Mandylion nebo Image Edessa je, podle křesťanské tradice , je pozůstatek skládající se z obdélníkového kusu látky, na které se obraz tváře Krista (nebo Svaté tváře ) byl zázračně potiskem v průběhu svého života. Pro pravoslavnou církev je to první ikona (z řeckého slova znamenající „obraz“).
První zmínka o existenci fyzického obraz Krista sahá až do VI tého století ve starém městě Edessa v Mezopotámii (dnes. Nebo Urfa Şanlıurfa ). Tento snímek byl pořízen na Konstantinopole v X th století . Tkanina mizí z Konstantinopole během Čtvrté křížové výpravy ( Pytel Konstantinopole ) v roce 1204 a znovu se objevuje jako relikvie uchovávaná Saint Louis v Sainte Chapelle . Během francouzské revoluce definitivně zmizel .
Legenda o Mandylionu se vyvinula po několik století, od korespondence mezi Ježíšem a Abgarem , jedním z králů Edessy (V době Ježíše byla celá řada králů Abgar z Edessy; to by byl Abgar V Ukomo nebo Ukkama Bar Ma'Nu ).
První známá verze je v jeskyni pokladů , které s nejstarším datem vrstva II -tého století . Časně IV th století , Eusebius Caesarea ( 264 - 340 ) zprávy v jeho Duchovní historie (1.13.5-1.13.22). Korespondence mezi Ježíšem a Abgarem je uvedena v roce 384 ve výňatcích z Cesty v Egerii , bohatého poutníka ze západní Evropy, jemuž edesský biskup řekl, jak výstava a čtení Ježíšova dopisu umožnily zázračně odrazit invaze do Peršané . Někteří kritici vidí tyto příběhy jako legendy, které se domnívají, že termín od konce III th století, a mají pocit, že jsou v tradici, která chtěla vstoupit do místní křesťanské církve v řadě apoštolského , který je -dire v řadě na žáka živý Ježíš, takže pro ně, implantace Christian Edessa je doložena na začátku III th století . Odborní historici jako François Blanchetière nebo Simon Claude Mimouni však poukazují na to, že od roku 200 je budova sloužící jako kostel doložena Edessou, zatímco ve stejné době se v římské říši nenachází žádná stavba tohoto typu . Simon Claude Mimouni navíc, aniž by komentoval historický charakter první evangelizace Edessy od Thaddée / Addaïe, poznamenává, že židokřesťané , které otcové církve nazývají Elkasaïtes , jsou v regionu pevně zakotveni od roku 100 . Pro historiky jako Robert Eisenman nebo Ilaria Ramelli je Addaïská doktrína a verze, které jí předcházely, založeny na historických faktech, které vyprávějí první evangelizaci regionu. Eusebius vypráví, že pověst léčitele dosahuje uší Abgara, který píše Ježíši, který odpovídá, že mu pošle učedníka (korespondence, kterou Eusebius reprodukuje). V Addaïské doktríně pak královský písař Anan namaluje portrét Ježíše, který přináší zpět králi Abgarovi. Po Ježíšově ukřižování je apoštol Tomáš vyslán apoštol Tadeáš , jeden z učedníků Septuaginty . Tadeáš uzdravil krále a kázal evangelium lidem z Edessy.
První známá zmínka o Edessa objeví v Doktrína Addai (Addai je syrská jméno Tadeáše ), klidný V th století . Tento příběh obsahuje delegaci vyslanou králem Abgarem k Ježíši:
"Když Hannan, záznamník, viděl, že Ježíš s ním takto hovoří, jako královský malíř namaloval Ježíšův portrét ve vybraných barvách a přivedl ho zpět ke králi Abgarovi, jeho učiteli." A když král Abgar viděl toto vyobrazení, přijal ho s velkou radostí a způsobil jeho umístění na čestné místo v jednom ze svých paláců. „ ( Addai Doctrine , 13)Obraz se znovu objevil v roce 525 během povodně Daisanu, přítoku Eufratu, jehož povodeň zničila město Edessa. Při rekonstrukci města objevujeme ve zděném výklenku nad západními dveřmi skrytou látku nesoucí rysy obličeje. Toto prádlo je pak identifikováno s portrétem nabízeným Abgarovi. Císař Justinián na jeho počest postavil baziliku Hagia Sophia z Edessy, která pak uchovává relikvie .
