Olympe de Gouges

Olympe de Gouges Obrázek v Infoboxu. Portrét Olympe de Gouges připsaný Alexandru Kucharskému . Pastel na pergamenu, kolem 1788. 45,5 x 37,5 cm, soukromá sbírka. Životopis
Narození 7. května 1748
Montauban
Smrt 3. listopadu 1793(ve 45)
Paříž
Rodné jméno Marie Gouze
Pseudonym Olympe de Gouges
Státní příslušnost francouzština
Činnosti Dramatik , novinář , filozof , spisovatel , feminista, politik
Dítě Pierre Aubry de Gouges ( d )
Jiná informace
Doména Abolicionismus
Náboženství Deismus
Odsouzen pro Zrada
Archivy vedené Atria Institute for Women’s History ( in )
Výslovnost Primární práce
Deklarace práv žen a občanů
podpis Olympe de Gouges podpis

Marie Gouze , vdova Aubry, známá jako Olympe de Gouges , narozená dne7. května 1748v Montaubanu a zemřel gilotinou dne3. listopadu 1793v Paříži je francouzská dopisovatelka, která se stala političkou . Je považována za jednu z průkopnic francouzského feminismu .

Autor Deklarace práv ženy a ženské občana , ona opustila mnohé spisy ve prospěch občanských a politických práv žen a zrušení otroctví z černochů .

Hnutí za osvobození žen je často považováno za znak .

Životopis

Montauban

narozený 7. května 1748v Montaubanu a další den pokřtěna v kostele Saint -Jacques de Montauban byla Marie Gouze prohlášena za dceru Pierra Gouze, buržoazie montaubského mistra řezníka - nepodepsal se při křtu, protože chyběl - a Anny Olympe Mouisset , dcera právníka z rodiny obchodníků s látkami, vdaná v roce 1737.

Rodina je úzce spjata s Lefrancem de Pompignan. Dědeček z matčiny strany Olympe je, Jacques Mouisset, byl vychovatelem v markýz Jean-Jacques Lefranc de Pompignan , jeho babička z matčiny strany Anne Marty byl chůva of Jean-Georges Lefranc de Pompignan, narodil o rok později se22. února 1715, budoucí biskup z Puy-en-Velay , arcibiskup z Vienne a zástupce duchovenstva u generálních stavů roku 1789. Jean-Jacques Lefranc de Pompignan je kmotrem Anny Olympe Mouisset, pokřtěné dne11. února 1714.

Anne-Olympe a Jean-Jacques, o pět let starší, spolu vyrostli a vytvořili si silné citové vazby až do té míry, že jejich rodiče byli nuceni dát si mezi sebou odstup: nemohli mít spojenectví mezi buržoazní rodinou. aristokratická rodina [Zdroj?]. Lefranc de Pompignan, který byl poslán do Paříže, se však v roce 1747 vrátil do Montaubanu, aby převzal funkci předsedy Cour des Aides  : byl možná tehdy milenkou Anne-Olympe, která v následujícím roce porodila Marii. Podle zástupce Jean-Baptiste Poncet-Delpech a dalších „všichni Montaubani“ věděli, že Lefranc de Pompignan je cizoložným otcem budoucí Marie-Olympe de Gouges.

the 24. října 1765, ve věku sedmnácti a půl roku, v kostele Saint-Jean-Baptiste ve Villenouvelle (Montauban), Marie Gouze byla vdaná za pařížského kuchaře o třicet let staršího, Louis-Yves Aubry, úředník Intendant obecnosti Montauban a pravděpodobně důležitý klient řezníka Gouze. O několik měsíců později mladá žena porodila syna Pierra. Drsný a nevzdělaný muž, její manžel zemřel v roce 1766, smeten povodní v Tarnu. Francouzské zákony zakazující ženě -autorce publikovat dílo bez souhlasu jejího manžela, nikdy se znovu neprovdala, čímž byla zachována její svoboda publikování. Nazvala náboženské manželství „hrobkou důvěry a lásky“ . Madame Aubry běžně nesla křestní jména „Marie-Olympe“ (podepisuje také několik textů) nebo jednodušeji „Olympe“, čímž přidala částici ke svému oficiálnímu příjmení „Gouze“, které někdy shledáme psaným „Gouges“, pravopis přijatý někteří členové jeho rodiny, včetně jeho starší sestry M me  Reynard, narozený „Jeanne Gouges“, manželka lékaře.

Nic ji nepřipojovalo k Montaubanu, kromě její matky, které poté finančně pomohla, se připojila ke své starší sestře v Paříži . Na začátku 70. let 20. století žila v Paříži se svým synem, jemuž se pečlivě vzdělávala. Během tohoto pobytu u soudu změnila svůj název: už to nebyla Marie Gouze, ale Olympe de Gouges.

Paříž a divadlo

Potkala vysokého námořního úředníka. Jacques Biétrix de Rozières, tehdejší ředitel silné vojenské dopravní společnosti na základě smlouvy se státem. Když jí nabídl, že si ji vezme, odmítla, ale jejich poměr trval až do revoluce . Díky finanční podpoře svého společníka mohla vést buržoazní životní styl, který se objevil v roce 1774 v Almanach de Paris nebo v adresáři lidí ve stavu. Zůstala Bone Hunter Street, dnes ulice Servandoni v n o  18-22. Olympe de Gouges, která se narodila její matce z bohaté buržoazie v Montaubanu, získala vzdělání, které jí umožnilo přizpůsobit se zvyklostem pařížské elity. V salonech, které navštěvovala, potkala několik dopisovatelů a také si vyzkoušela psaní. Pravděpodobnou motivací pro jeho vstup do literární kariéry je také jeho údajné spojení s Jean-Jacquesem Lefrancem de Pompignan , dramatikem, jehož hra Didon měla velký úspěch. Tvrdila dědictví svého dramatického talentu. Vedla docela okázale luxusní a galantní život a získala si reputaci kurtizány udržované muži v kontextu, kdy byla svobodná žena asimilována na prostitutku.

Jako privilegovaná podpora nových myšlenek zůstalo divadlo v té době pod přísnou kontrolou moci . Olympe de Gouges si založila vlastní oddíl se soupravami a kostýmy. Bylo to putovní divadlo, které hrálo v Paříži a jeho regionu. The Marquis de la Maisonfort líčí v jeho pamětech , jak v roce 1787, koupil „divadélko“ v Olympe de Gouges navíc udržuje část souborem, který zahrnoval mladou Pierre Aubry, jeho syn.

