místě syrským legátem . Podle Nikose Kokkinose Lindner ukázal, že to byl Caligula, kdo přenesl Damašek pod kontrolu Nabatheanů. Pro něj, protože Caligula následuje Tiberia, který zemřel dne16. března 37, jednání s Arétas nemohla být dokončena před létem téhož roku.

Na cestě do svého nového království Agrippa prochází Alexandrií směrem k38. červencekde pravděpodobně pobýval u alabarcha Alexandra Lysimacha , bratra Filóna Alexandrijského a otce Tiberia Alexandra , jehož dcera Berenice se o několik let později provdá za syna Marka Alexandra. Ve městě vládne protižidovská atmosféra, která trvá už nějakou dobu. Během slavností je nový král terčem populární protižidovské maškarády představující idiota přezdívaného Karabas , který je předzvěstí židovsko-alexandrijského konfliktu, který agitoval město od 38 do 41. Zdá se, že římský guvernér Alexandrie, Flaccus , nechal populární nepokoje nepřátelské vůči Agrippovi, kterého žárlil, chráněni před císařem, do jehož milosti Flaccus nestihne vstoupit, kterého má pocit, že ztrácí důvěru a který tak činí.

Tyto potíže vedou obě strany - alexandrijské Židy a Řeky - k tomu, že každá vyslala k císaři tři delegáty, aby urovnali hlubší konflikt mezi oběma komunitami. Philo je jednou ze židovských delegací.

Návrat Agrippa I er aura královský titul budí závist svých sesterských Herodiadu že tlačí její manžel Antipovi nároku pro sebe titul krále v Římě. V roce 39 se Antipas poté rozhodl jít do Caligula, aby se pokusil získat tuto imperiální přízeň, což urychlí jeho pád. Informován o této cestě, Agrippa I. nejprve poslal do Říma svého nejvěrnějšího svobodného muže s dopisem císaři. Obviňuje Antipase, že podnítil spiknutí s Parthany a že nashromáždil zásoby zbraní ve svých arzenálech v Tiberias , pravděpodobně císaři , pravděpodobně s úmyslem připravit svou pomstu proti králi Arétasovi IV., Který ho před několika lety porazil. Zatímco druhé obvinění je pravděpodobně pravdivé, první je pochybné. Nicméně, Caligula sesazen, vyhnal a deportoval Herodes Antipas v jižní Galii , kde volně jeho žena ho doprovázel. Agrippa přijímá území Antipas - Galilee a Perea - stejně jako veškeré zboží zabavené Tetrarchovi a jeho manželce. I zde ve válce Židů dává Josephus jinou verzi. „Agrippa následoval„ Antipase do Říma “,„ aby ho obvinil “, a tak dosáhl svého propuštění.

Socha Caligula

Zastoupení v chrámu

Caligula má v úmyslu rozvíjet císařský kult a během svého života se postavit nad politiku smrtelníků a má představu vnucovat své božské postavení říši bez ohledu na politické důsledky. Z této perspektivy si pro nejistou motivaci představuje vztyčení své vlastní zlaté sochy v masce Dia v Jeruzalémském chrámu . Iniciativa Caligula děsí židovské poddané Impéria a způsobuje nepokoje v diaspoře v Římě, ale také v Alexandrii , Soluni , Antiochii a Palestině , zejména v Galileji .

Caligula přikazuje nové vladaře ze Sýrie , Publius Petronius, umístit záměrně nebo silou socha v „ velesvatyni “ z chrámu Jeruzalémského , porušení judaistickou aniconism v nejposvátnější místo tohoto náboženství. Petronius má potřebné ozbrojené jednotky - dvě římské legie a pomocné síly - které v případě vzpoury kasuje v Ptolemais ve Fénicii a jeho posláním je doprovázet průvod sochy - ve výstavbě. V Sidonu - přes Judeji, do Jeruzalém . Populace se vrhla do počtu na Ptolemaise podporovaného židovskými náboženskými autoritami a poté do Tiberiasu, kde nepokoje pokračovaly asi čtyřicet dní. Petronius tam jde a setkává se zde s významnými osobnostmi i s Aristobulovým bratrem Agrippy - v nepřítomnosti druhého, který je v Římě - za přítomnosti a pod tlakem davu. Přesvědčen o bezprostřední hrozbě velké vzpoury, Petronius načasuje císaři výměnou dopisů, které odhalují - s rizikem jeho života - obtížnost situace: obyvatelé Galilee jsou blízko všeobecné vzpouře, stejně jako Židé z Judeje, rolníci riskovali spalování plodin těsně před jejich sklizní, zatímco se připravovali na válku. Císařova první reakce je poměrně umírněná, ale některé zdroje poukazují na „zuřivou“ reakci Caligula na Petronius, aniž by se uvažovalo o kompromisu.

Zásah Agrippy

Během těchto událostí je Agrippa v Římě a je možné, že se sám dozvěděl o aféře Caligula , která ho vrhá do konfliktu mezi jeho dvěma identitami, židovskou a římskou. Na konci několika dní úvah se však postavil na stranu a riziko pomoci jeho židovským krajanům při obraně chrámu hrozilo znesvěcením: pro Josepha to byla diskuse během banketu; pro Phila jde o požadavek adresovaný císaři, o kterém informuje o obsahu, i když ve smyslu, který odhaluje určité zveličování role Agrippy. Ať už je to jakkoli, přístupu nechybí odvaha pro dobrodruha, kterým byl do té doby, a text Philo odráží myšlenky, které se měly objevit v žádosti, ať už má jakoukoli formu: Agrippa tam s vděčností zaznamenává všechny výhody, které obdržel od císaře, ale vysvětluje, že by je rád vyměnil za jednu věc: „že rodové instituce nejsou narušeny.“ Protože co by se stalo s mou pověstí mezi mými krajany a jinými muži? Buď musím být považován za zrádce sebe sama, nebo musím přestat být počítán mezi vaše přátele; není jiná možnost… “ .

Zdá se, že se Caligula zpočátku vzdal prosby svého přítele a nařídil Petroniovi, aby zastavil svou akci směrem k Jeruzalému, a varoval židovské obyvatelstvo, aby proti svatyním, sochám a oltářům postaveným na jeho počest nic nedělalo, jak to svědčí. reprodukce dopisu Caligula od Flavia Josephuse. Zdá se však, že císař své rozhodnutí později obrátil, a zdá se, že vražda Caligula definitivně ukončí podnik a uhasí tendence lidového povstání. Flavius Josephus stále vypráví, jak císař, který podezřívá Petronia, že byl podplacen, aby porušil jeho rozkazy, nařizuje mu spáchat sebevraždu, ale tento dopis dorazí po oznámení o smrti Caligula, ve kterém Josephus vidí účinek Prozřetelnosti.