Historik Prokop z Cézarey (~ 500–560) ve své Historii válek (552–554) hovoří o neúspěchu obléhání města perskými Chosroes Nirhirvanem v letech 540 a 544. O první uvádí, že obyvatelé Edessy vyprávěli, že Ježíš ve svém dopise Abgarovi předpověděl, že město nikdy nebude dobyté barbary . Zbožný ale opatrný Prokop pochybuje o existenci této pasáži, která není kótovaná starších historiků, ale soudí, že tato víra, která chránila město skutečně inspiroval v jeho obyvatel od Boha . Při obléhání 544 se zaměřuje na vojenská dobrodružství, aniž by mluvil o obrazu nebo zázračném zásahu, a také spojuje zázrak skutečného kříže s Apamea . V kronice města Edessa napsané krátce po událostech se nic neříká.
Ale v 593 , Evagrius akademické , v jeho Duchovní historie (IV, 27), rovněž líčí Sassanid obležení z 544, zachytit Prokopa, ale dodává, že obránci města se neúspěšně snažil nastavit rampu v ohni. Útokem útočníků . Poté přinesli do dolu „obraz vytvořený Bohem, který nebyl vytvořen lidskou rukou ( Acheiropoietos Αχειροποίητος) a který Kristus poslal Abgarovi“, a oheň se nakonec chytil. Obléhatelé odklonili řeku, aby ji uhasili, ale oheň se zdvojnásobil, jako by někdo přinesl síru nebo olej, který podle tradice dál hořel ve zdi a tekl z obrazu. Rampa byla přeměněna na popel a Chosroes musel obléhání opustit. V této verzi je obraz znovu objeven v předvečer perské invaze díky vizi edesského biskupa.
Sledujeme tedy vývoj legendy od dopisu bez obrazu Eusebia až po obraz namalovaný dvorním úředníkem v příběhu Addai; pak Prokop vypráví o zázraku způsobeném dopisem, který se v Evagriusovi stane zázrakem způsobeným zázračně otisknutým obrazem.
Obraz je také uvedeno v písemné v syrštině na rekonstrukci katedrály Edessa, která se konala ve středu VI tého století, ale datum je nejisté.
Následující zpráva se týká toho, že poté, co se nástupci Abgara vrátili k pohanství , biskup schoval zázračný obraz do zdi a pomocí olejové lampy jej připevnil k dlaždici ; obraz by byl znovuobjeven díky vizi inspirované v samou noc invaze Peršanů do města: a obraz byl nejen zázračně připevněn na dlaždici, ale tam vždy hořela lampa zavedená biskupem; navíc by edesský biskup použil olej tekoucí z obrazu ke zničení Peršanů.
Holy Mandylion opět zmizí po reconquest Edessa pomocí Sassanids v 609 .
John Damašku († 749) evokuje Mandylion v jeho anti- iconoclastic pamflet na svaté obrázky : cituje tradici, podle níž má Abgar Ježíše ptali na jeho portrét, Ježíš jednoduše stiskl ubrousek přes obličej k výrobě tohoto snímku. Tkanina je na rozdíl od jiných účtů popsána jako „pás“, to znamená spíše podlouhlý kus látky než čtvercový, což naznačuje, že mohla být složena tak, jak to vyvolaly Skutky Tadeášovy, které označují obraz pod pojmem tetradiplon („čtyřikrát dvojnásobek“).
Legenda bude plně účinný v X tého století s narratio Imagine Edessena .
Tento popis obrazu Ježíše vytištěného jednoduchým kontaktem na hadříkem, kterým Kristus otřel obličej, byl přijat a přijat pravoslavnou církví jako historická realita. Byly vytvořeny nespočetné reprodukce toho, co bylo považováno za Svatý obličej, a staly se ikonami ; XIX th století , ozbrojená ruská jim byly v boji jako khorugvs . Podle Robina Cormacka téměř každý byzantský kostel obsahoval vyobrazení Mandylionu, když vypukla ikonoklastická epizoda . Poslední legenda, která činí Mandylion ne umělým objektem, ale božským dílem, jej v řečtině nazývá acheiropoietos („který se nevyrábí ručně“).