Nezávisle na jeho politickém divadle, které se hrálo v Paříži a v provinciích během revoluce, je hrou, která proslavila Olympe de Gouges, L'esclavage des noirs, ou l'heureux naufrage , publikovaná pod tímto názvem v roce 1792, ale zahrnutá do repertoáru v Comédie-Française na30. června 1785pod názvem Zamore a Mirza, aneb Šťastný vrak lodi . Tato odvážná hra v kontextu Ancien Régime byla s jistou nechutí přijata herci francouzského divadla, kteří byli finančně závislí na ochraně, kterou jim poskytovali pánové z královské komnaty. Humanistická utopie Olympe de Gouges, která prostupuje tímto textem, mu vynesla několik výhrůžek smrtí, zejména od majitelů otroků.

Hra Olympe de Gouges, jejímž proklamovaným cílem bylo upozornit veřejnost na situaci černých otroků v koloniích , smíšené umírněnosti a podvracení v kontextu absolutní monarchie. „  Black Code  “ přijat za Ludvíka XIV se pak síla a mnoho rodin přítomných u soudu vytáhl velkou část svých příjmů z koloniálních zboží, což představuje polovinu francouzského zahraničního obchodu v předvečer revoluce. vZáří 1785Olympe de Gouges, která si stěžovala na privilegium a bála se, že uvidí její hru odsunutou do zapomnění, si stěžovala na herce. Jeden z nich, Florence, se cítil uražen a stěžoval si na své okolí. Baron de Breteuil a maršál de Duras, pánové z domu a ministrů, využil příležitosti, aby souhlasil s posílat Olympe de Gouges k Bastille a odstranit část francouzského anti-otroctví adresáře. Díky různým ochranám , zejména ochraně rytíře Michela de Cubières, jehož markýz byl jeho bratrem oblíbencem Ludvíka XVI. , Byl zrušen lettre de cachet .

S francouzskou revolucí se Comédie-Française stal se více autonomní, a to zejména díky Talma a Thérèse Vestris a hrou na otroctví, která je součástí repertoáru čtyři roky dříve, byl nakonec proveden. Navzdory politickým změnám zůstala koloniální ideologie velmi přítomná a Olympe de Gouges, podporovaná svými přáteli ze Společnosti černých přátel , nadále čelila obtěžování, tlaku a dokonce hrozbám. vBřezna 1792 díky volbám na starostu Paříže, v Listopadu 1791jakobínkou, aktivní členkou Společnosti černých přátel Jérôme Pétion , se jí podařilo nechat text hry upravit. V dubnu 1790 při rozloučení s Francouzi oznámila, že právě napsala druhou abolicionistickou hru s názvem Černý trh . Ale navrhla to bez úspěchu v prosinci téhož roku. the22. července 1793, dva dny po jeho zatčení, pak den, kdy byl vynesen rozsudek smrti 2. listopadu, se odvolala na svou hru De l'sclavage des Nègres jako důkaz svého vlastenectví a svého celoživotního boje proti tyranii.

Eseje o koloniální otázce

Kromě těchto dvou her proti otroctví publikoval Olympe de Gouges v Únor 1788of Úvahy o černošských mužů ,

„Druh černošských mužů,“ napsala před revolucí, „mě vždycky zajímal o jeho žalostný osud. Ti, které jsem mohl zpochybnit, nikdy neuspokojili mou zvědavost a moje uvažování. Nazývali tyto lidi brutálními, bytostmi, které Nebe proklelo; ale jak jsem stárl, jasně jsem viděl, že to byla síla a předsudky, které je odsoudily k tomuto strašnému otroctví, že příroda na tom neměla žádný podíl a že nespravedlivý a mocný zájem bělochů udělal všechno. "

Tento text ji navázal kontaktem se Společností přátel černochů, jejíž členkou však nemohla být z důvodu vysokých členských poplatků a výlučných interních předpisů. vLeden 1790téměř dva roky po narození této společnosti popřela - v reakci na imputace osadníka - někdy chtěla být její součástí:

„Není to příčina filozofů, Přátel černochů, které se zavazuji bránit, ale moje vlastní, a vy mi dovolíte použít jediné zbraně, které mám v moci ... Mohu tedy potvrdit, pane „Přátelé černých neexistovali, když jsem toto téma pojímal, a měli byste spíše předpokládat, že pokud vás prevence neoslepila, že podle mého dramatu možná vznikla tato společnost nebo že jsem měl šťastné zásluhy ušlechtile se s ní setkat “.

V pamfletu popřela, že by věděla „M. de La Fayette“, „tohoto velkodušného hrdinu“, jinak než „pověstí“. vÚnor 1788„Lafayette byl nicméně jedním ze zakládajících členů této společnosti a očividně by se s ním nesetkala. Pokud na začátku roku 1790 nebyla členkou Společnosti přátel černochů, je možné, že do ní vstoupila ve druhé polovině roku 1790: Brissot v roce 1793 potvrdil ve svých pamětech, aniž by datoval fakt., že tam byla přijata. V archivech společnosti pro chronologickou část19. února 1788-11. června 1790, jeho jméno je zmíněno pouze dvakrát, v lednu a Dubna 1790 ; a to jako abolicionista zvenčí společnosti. Toto relativně pozdní přistoupení by se shodovalo s napsáním jeho druhé hry proti otroctví, Černého trhu . Jako proti otroctví byla v roce 1808 citována bývalým aktivním členem, otcem Grégoirem , v „Seznamu odvážných mužů, kteří prosili příčinu nešťastných černochů“ v preambuli De La Litterature des Nègres . 69 lidí, kteří tam byli, ne všichni patřili k této asociaci. ZProsince 1789 Na Březen 1790napsala dva dopisy a paměti o úpravě své hry Zamor a Mirza  : „dopis od paní de Gougesové, autorky otroctví černochů veřejnosti“ ( Chronique de Paris ,19. prosince 1789); „Dopis francouzským literátům“ ( Le Courrier de Paris , Le Fouet national 2. března 1790), Memoir for Mme de Gouges against the Comédiens-Français (Březen 1790). the24.dubna 1790 prozatímně odradená revolucí obecně a zejména otázkou otroctví, oznámila volno a napsala:

„Kromě toho, co jsem řekl osadníkům?“ Naléhal jsem na ně, aby se ke svým otrokům chovali jemněji a velkoryse. Ale nechtějí přijít ani o sebemenší část svého příjmu. To je předmětem jejich obav, jejich vzteku, jejich barbarství. "

Nebudeme zpochybňovat moderování tohoto textu. Musí to být ale zasazeno do kontextu jeho virtuální izolace a neúspěchu shromáždění Zamora a Mirzy, které se musela bez výsledku pokusit zmírnit tón proti pařížskému starostovi Baillymu , velmi spojenému s klubem. Massiac .