Tento i dočasný úspěch Agrippy svědčí o úzkých vztazích, které ho svazují s nejvýznamnějšími osobnostmi římského světa, což se potvrdí během nástupu zavražděného císaře.

Smrt Caligula a instalace Clauda

The 24. ledna 41, Caligula je zavražděn rozsáhlým spiknutím, zahrnujícím zejména pretoriánského velitele Cassia Chaereu a několik senátorů . Spiklenci se hodlají vrátit do republiky. Je to však Claude, strýc Caligula, který je antipublikány tlačen k císařské moci ve zvědavých podmínkách, v jejichž středu gravituje Agrippu. Claude je jistě naučený, ale přesto příliš plachý, postižený fyzickým handicapem a bez zvláštních ambicí. Zdálo se, že všudypřítomná podpora jeho přítele z dětství, stejně jako jeho manévry, byly rozhodující pro jeho uchopení moci.

Pokud někdo věří Flaviovi Josephovi a římskému historikovi Dionu Cassiusovi , hraje Agrippa ve výběru nového císaře skutečně významnou roli. Je to on, kdo vede četu pretoriánské stráže do paláce a hledá Clauda, který se tam skrývá ze strachu z atentátu. Je to také z jeho popudu, že Praetorians prohlašují císaře Clauda, protože bez panovníka stráže ztratí svůj raison d'être. Poté odešel na Kapitol, kde se senátoři setkali v konkláve, a působili jako prostředníci mezi nimi a Claudem. Inspiruje Clauda, aby na něj odpověděl „v souladu s důstojností své moci“, a přesvědčuje je, aby se moudře vzdali své představy o republice, a tvrdí, že Praetorians - kterého zdůrazňuje, že nový císař je uznáván „krouží kolem schůzky - a nečekají na nic jiného než na svou nadšenou podporu. Senátoři prohlašují císaře Claudia a Agrippa mu doporučuje, aby byl ke spiklencům shovívavý, s výjimkou regicidů Cassius Chaerea a Lupus.

Zvětšené království

Pokud máme těmto věřením věřit, tato epizoda činí z nového císaře povinnost jeho přítele z dětství a toto odhodlání mu přináší značnou odměnu: Agrippa vidí, že jeho majetek vzrostl o většinu starověkého království Archelaus - Judea , Idumea a Samaria - ale také město Abila v Anti-Libanonu, takže panovník nyní vládne nad územím tak obrovským, jako je území jeho dědečka Heroda Velikého .

Podle Diona Cassia Claudius také uděluje svému příteli konzulární hodnost a opravňuje ho, „aby vystoupil v Senátu a vyjádřil svou vděčnost v řečtině“. A konečně, aby se označilo značné postavení panovníka, byla ratifikována smlouva se Senátem a římskými občany na fóru , které převzalo staré smlouvy o židovsko-římském přátelství a spojenectví. Agrippa je tam prohlášen rex amicus a socius Populi Romani - stejně jako jeho dědeček byl v roce 40 př. N. L. AD - a text je zachován na bronzových tabulích v chrámu Jupitera Capitoline .

Tito noví obvinění rozhodnou, že Agrippa usoudí, že jeho místo bude od nynějška na jeho území, a krátce poté se vydá do Judeje. Bylo to ve stejném roce, kdy se Berenice , dcera Agrippy, spojila pod patronátem císaře s Marcusem, synem Alexandrijského alabarcha Alexandra Lysimacha, kterého Claudius propustil ze zajetí, ke kterému Caligula zredukoval.

Claudiusův nástup na trůn také znamená obnovení několika dalších království v Malé Asii. Herod , bratr Agrippa, také obdržel královský titul, bylo mu uděleno knížectví Chalcis , dříve spojené s královstvím Iturea, a v Římě byl poctěn titulem praetora . Oženil se se svou neteří Bérénicí poté, co předčasně zasáhla smrt jeho mladého manžela.

Vláda Agrippy I. sv

Judaismus v říši

Claudiusův edikt připomíná privilegia uznaná alexandrijským Židům, kteří mohou žít podle jejich zákonů a které nemůže nic vyloučit z dodržování Tóry , brzy následuje druhý edikt, který rozšiřuje alexandrijská privilegia na Židy diaspory v celém říše.

Agrippa a její bratr Herodes z Chalcis také hrají roli přímluvců jménem Židů u císaře. Jejich kompetence jsou nejen uznány, ale také rozšířeny na všechny židovské komunity Impéria z vůle samotného Clauda. Mají také status cenzorů židovských zvyků: zajišťují úctu k Tóře komunitami v diaspoře .

Několik měsíců po vraždě Caligula zavádějí obyvatelé fénického města Dôra (jižně od hory Karmel ) sochu Claudia do hlavní synagogy ve městě . Pro všechny, kdo se postavili proti Caligulovým plánům, je to skutečná provokace. Agrippa okamžitě zasahuje a žádá o použití Claudova dekretu. Chová se zde jako ethnarch Židů, protože Dora není umístěn na jeho území. Petronius se proconsul ze Sýrie okamžitě dává příkaz k soudcům Dora odstranit sochu s odvoláním na ediktem Claudius. Tuto otevřenost je však třeba uvést na pravou míru, což se odráží také v opatřeních k omezení bohoslužby proti římským Židům, jak uvádí Dion Cassius ( Histories , 60, 6, 6-7), snad v reakci na agitaci vyplývající z rychlý rozvoj hnutí Ježíšových následovníků, který by vyvolal Claudiový list Alexandrijcům . Pro Françoise Blanchetièra představuje psaní Philon Légation à Caïus „omluvu za judeofilní politiku Augusta , kterou je třeba číst a contrario jako kritiku judeofobní politiky Clauda ( Légation à Caïus 155-158). "

Správa království

Kromě vděčnosti, kterou k němu musí cítit, Claude pravděpodobně viděl také ve jmenování Agrippy, dědice Herodianů a Hasmonejců, ale také spojeného s Julio-Claudians prostřednictvím osobních vztahů, což je faktor stability, který by mohl zbavit císařství správa správy provincie s endemickými problémy.