Podle arabské legendy uvádí historik Andrew Palmer, když navštívil Urfa (Edessa) v roce 1999, kryt ( mendil ) o Ježíšovi byl vhozen do studny, kde město je Velká mešita dnes stojí . Křesťanská tradice je v rozporu s tím, co říká, že v roce 944 byl Mandylion vyměněn kalifem Al-Mustakfim proti 200 vězňům Arabům během obléhání Edessy generálem Johnem Curcasem , poslal císaře Romana I. sv. Lecapena . Brzy poté, Image Edessa byl převezen do Konstantinopole , kde Emperor Romanus I st velké čerpadlo byl dáván15. srpna 944, Uložený ji do kaple na Grand Palace (Konstantinopol) . Zůstal tam až do plenění města křižáky v roce 1204 a poté byl odvezen s dalšími poklady na Západ (ačkoli obraz Edessy nebyl v té době uveden v žádném dokumentu). Část této relikvie , nebo se předpokládá, že je taková, byla část sortimentu ostatků postoupených v 1241 BAUDOIN II Constantinople k Louis IX Francie , a které byly následně umístěny v Sainte Chapelle v Paříži. ; existují dva soupisy: jeden z roku 1534 (vypracovaný Gérardem de Saint-Quentin de l'Isle / Paříž) a druhý z roku 1740; mělo to zmizet během francouzské revoluce .
Podle novináře (v) Ian Wilson , který VI th století na XIII th století , byl uctíván jako Mandylion byla vlastně Turínské plátno , složené do osmi a držena v rámu podlouhlé tak, že pouze Holy obličeje byl viditelný .
Na podporu své práce cituje dokumenty z Vatikánské knihovny a univerzity v Leidenu , které naznačují existenci druhého obrazu v Edesse. Kodex z X -tého století , Codex Vossianus Latinus Q 69, objevený Gino Zaninotto Vatican knihovna , obsahuje úvahu VIII th století , že otisk Kristova těla byla zachována na utěrku se konala v kostele ‚Edessa; cituje muže jménem Smera v Konstantinopoli: „Král Abgar dostal list, na kterém je vidět nejen obličej, ale i celé tělo“ .
po digitální retuši, aby byla viditelnější.
Holy Face of San Silvestro , v kapli sv Mathilde ve Vatikánu .
po digitální retuši, aby byla viditelnější.
Dnes zůstávají dva obrázky spojené s Mandylionem.
Tento obrázek je zachován v malém kostele svatého Bartoloměje Arménů v Janově , kde císař John V Palaeologus darované Leonardo Montaldem, Doge města, na XIV th století .
Byla předmětem podrobného studie Colette Dufour Bozzo, v roce 1969, který byl schopen k určitému datu jako součást konce XIV -tého století , zatímco podpora a image jsou minulostí. Bozzo ukázal, že obraz byl namalován na látku připevněnou na dřevěném prkně.
Podobnost tohoto obrazu se závojem Véronique naznačuje souvislost mezi těmito dvěma tradicemi .
Tento obraz byl až do roku 1870 uchováván v kostele San Silvestro v Římě a nyní je ve kapli sv. Matildy ve Vatikánu .
Je zakotven v barokním rámu, který darovala jistá sestra Dionora Chiarucci v roce 1623 .
Nejstarší písemná zmínka o něm pochází z roku 1517 , kdy jeptišky měly zakázáno je ukazovat veřejnosti, aby nesoutěžely s Veronikovým závojem chovaným v bazilice svatého Petra .
Jako obraz v Janově, je namalovaný na dřevě a tudíž pravděpodobně kopie relikvii závoje Veronica uchovávány v bazilice svatého Petra až do své smrti v průběhu rekonstrukce na počátku XVI th století.
To bylo vystaveno na Expo 2000 v Německu v Pavillon du Saint Shroud .