Poprvé v polovině září 1791 v postambleu své slavné deklarace práv žen a občanů, současně s prosbou o nahrazení patriarchálního a manželského manželství, „Společenskou smlouvou muže a ženy“ Přijala zásadu rozvodu a vyjádřila názor na inferiorizaci mulatů, majitelů otroků, bílými:

„Bylo velmi nutné, abych řekl pár slov o nepokojích způsobených, říkají, dekretem ve prospěch barevných mužů, na našich ostrovech ... Kolonisté tvrdí, že vládnou jako despoti nad muži, jejichž jsou otci a bratři; a bez ohledu na práva přírody sledují její zdroj i v nejmenším odstínu své krve. Tito nelidští osadníci říkají: naše krev koluje v jejich žilách, ale my to všechno vylijeme (sic), pokud je to nutné, abychom uspokojili naši chamtivost nebo slepé ambice. "

Vřele hájila práva mulatů, přirozených dětí vyplývajících z nelegitimního sexuálního vztahu mezi otrokem a bělochem. Implicitně v solidaritě s nimi vzývala své vlastní nelegitimní narození a výslovně svou víru v přirozené právo. Jako takový schválil se svými nedokonalostmi pozměněný výnos z15. května 1791, hlasovali všichni anti-segregační levičáci - kromě Robespierra - Ústavodárného shromáždění; nebo střední dohodu, kterou považovala za „diktovanou opatrností a spravedlností“. Také stigmatizovala, aniž by je jmenovala, Barnave, Lameth, jejich komplici v národním shromáždění, kteří se pokusili zrušit dekret15. května jak nakonec uspějí 24. září 1791 : „Není těžké uhodnout podněcovatele těchto zápalných kvašení: je v samotném lůně Národního shromáždění: rozněcují v Evropě oheň, který musí zapálit Ameriku“.

Francouzská revoluce

V roce 1788 vydal Journal Général de France dvě politické brožury od Olympe de Gouges, včetně jeho vlasteneckého daňového projektu vyvinutého v jeho slavném Dopisu lidem . Ve své druhé brožuře Vlastenecké poznámky autorky Dopisu lidu rozvinula rozsáhlý program sociálních a společenských reforem. Po těchto spisech následovaly nové brožury, které čas od času zaslala zástupcům prvních tří zákonodárných sborů revoluce, vlasteneckým klubům a různým osobnostem včetně Mirabeaua , La Fayette a Neckera, které zvlášť obdivovala.

Jeho návrhy byly blízké návrhům zástupců Anne-Catherine Helvétius , která měla v Auteuil literární salon , a kde byl hájen princip konstituční monarchie . V roce 1790 se přestěhovala do Auteuil, na ulici du Buis , a zůstala tam až do roku 1793. Tam byla toho roku zatčena.

V komentáři k omezení volebního práva a práva být volen bohatými občany a vlastníky, které stanovili Feuillants v Září 1791, napsala:

„Utečte před touto zmatenou hordou, touto děsivou směsicí feuillantů, aristokratů, emisarů z Coblentzu, lupičů všeho druhu, všech států, všeho druhu a kteří své jmění zakládají pouze na bohatství občanů“.

Na svých počátcích v konfliktu Girondins / Montagnards se zapojil do druhého proti prvnímu: jako Robespierre a Marat je proti válce útoku, kterou prosili Brissot , Vergniaud (jakkoli jeho přítel), Guadet a Condorcet. Napsala tedy několik dní před vyhlášením války20. dubna 1792 :

... musíme přesvědčit a dát každému svobodu uvažovat o osudu své země [...] toto je můj návrh a já jsem proti, stejně jako pan Robespierre, proti projektu války ...

v Března 1792 ironicky kritizovala Brissota:

"Nejsem úplně nepřítelem zásad M. Brissota, ale domnívám se, že jsou neproveditelné [...] Je snadné, i pro ty nejnaléhavější, udělat revoluci na několika krabičkách s papírem; běda, zkušenost všech národů a těch, které vytvořili Francouzi, mě učí, že ti nejučenější a nejmoudřejší nezakládají své doktríny, aniž by vytvářeli zlo všeho druhu. "

Nicméně, v Říjen 1792Díky svým vztahům s markýzem de Condorcet a jeho manželkou rozenou Sophie de Grouchy se na několik měsíců přidala k Girondins . Navštěvovala Talma, markýze de Villette a jeho manželku, také Louis-Sébastien Mercier a Michel de Cubières, generální tajemník Komuny po10. srpna, která žila s Comtesse de Beauharnais, dramatičkou a vtipnou ženou, která provozovala salon na rue de Tournon. S nimi se stala republikánkou jako mnoho členů společnosti Auteuil, kteří se prakticky všichni postavili proti smrti Ludvíka XVI .

V šoku z objevu železné skříně konecListopadu 1792napsala republikánskou hru, Francie zachráněna nebo sesazen tyran , který se odehrál den předtím10. srpna 1792 :

"" Madame Elisabeth: (...) Můžu se spojit jen s králem, prostým občanem. Můžete si v tichosti nárokovat mé srdce, ale nikdy nebudete můj manžel.

“- Barnave: Paní, myslete si, že zástupce lidí, Barnave, stojí za krále, které citujete. Liším se od nich pouze tímto duchem politiky, zrady (...) Co by mi ještě chybělo, abych si vás zasloužil?

"- Madame Elisabeth: Královská krev!

"- Barnave: Mysli si, že jsem tuto krev vykoupil tím, čím jsem prolil, Amerika stále kouří z této krve, kterou mi vytýkáš." Kruté, když jsem snad nechal trůn sám pro tvého bratra, vytýkáš mi mé narození. Dokázali jste zapomenout, že zrušení království ve Francii mohlo záviset pouze na mně? (...)

"(...) A revize Ústavy, není to moje práce?" A nedávají mi neustálé agitace Francie a Ameriky právo tě získat? „“

Tento výňatek znovu představoval odsouzení ústavyZáří 1791 a jeho zakladatel Barnave: ten zradil zásady zavedením cenzálního volebního práva, stříbrné marky a odvolání 24. zářípráva mulatů; to z lásky k sestře Ludvíka XVI, paní Elisabeth . Neodmítla ho o nic méně kvůli svému obyčejnému původu.

the 16. prosince 1792Olympe de Gouges nabídl pomoc Malesherbesovi při obraně krále před Konventem , ale jeho žádost byla odmítnuta s opovržením. the18. ledna 1793 zřekla se veškeré své abolicionistické filosofie: v případě vítězství pozastavení popravy Ludvíka XVI., k němuž požadovala její přání, museli všichni členové královské rodiny čelit nepříteli na hranicích, sloužit jako rukojmí, včetně mj. dvě nevinné děti.