Agrippa jasně zdědila okázalost svého dědečka a touhu po uznání za jejími hranicemi. Interně se snaží potěšit jak své židovské, tak pohanské poddané a je rozdělen mezi své náboženské hlavní město, Jeruzalém , a svůj „malý Řím“, Caesarea . Iniciuje změnu ve prospěch farizeů , čímž odcizuje některé ze svých řeckých poddaných. Rovněž se ujal velkého projektu, který spočíval v opevnění hradeb jeho historického hlavního města a jeho rozšíření do nové severní čtvrti za financování z chrámové pokladnice, což dalo některým jeho židovským subjektům naději na obnovení nezávislého království. forma suverenity.

Realizuje politiku vnějšího evergetismu v Judeji Herodově financováním výstavby prestižních děl (divadlo, amfiteátr a termální lázně) z darů, z nichž má prospěch hlavně římská kolonie Béryte , aniž by však zapomněla na města Fenície a Sýrie . Nabízí také představení a hry, zejména s gladiátory, i když to odporuje židovským předpisům, které přijímá pomocí odsouzených zločinců.

Na náboženské úrovni si Agrippa od svého příchodu vybudoval pověst velmi zbožného muže, kterého věděl, jak si jej udržet, jak dokazuje Mišna, která líčí jemně zorganizovaný obřad, kde je král uznáván a získává legitimitu kněží u Chrám v Jeruzalémě, do kterého jeho dědeček Herodes nikdy nebyl přijat. Je tedy prvním Herodianem, který vstoupil do chrámu od propuštění Hasmoneanské Antigony Mattathiah , i když se spokojí s oslavami, aniž by se obětoval. Agrippa během své krátké vlády třikrát využila své právo jmenovat velekněze chrámu a střídavě vybírala z kněžských dynastií Anân a Boëthos . Jeho sklon k farizejské straně je tradičně připuštěn a často vysvětlován jeho nedůvěrou k saducejským kněžím .

Jeho krátká správa se tak dostala pod nadvládu Říma, jehož byl nástrojem kontroly, a známky cti, které Židé v chrámu dostali jako svrchované, svědčí o „všeobecném sponzorství, v němž se tavila osobní přátelství. v celé říši. „ Vláda Agrippy však netrvala dostatečně dlouho na to, abychom napravili významnou politickou orientaci.

Regionální ambice a nečekaná smrt

Vibius Marsus, guvernér Sýrie, který následuje po Petroniovi, je pro něj mnohem méně příznivý. Zašle řadu dopisů Claudiovi, aby vyjádřil své obavy z rostoucí moci Agrippy, což odráží žárlivost princových římských krajanů v regionu. Agrippa opakovaně žádá císaře, aby legáta propustil.

Na příkaz Claudova varování byl syrskému legátovi přerušeno opevnění Jeruzaléma a jeho regionální diplomatické ambice byly zmírněny. Agrippa ve skutečnosti zve Tiberiase krále Heroda z Chalcis - jeho bratra -, krále Emesis Sampsigeramos - tchána jeho bratra Aristobula - a také tři knížata, kteří byli jeho společníky v Římě, Antiochos z Commagene , Cotys d 'Arménie a Polemon , král mostu . Marsus argumentuje možností spiknutí. I když je nepravděpodobné, že by Agrippa uvažoval o rozchodu se svými blízkými římskými ochránci a známými, králové jsou vyzýváni, aby se bezodkladně připojili ke svým příslušným královstvím.

Agrippa nečekaně zemřel v roce 44 , po pouhých třech letech vlády nad Judou, během her v Cesareji na počest císaře. Patronuje nad hrami a vystupuje tam v oslnivém stříbrném zdobení před jásajícím davem a přirovnává ho k bohu, rouhačské poznámce pro Žida, proti které král neprotestuje. Někteří z jeho současníků četli jako božský trest za toto rouhání příčinu své smrti, která nastala krátce poté: o dva dny později ho zachvátily prudké bolesti břicha a zemřel po pěti dnech agónie, ve věku padesáti tří let. Přesné příčiny jeho smrti nejsou známy, ale od této doby kolují zvěsti o otravě, i když je stále možné střevní onemocnění - nebo peritonitida nebo apendicitida. Podle Bible by to byl anděl, přijít v době prohlášení lidí, kteří ho tak přirovnávali k Bohu, který by ho zasáhl a potom by ho červy pohltily. Justin Betty spekuluje, že byl zasažen Fournierovou gangrénou , stejnou chorobou, která by zabila jeho dědečka Heroda. Několik vědců se domnívá, že otrava, kterou si Římané dělají starosti s jeho nadměrnými politickými ambicemi, je pravděpodobná, i když jde o osobní iniciativu Marsuse ke zmírnění nepřátelství sousedních syrských populací.

Vláda Agrippa I. st tedy nebude poslední dost dlouho, aby významně čerpat v politické orientaci. Naděje na znovuzískání suverenity, které vzbudily u Palestiny Židé jeho přistoupením, však jeho smrtí nezmizely a pravděpodobně se účastnily příčin vedoucích k židovské vzpouře, která vypukla asi o dvacet let později ve starém království.

Posloupnost

Smrt Agrippy je pro pohanské obyvatelstvo království záminkou k oslavám a radovánkám, zejména v Cesareji a v Sebastianu, které však panovník do značné míry upřednostňoval. Projevuje se také nepřátelství syrského obyvatelstva a sochy tří dcer krále, které zdobí palác Caesarea, jsou pobouřeni syrskými pomocníky.

Místo toho, aby svěřil království zesnulého krále svému synovi Agrippovi II. - nezkušenému mladému muži, který vyrostl u císařského dvora, chráněného před císařem - z něj Claudius udělal římskou, ale prokurátorskou provincii, která nyní spadala pod jurisdikci guvernéra Sýrie , ale vědom neoblíbenost Marsus Židům, císař obnoví římský úředník, Cuspius Fadus vést starověké království Agrippa I. st , s titulem prokurátora . Ale tyto volby, stejně jako nedostatečná reakce na nechvalně známé chování syrských pomocníků, způsobují v Cesareji i jinde obnovené nepokoje. Jmenování kněží a kontrola jeruzalémského chrámu patří Herodovi z Chalcis . Byl to také ten, kdo se stal privilegovaným prostředníkem mezi Židy a Římany až do své vlastní smrti v roce 48.