"Louisův syn je nevinný, ale může si nárokovat korunu a já ho chci zbavit jakéhokoli nároku." Chtěl bych tedy, aby Louis, jeho manželka, jeho děti a celá jeho rodina byli připoutáni v autě a zahnáni doprostřed našich armád, mezi nepřátelskou palbu a naše dělostřelectvo. Pokud korunovaní lupiči vytrvají ve svých zločinech a odmítnou uznat nezávislost Francouzské republiky, budu usilovat o čest zapálit pojistku děla, která nás vysvobodí z této vražedné a tyranské rodiny. ".

Během roztržky Robespierre - Pétion vListopadu 1792na Úmluvě se postavila na stranu Pétiona . Mezi Montagnardy ve skutečnosti zaútočila na podzim roku 1792, zejména Maximilien Robespierre , Marat a Bourdon de l'Oise . vBřezna 1793distancovala se od Girondinů a vyzvala jménem republiky všechny politické proudy národního shromáždění ke sjednocení:

"Hora, planina, Rolandistes, Brissotins, Buzotins, Girondists, Robespierrots, Maratists, zmizí nechvalně známá epiteta!" Zmizte navždy a nechť vás jména zákonodárců nahradí pro štěstí lidí, pro sociální klid a pro triumf země. "

Rovnosti žen a mužů

Domnívala se, že ženy jsou schopné převzít úkoly tradičně svěřené mužům, a téměř ve všech jejích spisech požadovala, aby byly zahrnuty do politických debat a společenských debat. Poté, co se obrátila na Marii-Antoinettu, aby chránila „její sex“, což je podle ní nešťastná, vypracovala Deklaraci práv žen a občana podle vzoru Deklarace práv člověka a občana z roku 1789 , ve které potvrdila rovnost občanských a politických práv obou pohlaví, přičemž trvá na tom, aby bylo ženě obnoveno přirozené právo, které jí síla předsudku stáhla. Proto napsala: „Žena má právo vylézt na lešení; také musí mít právo jít nahoru na Tribune. „ Nejprve vyhrála, ženy byly přijaty na národní obřad,„ svátek zákona “3. června 1792, Pak na památku útok Bastille dne14. července 1792.

Jeho boj za ženy pokračoval v jeho divadelních produkcích, zejména v Le Couvent ou les vœux forcés (1790). Zatímco v Ústavodárném shromáždění poslanci diskutují o užitečnosti klášterů a svobodě žen, pozorně je poslouchá a neváhá si dělat poznámky, aby si vypůjčila své nápady a předala je svým postavám. Jeden z nich, otec Gouttes, se také stane hrdinou své hry prostřednictvím postavy kněze.

Mezi prvními, požádala o zřízení rozvodu vÚnora 1790, ve hře, nutnost rozvodu , poté v únoru 1792 v eseji Le Bon sens du Français . Tuto zásadu nakonec přijalo zákonodárné shromáždění dne20. září 1792. Požádala také o zrušení náboženského manželství a jeho nahrazení jakousi občanskou smlouvou podepsanou mezi partnerskými spolubývajícími partnery, která by zohledňovala děti ze vztahů zrozených ze „zvláštního sklonu“ . V roce 1790 vložila do návrhu vévodovi z Orleansu prosbu o právo na rozvod a spravedlivé postavení pro přirozené děti, která byla věnována zejména druhému bodu. V té době to bylo opravdu revoluční, stejně jako jeho závazek svobodného hledání otcovství a uznávání dětí narozených mimo manželství . Byla také jednou z prvních, která v širokém přehledu teoretizovala systém ochrany matek a dětí, který dnes známe, a rozhořčeně, když viděla ženy rodit v běžných nemocnicích, vyzvala k vytvoření porodnic . Citlivá na endemickou chudobu nakonec doporučila vytvoření národních workshopů pro nezaměstnané a domovů pro žebráky .

Všechna tato opatření doporučená „na začátku velké zimy“ 1788-1789 považovala Olympe de Gouges za zásadní, protože se vyvíjí v Une patriote persecutée , jejím posledním psaní před svou smrtí.

Konec

V roce 1793 silně zaútočila na ty, za něž byla zodpovědná za masakry 2. a 3. září 1792  : „Krev, dokonce i vinníků, prolitá krutostí a hojností, věčně poškvrňuje revoluce“ . Zvláště označuje Marata , kterého považuje za „lidstvo“, jednoho ze signatářů oběžníku3. září 1792navrhuje rozšířit masakry vězňů po celé Francii. Podezření, Robespierre , podle ní „v opovržení a nenávist revoluce“, ze se ucházejí o diktatuře , ho napadá v několika spisů, který jí vysloužil odsouzení Bourdon de l'Oise na Jacobin klubu .

Ve svých spisech z jara 1793 odsuzuje vzestup horské diktatury a sdílí Vergniaudovu analýzu nebezpečí hrozící diktatury se zřízením Výboru pro veřejnou bezpečnost ,06.04.1793, který si aroguje moc poslat poslance do vězení. Poté, co byla na Konvenci obžalována celá Girondinova strana ,2. června 1793, adresovala předsedovi úmluvy dopis, ve kterém byla rozhořčena tímto opatřením, které poškozovalo demokratické zásady (9. června 1793), ale tento e-mail je při čtení cenzurován. I zde si udržuje odstup od Girondy tím, že ve jménu jednoty Konventu, dokonce i svých ideologických přesvědčení, věnuje svůj plakát Dantonovi , kterého na rozdíl od Brissotinů na podzim roku 1792 ušetřila :

"Jsi to ty, Dantone, kterého jsem si vybral za obhájce principů, které jsem v tomto psaní spěšně vyvinul as velkým množstvím srdce." Ačkoli se lišíme ve způsobu vyjadřování našeho názoru, neučiním vám méně spravedlnosti, která vám náleží, a jsem přesvědčen, že to děláte i mně; Apeluji na vaše hluboké rozlišování, na vaši skvělou povahu; soudit mě. Nevložím svou vůli; Nebudu pálit obyvatele Paříže ani departementy; Oslovuji to přímo a pevně jakobínům, ministerstvu, komuně, částem Paříže, kde se nachází zdravá většina dobrých občanů, kteří bez ohledu na snahu ničemných zachrání veřejné záležitosti. "