Pro Židy toto zmizení znamená konec nadějí na židovskou samostatnost, dokonce i symbolickou, a pak se objevují nekompromisní věcná hnutí s mesiášskou a protimořskou konotací.

Potomstvo

Náhlá smrt Agrippy zanechává její obyvatele (Židy) „v slzách“. O půl století později se Flavius Josephus o panovníkovi zmiňuje takto: „Agrippova postava byla jemná a jeho prospěch byl pro všechny stejný. Byl plný lidskosti pro lidi zahraničních ras a také jim ukázal svou liberalitu, ale byl také nápomocný svým krajanům a projevil jim ještě větší sympatie “ . V rabínských pramenech je Agrippa prezentován jako zbožný muž a jeho vláda je popsána velmi pozitivně, což ukazuje, že si ho farizeové vážili . Naopak, pohanská obyvatelé z Caesarea a Sebastian uspořádat oslavy na jeho smrti.

Značný počet kritiků následovat křesťanskou tradici identifikovat Agrippu s „Herodes král“ , který ve Skutcích apoštolů , pronásleduje komunitu učedníků Ježíše v Jeruzalémě, tak kdo má James Zebedeova zabit „po meči“ while že apoštol Petr, který byl později zatčen, vděčí za svou spásu pouze pomocí „anděla“, který přichází v noci, aby ho donutil uprchnout ze svého vězení. Nicméně, Skutky apoštolů , také složené v 80. a 90. letech z několika zdrojů, „byly předmětem zničující kritiku v posledních desetiletích, do té míry, že bude odmítnut některými, zcela nebo částečně, jakékoliv historické hodnoty“ z důvodu „redakční činnosti“ jejích tří po sobě jdoucích autorů. Zdá se tedy, že souhrn petrínského dokumentu (hypotetického dokumentu), ke kterému by tyto epizody patřily, byl umístěn na začátek Skutků jeho prvním editorem, který sledoval tento záznam „Pavlovým gestem“ a je druhým editorem - možná. být evangelistou Lukem - který přesunul dvě sekvence z jednoho příběhu do druhého, což může budit dojem jediného příběhu respektujícího časovou osu. Rovněž vložil mezi dvě „gesta“ Petra a Pavla zprávu o smrti Agrippy, která vyvolává dojem, že vše, co předchází, je datováno před rokem 44 a vše, co následuje, je později. Je možné, že „Herodes král“ se nevztahuje na Agrippa I. st , ale jeho bratr Heroda z Chalcis a jeho syn Agrippa II . Kromě těchto redakčních prvků jsou chronologické nesrovnalosti Skutků dobře známé již více než století, zejména řeč Gamaliela , která před vyprávěním o Agrippově smrti přinesla sedm kapitol na obranu apoštolů během jejich prvního zatčení. , hovoří o Theudasově smrti, ke které došlo za prokurátora Cuspia Faduse ( 44 - 46 ), a v gestu Petra, které tvoří první část Skutků , o vraždě Jacquese de Zébédée, poté o Peterově zatčení a útěku po pěti kapitolách této řeči.

Tato zpráva o smrti Agrippy, vložená druhým redaktorem Skutků apoštolů, se liší od zprávy Flavia Josepha , ale navíc s ním souhlasí s božským původem jeho smrtelného zla způsobeného jeho bezbožným odmítnutím odmítnout zbožštění jehož předmětem je lid, což možná svědčí o použití společného židovského zdroje. Verše 19–23 kapitoly 12 Skutků apoštolů, zdevastované na místě a pohlcené červy, uvádějí smrt, která má spíše teologický než historický charakter.

Potomek

Z jejího spojení s Cyprosem má Agrippa tedy čtyři děti, nejstarší Agrippu , poté tři dcery, Bérénici , Mariamne a Drusillu . Další syn, Drusus, zemřel v dětství.

Agrippa , nejstarší, narozený v 27/28, byl vychováván u římského soudu pod ochranou Claudia, ale nebyl zvolen posledním nástupcem svého otce, „což v následujících letech vyvolalo obnovené politické nepokoje. „ Až v roce 49 mu císař rok po smrti svého strýce Heroda udělil tetrarchii Chalcis s královskou důstojností. Stejně jako jeho otec také obdržel správu Jeruzalémského chrámu a pravomoc jmenovat velekněze, které dříve držel Herodes z Chalcis, s titulem epimelet (správce). V 53 / 54 , obnoví území výměnou za hlavní část bývalého tetrarchy Philipa , které vstoupily do tetrarchies z Lyzaniáš a Varus. Později ( 54 - 56 nebo 61 ) přijímá z území Nero v Galileji na západním břehu jezera Tiberias a v Perea a kolem Abily a Livias. Princ blízký Římanům , na jehož straně se postavil na stranu během velké židovské vzpoury v letech 66-70 , následně získal různá území, která se více týkají historie Sýrie než Palestiny . Jeho území bylo připojeno k římské provincii Sýrie v 92 / 94 . Podstatná část kritiky se domnívá, že zemřel v tu chvíli, ale i jiné kritiky jsou založeny na indikaci Konstantinopole Photios , že IX th století stával mrtvé třetí ročník Trajan (100). Nemá ani dítě, ani blízkého dědice.

Odbory Agrippových dcer jsou součástí manželské strategie spočívající ve spojování se s nejbohatší možnou stranou, která není osvobozena od konkurence mezi sestrami. První z dcer, Berenice ožení syn alabarque Alexandrie , synovec filozofa Philo Alexandrie a bratra Tiberia Alexander , který bude jmenován prokurátor Judeje do 46 od Claudius . Tento první manžel krátce poté zemřel a Bérénice se poté spojila se svým strýcem z otcovy strany Herodem , králem Chalcis , s nímž měla dva syny, Béréniciena a Hyrcana. Po smrti Heroda z Chalcisu a neustálých pověstech o incestu o něm s jeho bratrem Agrippou navrhuje Marcus Antonius Polemo II. , Královský klient Cilicie (na jihu Kappadokie), aby si ji vzal. Polemon to přijímá, protože Berenice má status královny, zejména podle Flavia Josephuse , protože je velmi bohatá. Na obou stranách je to jen spojenectví, které zvyšuje jejich moc. Polemon však udělal zásadní ústupek, konvertoval k judaismu a byl obřezán . Ale velmi rychle se ho vzdá nebo se rozvede, aby se vrátila se svým bratrem, „ specifikuje Flavius Josephus „ z lehkomyslnosti “ . Nakonec se stane slavnou Titovou milenkou, která ji propustí, když převezme císařský řád .