Souhlasí s „obhájcem zásad“, pokud jde o tři opatření, která požadoval, někdy úspěšně, od měsíce roku 2006 Března 1793. To je případ hlasování požadovaného Dantonem o propuštění dluhových vězňů dne9. března 1793, který byl o sedm let dříve tématem dvou her Olympe de Gouges, Neočekávaná svatba Chérubina a Velkorysý muž . Na jaře roku 1793 následovala jeho žádost,5. dubna, aby se dosáhlo snížení ceny chleba pro chudé, aby bylo napraveno daní z bohatých, pak 27. dubna a 8. května, že za daň pro bohaté. Nyní, o čtyři roky dříve, ve vlasteneckých poznámkách oProsince 1788Olympe de Gouges doporučil soubor daní z vnějších znaků bohatství a dobrovolnou daň v poměru k platu. Dva měsíce po pádu Gironde bylo pod předsednictvím Dantona (25. července - 8. srpna 1793) že 27. července„Horská úmluva (na žádost Abbé Grégoire) zrušila vyplácení pojistného obchodníkům s otroky. Dopis1 st 08. 1793, kterou Olympe de Gouges oslovila z hloubky svého vězení tomuto prezidentovi Konventu, se snad týkala otroctví a obchodu s otroky. 15. a 16. ročník Pluviôse II-3 a4. února 1794 „Obránce principů“ tím, že pevně prohlásí potřebu okamžité emancipace všech černochů z kolonií, implicitně vzdává hold aboličnímu boji Olympe de Gouges a jeho jednotnému odvolání 9. června 1793. Navíc implicitně uznává zásluhy stvoření,10. března 1793revolučního tribunálu. Danton, jeho zakladatel, zdůrazňuje svým slavným výkřikem „buďme hrozní, abychom osvobodili lid z bytí“, že tato nová instituce by zabránila novým „zářijovým masakrům“; masakrů, které nenáviděla. Sophie Mousset poznamenává, že Olympe de Gouges je zaneprázdněnČervna 1793 bránit politickou demokracii, nevšimne si, že Montagnardové vytvořili hlasování o 28. června 1793 o „zákonu o podpoře svobodných matek a plném přístupu k občanství opuštěných dětí“, který vždy požadovala.

Podle Annette Rosa se Montagnardové po pádu Girondy snaží zapomenout na Olympe de Gouges. Ale20. července 1793 je v rozporu se zákonem Března 1793týkající se zákazu spisů zpochybňujících republikánský princip. Takže pod názvem Tři urny nebo Spása vlasti cestujícím v letecké dopravě sestavuje plakát požadující volby se třemi možnostmi: jedna a nedělitelná republika, federalistická republika, návrat do konstituční monarchie. Za to, že nabídla tuto třetí volbu, byla Montagnardovými zatčena dne20. července 1793, den zobrazení textu a odloženo na 6. srpna 1793před revolučním tribunálem, který ho obviňuje.

Sick následků infikované rány došlým vězení Abbey a vyžadující léčbu, ona byla poslána na ošetřovnu Petite-Force, rue pavée v Marais, a sdílel buňku chovanec cely smrti. Zůstala, M mně of Kolly nárokování těhotná. Následujícího října slíbila své šperky do Mont-de-Piété a získala svůj převoz do zdravotního střediska Mahay , jakési vězení pro bohaté, kde byl režim liberálnější a kde měla zjevně styky s jedním z vězňů. Toužíce ospravedlnit obvinění proti ní volá po soudu na dvou plakátech, které se jí podaří propašovat z vězení a tisknout. Tyto plakáty - „Olympe de Gouges u Revolučního tribunálu“ a „Une patriote persecutée“, jeho nejnovější text - jsou široce distribuovány a všimly si je policejní inspektoři v civilu, kteří na ně ve svých zprávách poukazují.

Přeloženo Tribunálu ráno 2. listopadu, to znamená čtyřicet osm hodin po popravě jejích přátel Girondins, je vyslýchána souhrnně. Zbavena právníka se brání dovedností a inteligencí. Odsouzena k trestu smrti za pokus o obnovení vlády jiné než „jedné a nedělitelné“ , prohlásila se za těhotnou. Konzultovaní lékaři nebyli schopni to komentovat, ale Fouquier-Tinville rozhodl, že nedošlo k těhotenství. Rozsudek je vykonatelný a odsouzená žena využívá pár okamžiků, které jí zbývají, aby napsala závěrečný dopis svému synovi, který byl zadržen. Podle policejního inspektora v civilu, občana Prévosta, který byl přítomen na popravě, a podle časopisu Journal de Perlet a dalších svědectví vylezla na lešení s odvahou a důstojností, na rozdíl od toho, co řekne v XIX E  století autor apokryfních vzpomínek na Sansona a některé historiky, z nichž Jules Michelet . Vykřikla před gilotinou: „Děti vlasti, pomstíte mou smrt.“ „ Bylo jí tehdy 45 let. Je druhou ženou (po Marie-Antoinette), která byla během revoluce gilotována.

Její syn, generální pobočník Aubry de Gouges, ze strachu, že bude mít obavy, ji veřejně popírá v „povolání občanské víry“. Státní zástupce z Pařížské komuny , Pierre-Gaspard Chaumette vyvolává:

„[Toto] virago , žena-muž, drzá Olympe de Gougesová, která jako první založila ženské společnosti, opustila péči o svou domácnost, chtěla politizovat a páchala zločiny ... Všechny tyto nemorální bytosti byly zničeny železný mstitel zákonů. A chtěli byste je napodobit? Ne ! Pocítíte, že budete opravdu zajímaví a hodni úcty, až budete tím, čím vás příroda zamýšlela. Chceme, aby ženy byly respektovány, a proto je přinutíme, aby si vážily samy sebe. "