Druhá dcera Mariamne se provdá za Julia Archelause, syna důstojníka soudu v Agrippě jménem Chelkias, od kterého se odděluje, aby se spojila s Demetriusem, „prvním z Alexandrijských Židů narozením a bohatstvím, který byl tehdy městem Alabarque “ . . Poslední, Drusilla , narozená kolem 38 let, je nejprve slíbena Gaiusovi Epiphanesovi , synovi Antiochose IV. Z Commagene , ale princ pro tuto příležitost odmítá být obřezán. Drusilla se poté spojila s Azizem z Emesy , jiným orientálním princem, kterého opustila, aby se provdala za guvernéra Judeje Felixe , který mu byl kolem 50 let a podle Flavia Josephuse by ji vzal od jejího manžela.

Rodokmen

Herodes Veliký

Mariamne Hasmoneanská

Berenice , dcera Salome, sestra Heroda Velikého

Agrippa I. sv

Mariamne

Pořadí dětí Aristobula IV. A Berenice, dcery Salome, sestry Heroda Velikého, je libovolné.

Pro pohodlí reprezentace jsou Bérénice a Agrippa II zaměňovány.

Zastoupeno je pouze druhé manželství Berenice se strýcem Hérode de Chalcis .

Umění a kultura

Agrippa se objeví jako herec James Faulkner v britské sérii Moi Claude empereur , adaptaci historického románu Roberta Gravese , Moi, Claude , produkovaného BBC 2 v roce 1976.

Jean-Claude Lattès vydal román Poslední král Židů (Nil, 2012 ( ISBN 978-2-84111-626-3 ) )