Potomstvo

Olympe de Gouges zanechal syna Pierra Aubry de Gouges, který na počátku revoluce žil ve společném soužití s ​​Marie-Hyacinthe Mabille, s níž se oženil po Teroru a od níž měl nejméně dvě dcery a tři syny. Na začátku konzulátu byl potvrzen v hodnosti šéfkuchaře a Bonaparte obviněn z velení ve Francouzské Guyaně . Rodina přistála v Cayenne vČerven 1802, v době, kdy guvernér Victor Hugues obnovil otroctví, proti kterému Olympe de Gouges marně bojoval. Pierre de Aubry Gouges zemřel o několik měsíců později, dne 17. Pluviôse roku XI v Macouria , pravděpodobně z malárie . Jeho manželka se znovu vdala za občana Audiberta, původem z Marseille, a o několik let později musela uprchnout z Guyany, kterou v roce 1809 dobyli Portugalci, v atmosféře násilí. Nalodila se do Francie na lodi Eridan , kterou zajal a unesl anglický lupič. Během těchto událostí zemřel na palubě M me Aubry a jeho tělo bylo hozeno do moře. Jeho syn se později vrátil do Francie. Vnučka Olympu, Anne-Hyacinthe-Geneviève, se provdala za anglického kapitána Williama Wooda a její sestra Charlotte se provdala za bohatého Američana Roberta Seldena Garnetta  (rok) (1789-1840), člena Kongresu 1820 v roce 1827 a majitele plantáže ve Virginii. Známí potomci Olympe de Gouges ve Spojených státech , Tasmánii a Austrálii uchovávají rodinné portréty a záznamy o popravách svého předka.

Žádný podrobný článek, žádný seriózní výzkum nebyl proto věnován Olympe de Gouges v referenčním časopise Société des études robespierristes (AHRF), jehož první počet věnovaný ženám byl publikován v roce 2006. Tato dlouhodobá absence historiografických odkazů pevné látky přispělo k opovržení, jehož objektem byl a stále je Olympe de Gouges. Nedorozumění psychologie postavy však pomohlo vyvolat otázky o jeho duševním zdraví. Například se tvrdilo, že opravdu neuměla číst ani psát, i když některé její dopisy máme napsané ve vězení Abbey , ale určitě s chybami stylu nebo pravopisu. Přihlásila se k odběru různých novin a portrét ji zobrazuje s knihou v ruce.

Nepřátelství vůči angažovaným ženám, jako je Olympe de Gouges, bylo často věcí jiných žen, jak už ve své době litovala. Prohlašuje, v jedné ze svých her:

"Ženy nikdy neměly větší nepřátele než oni." Zřídka vidíme ženy, které tleskají dobrému skutku, ženskému dílu. "

V dodatku jeho Deklarace práv žen (Září 1791), předkládá myšlenku, že omezená méněcennost žen ji vedla k lstivosti a disimulaci: „Ženy napáchaly více škody než užitku. Jejich nátlak byl nátlak a zatajování. Jaká síla jim vzala, mazanost jim vrátila; uchýlili se ke všem zdrojům svého kouzla a ti bezúhonní jim neodolali. Jed, železo, všechno jim podléhalo; ovládali zločin i ctnost. Francouzská vláda především po staletí závisela na noční správě žen; skříňka neměla pro svou nerozvážnost tajemství; velvyslanectví, velení, ministerstvo, předsednictví, pontifikát, cardinalate; konečně vše, co charakterizuje bláznovství lidí, profánní a posvátné, vše bylo vystaveno chamtivosti a ambicióznosti tohoto pohlaví, kdysi opovrženíhodného a respektovaného, ​​a od revoluce úctyhodného a opovrhovaného “ . Vyzvala proto ženy své doby, aby zareagovaly: „Ženy, nebyl by nejvyšší čas, aby mezi námi také došlo k revoluci? Budou ženy vždy navzájem izolované a nikdy se nestanou jedním se společností, kromě pomluvy jejich pohlaví a soucitu s tím druhým? " .

Pocty

Uznání a oslava

Marie-Olympe de Gouges opouští anekdotu malého příběhu po skončení druhé světové války . Studoval zejména ve Spojených státech , v Japonsku a v Německu , nezávislost mysli a spisy z něj dělá jeden z postav na konci XVIII th  století. Je považována za první francouzskou feministku.

Ve Francii se o charakter zajímali mimo jiné někteří regionalističtí učenci (zejména na základě publikace v roce 1912 svazku X generálního adresáře ručně psaných pramenů historie Paříže během francouzské revoluce od Alexandra Tueteye, který uvádí akty soudu s Olympe de Gouges, jeho dopisy), což nebrání historikům jako Alain Decaux pokračovat ve své Histoire des Françaises v roce 1972, aby vůči němu projevili určité nepřátelství. Bylo to po vydání (1981) biografie Oliviera Blanca, který objevil mimo jiné ručně psané zdroje, mimo jiné notáře, a během přípravy dvoustého výročí revoluce v roce 1789 byly přehrány a upraveny texty Olympe de Gouges. Četné akademické články, a zejména články od Gabrielle Verdier (Spojené státy) a Gisela Thiele-Knobloch (Německo), odhalily zájem o dramatickou práci Olympe de Gouges, která se zabývá novými tématy, jako je otroctví ( Zamore a Mirza ), rozvod ( Nutnost) rozvodu ), nucené zahalení ( The Convent ) a další citlivé subjekty své doby.

Od října 1989 bylo z podnětu historičky Catherine Marand-Fouquet adresováno několik peticí prezidentovi republiky s žádostí o panteonizaci Olympe de Gouges. Jacques Chirac , kterému poradil Alain Decaux , na to nenavázal. V listopadu 1993 uspořádala před pařížským Pantheonem demonstraci u příležitosti dvoustého výročí popravy Olympe de Gouges. Tato demonstrace je také součástí poptávky po paritě . V roce 1992 ve filmu Triumf a smrt přirozeného práva v revoluci (1789-1795-1802) evokuje Florence Gauthier postavu jako autorky deklarace práv žen a občanů. Zdá se, že jedinečným případem, který získal na doktorátu z historie obhájeném v roce 1998 a publikovaném v roce 2002 o francouzském hnutí proti otroctví tohoto období, se Jean-Daniel Piquet ve svém příspěvku a jeho mezích zabýval případem Olympe de Gouges: jeho průkopnickým charakter tohoto závazku, potvrzený v září 1791 v preambuli jeho prohlášení o právech žen a občanů (i když v tomto posledním textu se jednalo pouze o otázku mulatů), šel ruku v ruce s neochotou připustit v roce 1792 právo uchýlit se k násilí ze strany mulatů a otroků Santo Dominga na obranu jejich práv; pravdu však připouští rostoucí počet vlastenců.

"Teď jsi to ty, otroci, barevní muži, ke kterým budu mluvit; Možná mám nezpochybnitelná práva obviňovat vaši divokost: kruté, napodobováním tyranů je ospravedlňujete (...) Jaká krutost, jaká nelidskost! Většina vašich pánů byla lidská a dobročinná a ve svém slepém vzteku nerozlišujete nevinné oběti od svých pronásledovatelů. Muži se nenarodili pro žehličky a vy dokazujete, že jsou nezbytní. Nestahuji se, ošklivím si tyrany, tvé krutosti mě děsí “.