Poznámky a odkazy

Poznámky

Podle logiky zprávy Flavia Josephuse to situují někteří historici, jako Christian-Georges Schwentzel ( cit . Cit. , 2011, s. 217 ), Simon Claude Mimouni ( cit . Cit. , Str. 407 ) nebo Nikos Kokkinos manželství kolem 34 a v každém případě po smrti Filipa Tetrarcha, který Josephus umístil do 34 a jehož mince ukazuje, že k němu nemohlo dojít před 33 . Někteří z historiků, kteří si zachovávají datum křesťanské tradice smrti Jana Křtitele z 29. roku, se však domnívají, že se Josephus mýlí, a proto uzavírá toto manželství koncem 20. let 20. století . To je případ Christiane Saulnier, která převzala tezi Étienne Nodet nebo E Mary Smallwood. Všichni zpovědní autoři však přijímají toto rozporuplné datování s jediným starodávným zdrojem, který poskytuje chronologické údaje, ale v souladu s křesťanskou tradicí, jak k nám přišla. Mnoho historiků, včetně Schwentzella a Kokkinose, však považuje za pochybné, že Aretas čekal sedm až osm let, aby pomstil urážku své dcery, a že populace mohla po tolika letech uvažovat o tom, že porážka Antipase byla pomstou. ho za to, že usmrtil Křtitele.
Flavius Josephus situuje smrt Philipa Tetrarch v 34 ( srov Nikkos Kokkinos, v Jack Finegan, Chronos, kairos, Christos: Narození a chronologické studie ., Ed Jerry Vardaman a Edwin M. Yamauchi, 1989, str. 215 , Nikkos Kokkinos, v Jack Finegan, Chronos, kairos, Christos: narození a chronologické studie , eds Jerry Vardaman a Edwin M. Yamauchi, 1989, str. 134 ). Mincí nesoucích obraz Philip datuje od 37 th rok jeho vlády ( 33 ) bylo zjištěno ( viz Christian George Schwentzel , Heroda Velikého , Pygmalion, Paříž, 2011, str. 212 ); „ Poslední mince Filipa, datováno jeho 37 th rok panování, Josephus potvrzuje údaje “ srov E. Mary Smallwood, Židé pod římskou vládou , str. 186 , poznámka n o 8. historiků proto odhadují, že Philip zemřel nejdříve v 33 a uveďte datum úmrtí 33 nebo 34.
. Pro Daniela Schwartze se sled událostí, které následují, zdá být příliš hustý na období sotva několika měsíců. Podle něj je také možné, že mezi lety 33 a 36 proběhlo několik cest do Říma; srov. Daniel R. Schwartz, Agrippa I: Poslední judský král , vyd. Mohr Siebeck, 1990, s. 50-53 .
Někteří kritici vidí v této parodii odkaz na ukřižování Ježíše, protože se v mnoha ohledech podobá tomu, co se stalo jednomu ze dvou Ježíšů - Ježíši Barabášovi a / nebo Ježíši, židovskému králi - v příbězích o Umučení obsažených v že evangelia . Již samotný název, jímž aktéři této parodii volat svou oběť ( Karabbas ) připomíná Barabáše, je alter ego z Ježíše Krista v těchto příběhů. Tato blízkost je stejně fonetická i grafická. Zejména proto, že ve starokřesťanských textech jsou přezdívky nebo příznivci Barsabas a Barabbas často spojováni se jmény členů rodiny Ježíše, jako je Ježíšův bratr jménem Joseph Barsabbas nebo ten, který se jmenuje Judas, který je v Codex Bezae of the Acts apoštolů má stejnou přezdívku Judas Barabbas, zatímco v současných verzích se jmenuje Judas Barsabas . Navíc, tato událost se koná v srpnu 38 , méně než 18 měsíců po propuštění Piláta Pontského strany Lucius Vitellius „tak, že mu vysvětlí sám císaři“ . Pokud jde o Ježíše, oblékli jsme si přezdívaného Karabase jako královský oděv chlamys nebo podložku, improvizovanou korunu na hlavu a jako žezlo mu dáme rákos, pak ti, kteří mu tuto maškarádu vnucují, posměšně předstírají, že ho považují za jako král. Kromě toho je titul, který tito řečtí obyvatelé Alexandrie dostávají pod přezdívkou Karabbas, jedinečným aramejským a syrským slovem , Maran, což se překládá jako „Pán“, což je v evangeliích velmi často Ježíš . Současným jazykem v Palestině, který je v současné době syrštinou, je to stejné Maranovo slovo, které museli Ježíšovi učedníci vyslovit, aby mu dali titul Páně. Konečně, tato šaráda se dělat si legraci z Agrippa I er , nového židovského krále, Caligula byl jmenován, průchod do Alexandrie na návštěvu jeho území, zatímco Ježíš byl odsouzen za to, že prohlásil sebe „král Židů“ , nebo za to, že byl tak jeho následovníky .
Alexandrijští Židé se obecně snaží zlepšit svůj status a získat svobodu města, jako je tomu u helenizovaných Řeků a Egypťanů - o kterých nechtějí slyšet - argumentující ze starověku jejich přítomnosti ve městě; srov. Hadas-Lebel 2009 , s. 82.
Diskutuje se jak o motivaci tohoto případu, tak o jeho důsledcích; srov. Monika Bernett, „Roman Imperial Cult in the Galilee“, Jürgen Zangenberg, Harold W. Attridge a Dale B. Martin (eds), Religion, Ethnicity, and Identity in Ancient Galilee: A Region in Transition , eds. Mohr Siebeck, 2007, str. 348 , poznámka n o 33. Je možné, že to bylo po spiknutí Herennius Capiton, guvernér Palestinský kánon - kdo chtěl zatknout Agrippu před odchodem do Alexandrie - kdo hrál na antagonismy mezi Židy a pohany a tlačí druhý postavit oltář císaři, kterého druhý zničil, jako odplatu, za kterou by Caligula nařídil postavit kolosální sochu v chrámu; je také možné, že císař byl citlivý na argumenty delegace Řeků z Alexandrie vedené Apionem, kteří si v konfliktu mezi oběma stranami stěžovali na „výsady“ udělené Židům , jejichž delegací je ona, vedený Philo z Alexandrie a čeká na slyšení již několik týdnů. Každopádně právě v Itálii se tato poslední delegace dozvěděla „s hrůzou“ o projektu od spoluvěřícího, aniž by věděla, zda to bylo před nebo po císařském publiku.
Zeus Epiphanes Neos Gaios .
Podle Étienne Nodeta a Justina Taylora, poté Françoise Blanchetièra , se během této agitace objevil termín „křesťanský“, vytvořený Římany k označení židovských mesianizujících demonstrantů podobných Zealotům ; srov. Étienne Nodet a Justin Taylor, Esej o počátcích křesťanství: explodovaná sekta , ed. Cerf, 1998, s. 286-287 ; François Blanchetière , Vyšetřování židovských kořenů křesťanského hnutí (30-135) , ed. Cerf, 2001, s. 147 .
Je skutečně menším problémem nahrazení YHWH než asociace zbožněného císaře s ním jako synnaos (bůh sdílející stejný chrám) ve formě obrazu; srov. Monika Bernett, „Roman Imperial Cult in the Galilee“, Jürgen Zangenberg, Harold W. Attridge a Dale B. Martin (eds), Religion, Ethnicity, and Identity in Ancient Galilee: A Region in Transition , eds. Mohr Siebeck, 2007, str. 347 .
Zejména Philo, jehož sklon k vynucení reakcí jeho postav je však častý; srov. Daniel R. Schwartz, Agrippa I: Poslední judský král , vyd. Mohr Siebeck, 1990, s. .85 .
Podle Diona Cassia měl Agrippa u Římanů velmi špatnou pověst . V římských dějin , shrnuté mnich John Xiphilinus IX th století , je psáno: „Tyto utrpení bylo méně bolestivé pro Římany, že očekávání zvýšení o krutosti a nestřídmosti z Gaius ( Caligula ), a to především proto, že jsme se naučili že byl úzce spjat s králi Agrippou a Antiochem , stejně jako s profesory tyranie “ , Dion Cassius, Histoire romaine , kniha LIX , 24.
Synovec Philo z Alexandrie se skutečně oženil s Berenicí , Agrippovou dcerou, obě rodiny se dobře znají a jsou spojeny zájmy, včetně finančních zájmů.
Abila byla centrem malé tetrarchie .
Zejména v Commagene , Bosporu a mostě ; srov. Mireille Hadas-Lebel, Řím, Judea a Židé , vyd. Picard, 2009, str. 85 .
Protože dílem německého filolog Eduard Schwartz na počátku XX -tého století, tam je historický konsensus je smrt Agrippa v březnu 44 , nicméně, Daniel R. Schwartz uvádí řadu exegetických argumentů a numismatické, které usnadňují vyhledejte akce kolem září / října 43 ; srov. Daniel R. Schwartz, Agrippa I: Poslední judský král, vyd. Mohr Siebeck, 1990, s. 108, 145, 207-208 .
Přesná data panování Agrippy II. Jsou předmětem debaty, protože na svých mincích a na svých nápisech použil několik epoch - dvě nebo tři. Tato otázka, o níž se diskutuje již několik desetiletí, stále nebyla vyřešena. Simon Claude Mimouni uvádí tento počátek své vlády v roce 54 ( srov Mimouni 2012 , s. 410. Jean-Pierre Lémonon jej uvádí v 53 - 54 srov. Lémonon 2007 , s. 43 a Christian-Georges Schwentzel volí 55 - 56 ( Schwentzel 2012 , s. 168).
Podrobný popis viz: Tal Ilan, „Integrace žen do druhé historie chrámu“ (Mohr Siebeck, Německo 1999), část 3: Ženy a judská poušť Papyri, osmá kapitola: Julia Crispina: Herodianská princezna v archivu Babatha , p. 217-233 .
Marcus Antonius Polemo II je syn Marcus Antonius Polemo I , kněz Laodiceji z Lycos , dynast Olba tehdejšího krále v Cilicia .

Primární zdroje

„Agrippa, syn tohoto Aristobula, kterého jeho otec Herodes usmrtil, odešel za Tibériem, aby obvinil tetrarcha Heroda (Antipas). Císař, který nepřijal obvinění, zůstal Agrippa v Římě, aby zaplatil svůj dvůr důležitým lidem, zejména Gaiusovi, synovi Germanica “ ; Flavius Josephus , Válka Židů , Kniha II , IX , 5 (178).
„Když Caius ( Caligula ) přijel do Říma a přinesl tělo Tiberia (zemřel 17. března 37 ) a poskytl mu honosný pohřeb podle zvyků předků, byl by rád, kdyby Agrippu během dne propustili. I kdyby Antonia nezabránilo tomu, ne z nenávisti vůči vězni, ale z obavy o důstojnost Kaiuse a ušetřit mu pověst, že s radostí uvítal smrt Tiberia okamžitým osvobozením muže uvězněného v jeho pořadí. O několik dní později ho však povolal k sobě, nechal ho pokosit a nechal ho převléct; pak si nasadil čelenku na hlavu a ustanovil jej králem Filipovy tetrarchie, čímž se stal darem Lysanias; výměnou za jeho železný řetízek mu dal zlatý řetízek stejné hmotnosti a poslal Marulla ( Μάρυλλον ) jako hipparche do Judeje. ( Ἱππάρχην δὲ ἐπὶ τῆς Ἰουδαίας ἐκπέμπει Μάρυλλον ) » Flavius Josephus , Judaické starožitnosti , kniha XVIII , VI , 10.
„Herodes šel ke Gaiusovi, který ho za jeho chamtivost potrestal vyhoštěním do Španělska (Σπανίαν Ἰσπανίαν), protože ho Agrippa následovala, aby ho obvinila. Gaius se znovu připojil k Agrippově tetrarchii s tou jeho soupeře. Herodes zemřel ve Španělsku, kde jeho manželka sdílela jeho vyhnanství. » Flavius Josephus , Válka Židů , kniha II , IX , 6 (183).
(en) Dopis císaře Claudia Alexandrijcům .
Flavius Josephus , judaistické starožitnosti , kniha XIX , (330).
Flavius Josephus , židovská válka , kniha II , § 11.
Flavius Josephus , judaistické starožitnosti , kniha XVIII , § V, 4, (132) .
Flavius Josephus , Válka Židů , Kniha II, § XI, 6, (218s) .
Flavius Josephus , judaistické starožitnosti , kniha XX, § VII, 3, (147) .

Sekundární zdroje

Goodman 2009 , s. 106.
Neexistuje žádný certifikát o místě jeho narození, ale podle Daniela Schwartze je to pravděpodobná hypotéza; srov. Daniel R. Schwartz, Agrippa I: Poslední judský král , vyd. Mohr Siebeck, 1990, s. 39 .
Mimouni 2012 , str. 225.
Mimouni 2012 , str. 395.
Schwentzel 2011 , s. 225.
Smallwooda 1976 , str. 187.
Schwartz 1990 , str. 39.
Schwartz 1990 , s. 40.
Schwartz 1990 , str. 45.
Goodman 2009 , str. 107.
Schwentzel 2011 , s. 226.
Smallwood 1976 , str. 188.
Hadas-Lebel 2009 , str. 79.
Schwartz 1990 , s. 47.
Schwentzel 2011 , s. 217.
Simon Claude Mimouni , Ancient judaismus z VI tého století před naším letopočtem do III th století našeho letopočtu: Kněží rabíni , ed. Puf / New Clio, 2012, str. 408 ; Christian-Georges Schwentzel , Hérode le Grand , Pygmalion, Paříž, 2011, s. 215 ; Nikkos Kokkinos, v Jack Finegan, Chronos, Kairos, Christos: narození a chronologické studie , ed. Jerry Vardaman & Edwin M. Yamauchi, 1989, str. 134 ; E. Mary Smallwood, Židé pod římskou vládou , str. 189 . V zimě 33 - 34 podle na Lester L. Grabbe, judaismu od Cyrus do Hadriana , sv. II , Fortress Press , Minneapolis, 1992, str. 426 .
Schwentzel 2011 , s. 216.
Nikkos Kokkinos, The Herodian Dynasty: Origins, Role in Society and Eclipse , Journal for the Study of the Pseudepigrapha Supplement Series , 1998, Sheffield Academic Press, Sheffield, str. 267-268 .
Smallwood 1976 , str. 189.
Schwartz 1990 , str. 6.
Goodman 2009 , s. 108.
Mimouni 2012 , s. 137.
André Pelletier , Válka Židů proti Římanům , Les Belles Lettres, 1975, 3 t ., Dotisk. 2003. Překlad Pierre Savinel, Éditions de Minuit, 1977, v jednom svazku.
Gilbert Picard , „Datum narození Ježíše z římského hlediska“, v Zápisech ze zasedání Akademie nápisů a belles-lettres , 139 (3), 1995, str. 804 [ číst na Perseovi ] .
Schwentzel 2011 , s. 227.
Smallwood 1976 , str. 190.
Daniel R. Schwartz, Agrippa I: Poslední judský král , vyd. Mohr Siebeck, 1990, s. 62-63 .
(De) M. Lindner, Petra und das Königreich der Nabatäer , Mnichov, Delp, 1974, str. 130-131 .
Kokkinos 1989 , str. 145.
Heinrich Graetz , Dějiny Židů , Kapitola XV - Herodians: Agrippa I. st . ; Herodes II - (37-49).
Hadas-Lebel 2009 , s. 81.
Lemonon 2007 , str. 190, online výpis .
Katherine Blouin, Judeo-alexandrijský konflikt 38-41: zkouška židovské identity , L'Harmattan, 2005, s. 86-87.
Hadas-Lebel 2009 , str. 81-82.
Hadas-Lebel 2009 , s. 82.
Schwentzel 2011 , s. 227-228.
Goodman 2009 , s. 111.
Blanchetière 2001 , str. 147.
Schwentzel 2011 , s. 228.
Schwartz 1990 , s. 84.
Monika Bernett, „Roman Imperial Cult in the Galilee“, Jürgen Zangenberg, Harold W. Attridge a Dale B. Martin (eds.), Religion, Ethnicity, and Identity in Ancient Galilee: A Region in Transition , eds . Mohr Siebeck, 2007, str. 347 .
Hadas-Lebel 2009 , s. 84.
Schwartz 1990 , s. 84-86.
Schwentzel 2011 , s. 229.
Goodman 2009 , s. 112.
Schwartz 1990 , s. 87.
Goodman 2009 , s. 113.
Lemonon 2007 , s. 191, online výpis .
Philo z Alexandrie , De Specialibus Legibus , 327; citováno Martinem Goodmanem, 2009, s. 112-113 .
Flavius Josephus , Antiquités Judaïques , XVIII , 301, citováno Hadas-Lebelem 2009 , s. 84.
Tento bod je diskutován; srov. Daniel R. Schwartz, Agrippa I: Poslední judský král , vyd. Mohr Siebeck, 1990, s. 88-89 .
Flavius Josephus, Judaic Antiquities , XIX, 1-201, citováno Hadas-Lebelem 2009 , s. 84.
(in) Major, A., Byl tlačen nebo skákal? Claudius 'Ascent to Power , Ancient History , 22 (1992), str. 25–31 .
Hadas-Lebel 2009 , s. 85.
Schwentzel 2011 , s. 230.
Goodman 2009 , s. 114.
Flavius Josephus, AJ XIX, 245, citovaný Mireille Hadas-Lebel, op. cit. p. 85.
Goodman 2009 , s. 115.
Schwentzel 2011 , s. 231.
Mimouni 2012 , s. 409.
Schwentzel 2011 , s. 231-232.
Schwentzel 2011 , s. 232.
Hadas-Lebel 2009 , s. 88.
Schwentzel 2011 , s. 233.
Blanchetière 2001 , str. 248.
Hadas-Lebel 2009 , s. 87.
Schwentzel 2011 , s. 239.
Schwentzel 2011 , s. 236.
Goodman 2009 , s. 116.
Hadas-Lebel 2009 , s. 90.
Hadas-Lebel 2009 , s. 89.
Alfred Kuen, Semeur Study Bible (vydání 2018 , 26450 Charols, Excelis,září 2017, 2300 s. ( ISBN 978-2-7550-0329-1 ) , „Ve stejný okamžik ho přišel zasáhnout anděl Páně, protože nedal Bohu čest, která mu náleží. Hlodal červy, vypršel.“ Skutky apoštolů 12 verš 23, strana 1794
„ Skutky apoštolů “ , na adrese info-bible.org (přístup 21. prosince 2019 )
(en) Justin Betty, Tiberius , Emereo Publishing,2012, str. 20.
Schwartz 1990 , s. 175.
Mimouni 2012 , str. 410.
Schwentzel 2011 , s. 242.
Goodman 2009 , s. 105.
Mimouni 2012 , str. 411.
Blanchetière 2001 , str. 103.
Blanchetière 2001 , str. 251.
Boismard a Lamouille 1990 , s. 11 a 12.
Boismard a Lamouille 1990 , s. 24.
Louis H. Feldman, Židovský život a myšlení mezi Řeky a Římany: Primární čtení , A&C Black, 1996, str. 335 .
Talbert, Charles H., Čtení Lukášových skutků v jeho středomořském prostředí , Brill, s. 200 .
Schwartz 1990 , s. 147.
(in) Rajak, Tessa (1996), „Julius Agrippa (2) II, Marcus“, Hornblower, Simon, Oxford Classical Dictionary, Oxford: Oxford University Press.
Schwentzel 2011 , s. 255.
Mimouni 2012 , s. 410.
Schwentzel 2011 , s. 258.
Lemonon 2007 , str. 37.
Schwentzel 2013 , s. 168.
Mimouni 2012 , s. 411.
Smallwood 2011 , s. 354.
Mimouni 2012 , s. 410-411.
Schwentzel 2011 , s. 256.
Lemonon 2007 , s. 264, online výpis .
Mimouni 2012 , s. 122.
(in) Ross S. Kraemer, „Typická a atypická dynamika židovských rodin: Život Bereniky a Babaty“, David L. Balch a Carolyn A. Osiek, Raně křesťanské rodiny v kontextu: Interdisciplinární dialog , ed . Wm. B. Eerdmans Publishing, 2003, str. 133-137 .
Schwartz 1990 , s. 134.
Hadas-Lebel 2009 , s. 96.