Tento text si vysloužil posměšným dopisem Dubna 1792 od místostarosty Pétiona Manuela:

“... M me de Gouges také chtěl přispět k vykoupení černochů; bude schopna najít otroky, kteří nechtějí svou svobodu “.

Ve skutečnosti ji může také vyjádřit absolutní nenávist k násilí: na rozdíl od toho, co všichni věřili, ne vždy podporovala Girondiny proti Montagnardům. vDubna 1792, tak zdánlivě dává Robespierrovi důvod v jeho boji proti evropskému válečnému obtěžování Brissotinů. Jean-Daniel Piquet také poukázal na to, že jeho jméno se objevilo v roce 1808 v úvodním seznamu díla proti otroctví Abbé Grégoire De la Litterature des Nègres . Tento seznam byl věnován všem, kteří vedli boj za příčinu černochů a míšenců. Dále dodává, že v roce 1853, ve svém románu naivka , Alexandre Dumas také popisuje to v tomto aspektu. Celá kapitola Le Club Social se zabývá vypovězením otroctví a poskytuje rozsáhlé panorama abolicionistického hnutí v předvečer francouzské revoluce (1788). Olympe de Gouges, autor Zamora a Mirzy , má nárok na odstavec. Debata byla nastíněna. V roce 2003, v reakci na autora ve dvou různých dílech, měl Olivier Blanc pocit, že tento autor dostatečně nezohlednil rizika rozpaků, která za Ancien Régime vzala, a také poznamenal, že dohoda o uvedení jeho jména Abbé Grégoire v roce 1808 nepochybně svědčil o důležitosti boje Olympe de Gouges v koloniálních otázkách. Olivier Blanc však nezmínil ani brožuru z roku 1792 proti povstání Saint-Domingue, ani reakci Manuela, kterou zaznamenal Jean-Daniel Piquet.

Televize

Je jednou z ženských postav francouzské revoluce zpracovávané v rámci programu Secrets d'histoire s názvem Les femmes de la Révolution vysílaného na12. července 2016na Francii 2 .

Asi před třiceti lety 16. dubna 1985Na Antenne 2 , Benoite Groult přilákalo portrét Olympe de Gouges v sekci Ve jménu žen programového Dnes života .

Kontroverze

V roce 2013 byl v Marianne publikován článek novináře Myriama Perfettiho ve prospěch panteonizace Olympe de Gouges. Tento článek je sporné Florence Gauthier konference milenky specialista v novodobé historii, dějiny revolucí a historii francouzských koloniích otrok, který odmítá vidět předvídání rýhy sociální opatření, která XX th  století, prošel opatření naopak podle Úmluvy horské žena v 1793- 1794. Výsledkem je energická reakce Oliviera Blanca , která vede Florence Gauthiera k reakci. Následovala nová odpověď od Nouvel Observateur (v osobě Sylvie Duverger) a Olivier Blanc. V Obs budou v následujících letech následovat další články a rozhovory s Olivierem Blancem a Sylvií Duvergerovou a v Hufftington Post Jean-Marc Schiappa v roce 2016 budou následovat argumenty Florence Gauthierové. Hlavní argumenty, které vyvinula Florence Gauthier, jsou následující: otázka volebního práva je prezentována chybně, zatímco některé ženy jako hlavy domácností by mohly volit od středověku na vesnických a městských shromážděních. Je to zřízení ústavodárného shromáždění v roce 1791 volebním systémem sčítání lidu, který účinně vylučuje chudé a ženy, přestože mnoho žen dokázalo v počátcích revoluce uplatnit svá občanská práva v primárních shromážděních lidu. Podle F. Gauthiera Gouges ve svých spisech nikdy neodsuzuje nepříznivý systém sčítání, jistě pro ženy, ale zejména pro chudé. Kromě toho, F. Gauthier otázky neomezené svobody obchodní politiky spojené s bojovým implementace práva v různých časech v průběhu XVIII -tého  století a znovu aktivovány během francouzské revoluce, tato praxe se týká spekulace na komoditních (obilí) a vytvoření obživy krizí. Předkládá argumenty, aby prokázala, že Gouges je pro tuto politiku. Mohla by zaútočit na HoruČervna 1793odmítl konstituci roku I. Nakonec to mírní protiotrokářské pozice Olympe de Gouges: podle ní se Gouges více zaměřuje na zlepšení životních podmínek než na skutečné zpochybňování koloniálního systému. To je zvláště patrné po rozpravě oKvěten 1791kde se zabývá pouze otázkou osadníků „bez barev“ a ignoruje otroctví a kritiku koloniálního systému. Florence Gauthier se proto domnívá, že Olympe de Gouges „převzal obranu monarchické společnosti a aristokracie bohatých“. Navíc dodává, že neexistuje žádný zdroj, který by umožňoval říci, že Robespierre hrál při jeho zatčení a trestu smrti sebemenší roli. Zápis z jejího soudu by nikdy nenaznačoval, že byla zatčena a gilotována za její feministický aktivismus, ale za „její spisy proti suverenitě lidu“. Jean-Marc Schiappa následuje, ale také odmítá jakýkoli progresivní záměr ve své deklaraci práv žen, protože to bylo po střelbě Varennes a Champs de Mars a poté se věnovalo královně.

O ženách Sylvii Duvergerovou překvapuje, že Florence Gauthierová si v generálních státech nevšimla výhradně mužského pohlaví volených představitelů. Dodává, že na začátku roku 1790 protestoval budoucí konvenční girondista Charles de Villette proti vyloučení žen z politických shromáždění. Olivier Blanc je ve své první reakci překvapen nedostatkem dokumentace k článku Florencie Gauthierové: žádná publikace, která by mu umožnila říci, že dodržovala ústavu z roku 1791. Naopak vyjadřuje výhrady k jejím nedokonalostem.5. září 1791v pokání Mme de Gouges pak v Le bon sens français . Dodává, že až do své smrti byl jeho příjem na rozdíl od mnoha Montagnardů velmi nízký.