Jít hlouběji

Bibliografie

Historici

: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.

Claude Simon Mimouni , Ancient judaismus z VI tého století před naším letopočtem do III th století našeho letopočtu: kněží rabíni , PUF , Sb. "Nové clio",2012, 968 s. ( ISBN 978-2130563969 , online prezentace ).
Christian-Georges Schwentzel , Herodes Veliký , Paříž, Pygmalion,2011( ISBN 9782756404721 ).
Christian-Georges Schwentzel , Židé a Nabatejci: Etnické monarchie helénistického a římského Blízkého východu , Rennes, Presses Universitaires de Rennes,2013, 305 s. ( ISBN 978-2-7535-2229-9 ).
Mireille Hadas-Lebel , Řím, Judea a Židé , Paříž, A. & J. Picard,2009, 231 s. ( ISBN 978-2708408425 , online prezentace ) , kap. VI („Caligula Agrippa I. st a Židé“).
Martin Goodman , Řím a Jeruzalém , Paříž, Perrin / Tempus,2009.
(en) Nikkos Kokkinos, The Herodian Dynasty: Origins, Role in Society and Eclipse , Sheffield Academic Press, Sheffield, coll. „Journal for the Study of the Pseudepigrapha Supplement Series“, 1998 ( ISBN 1850756902 ) .
(en) Nikos Kokkinos , Ukřižování v roce 36 nl: Základní kámen k datování narození Ježíše v Jack Finegan , Chronos, kairos, Christos: narození a chronologické studie , Jerry Vardaman & Edwin M. Yamauchi,1989( online prezentace ).
(en) Daniel R. Schwartz , Agrippa I: Poslední judský král , Mohr Siebeck,1990.
(en) Robert Eisenman , James, bratr Ježíše a svitky od Mrtvého moře , Historický James, Paul jako nepřítel a Ježíšovi bratři jako apoštolové , sv. Já , HDP,2012, 411 s. ( ISBN 9780985599133 ).
(en) Robert Eisenman , James, bratr Ježíšův a svitky od Mrtvého moře , Damašekský kodex, Davidův stan, Nová smlouva a Kristova krev , sv. II , HDP,2012, 443 s. ( ISBN 9780985599164 ).
François Blanchetière , Vyšetřování židovských kořenů křesťanského hnutí , Cerf,2001, 586 s. ( ISBN 9782204062152 ).
Jean-Pierre Lémonon , Pontský Pilát , Workshop,2007( ISBN 978-2-7082-3918-0 , online prezentace ).
(en) Lester L. Grabbe , judaismus od Kýra po Hadriána, sv. II , Pevnost Press,1992, 722 s. ( ISBN 0-8006-2621-4 ).
(en) E. Mary Smallwood , Židé pod římskou vládou: Od Pompeye po Diokleciána: Studie politických vztahů , Brill,1976.
Marie-Émile Boismard a Arnaud Lamouille , Skutky dvou apoštolů , kniha I , Paříž, Librairie Lecoffre J. Gabalda a C ie ,1990.

Starověké zdroje

Flavius Josephus , válka Židů , kniha II, XI
Flavius Josephus , judaistické starožitnosti , kniha XIX
Dion Cassius , římské dějiny , knihy LIX a LX
Philo z Alexandrie , proti Flaccusovi
Skutky apoštolů , 12

Související články

Herodianova dynastie

externí odkazy

Autoritní záznamy :