Podle Oliviera Blanca (který odmítá odpovědět Jean-Marcovi Schiappovi) se Olympe de Gouges účastní svátku sv. 3. června 1792připomínající smrt starosty Etampes Simonneau. Den10. srpna 1792byla by to pro ni úleva. Pokud jde o sociální opatření, cituje hru odÚnora 1790, Nutnost rozvodu ve prospěch této svobody, dva až tři roky před jeho vyhlášení vZáří 1792. Olivier Blanc zdůrazňuje radikální konvergenci názorů v Úmluvě o koloniální otázce, která by existovala mezi Olympe de Gouges a Girondins, často Amis des Noirs, která by vyústila v dekret ze 16. roku Pluviôse II: „mimořádná zpráva, že Jérôme Pétion se připravil na zrušení “. Sbližování, které bychom našli na právech žen hájených Charlesem de Villette, Pierrem Guyomarem a Nicolasem Condorcetem.

Na druhou stranu, pokud jde o odpovědnost Robespierra při zatčení a trest smrti Olympe de Gouges po Června 1793, Olivier Blanc informuje pouze o předchozích obviněních z tyranie, hrdosti a ambicí, které proti němu vznesla. Neodpovídá ani na zápis ze zatčení a přesvědčení Olympe de Gouges, který by se nikdy nedovolával přestupku feminismu. Nevyjadřuje se ani k útokům Olympe de Gouges proti povstání otroků a barevných lidí.

Florence Gauthier nezakládá ani nereprodukuje názor, který Olympe de Gouges vyjádřil k jediné otázce práv svobodných barevných mužů. Vzhledem k tomu, že ji považovali za Girondinu, se spolu s Olivierem Blancem ujistili, že byla zakládající členkou Společnosti přátel černochů v roce 1788, ale ignorují její popření roku 1790, která si všiml Jean-Daniel Piquet. Pokud jde o jeho účast na svátku smrti Simonneaua,3. června 1792hlásí tuto větu: „Ženy v čele národního průvodu zmást destruktivní strany a frakce se otřásou. »Ale opět Florence Gauthier neodkazuje; žádný odkaz nebo dokonce citace týkající se odmítnutí Olympe de Gouges vČervna 1793 ústavy z roku I a nové sociální politiky Montagnardů.

Epiteton Girondins zdůrazněný Olivierem Blancem, aby se kvalifikoval jako feministky a přátele Olympe de Gouges, jako jsou Charles de Villette , Pierre Guyomar , Condorcet, vyvolal debatu. V roce 1975 Jacqueline Chaumié uvedla skupinu Brissotinů při Úmluvě, ve které napočítala 137 konvenčních členů, ze seznamů proscritions vytvořených Montagnardy od května doŘíjen 1793 ; a to bez vytvoření homogenní skupiny. Asimiluje se pouze horskými vyhláškami o zákazu, které poslanci vyloučili v květnu-Června 179373 členům Konventu, kteří podali petici proti těmto výlukám, aniž by sdíleli názory vyloučených. Jména Villette a Guyomar, která se nikdy neobávala, nebyla zahrnuta do statistických seznamů Jacqueline Chaumié. Robert a Elisbeth Badinterovi, životopisci v Condorcet v roce 1989, poznamenali, že odLeden 1793, během královského soudu se distancoval od srdce brissotinského hnutí vyloučeného z konvence 31. května a 2. června : hlasoval proti odvolání lidu, nehlasoval samozřejmě pro smrt, ale na přísně abolicionistických základech a ne ze strachu z Evropy, o kterém se zmiňovali ostatní Brissotinové, zdrželi se pobytu, nerozhodli v dubnu obžalobu Marata a dokonce hlasoval s Horou, 28. května, proti znovuzavedení Komise dvanácti . Jsou zahrnuti do seznamů jednoduše kvůli jejich popravám na podzim roku 1793 dva pomíjiví poslanci, Kersaint a Pierre Manuel, kteří odstoupili v r.Leden 1793po vyhlášení rozsudku smrti Ludvíka XVI. Někteří historici - Anna Rosa, Benoite Groult - všiml anti-feminismus z několika Brissotins, Isnard , Gammon , Buzot , Gorsas na jaře roku 1793, předal na podzim u Montagnardů, Chabot, Basire a Fabre d'Eglantine pak de Lanjuinais na jaře 1795, který prodlužuje Amarův výraz vyjádřený na podzim 1793. Naopak mezi klasiky revolučního feminismu je kapitola „ženy“ často citována jakobínským horským obyvatelem Josephem Lequiniem, vloženým do jeho knihy Les Préjugés ničí (Listopadu 1792).

Svědci tohoto tvrdohlavého nepřátelství vůči tomu, co představuje Olympe de Gouges, opakující se útoky pozorované proti tomuto článku na Wikipedii, o čemž svědčí konzultace o historii jeho verzí a časté odvolání úprav vyžadovaných tímto článkem. “Nějaká partyzánská válka proti web “odsoudil René Viénet v předmluvě z prosince 2020 k vydání biografie Oliviera Blanca vydané jeho Éditions René Viénet v roce 2003.

Panteonizace

Stejně jako na počátku 90. let kolovalo mezi „panteonizovatelnými“ jméno Olympe de Gouges. Po oznámení21. únoraprezident republiky čtyř osobností vstupujících do Pantheonu v roce 2014, její popularita z ní stále činí kandidáta na vstup v blízké budoucnosti .

Odonymy

Mnoho francouzských obcí vzdalo hold Olympe de Gouges tím, že dalo jeho jméno školám, veřejným komunikacím a veřejným budovám, včetně Place Olympe-de-Gouges v Paříži, „centra Olympe de Gouges“ (mateřství a gynekologie). CHRU de Tours , „rue Olympe-de-Gouges“ v Alfortville , Amiens , Amilly , Asnières-sur-Seine , Belfort , Besançon , Billère , Châlette-sur-Loing , Dijon , Évreux , Gennevilliers , Ivry-sur-Seine , Les Sables-d'Olonne (dříve rue François Villon v Château-d'Olonne ), Libourne , Lille , Massy , Migennes , Nantes , Pithiviers , Prades-le-Lez , Rennes , Reims , Saint-Denis , Saint- Herblain , Sainte- Luce-sur-Loire , Saint-Martin-d'Hères , Saint-Maximin , Sens , Vitry-sur-Seine , vysoké školy „Olympe de Gouges“ v Cadaujac , Sainte-Pazanne a Plan-de-Cuques , Olympe-de -Mediální knihovny Gouges v Joigny a Štrasburku , centrum excelence v oblasti genderové rovnosti, „divadlo Olympe-de-Gouges“ v Montaubanu atd. Každý rok na Fête de l'Humanité nese jeho jméno alej.

the 18. ledna 2016, Christiane Taubira , ministr spravedlnosti , byl pojmenován „Olympe de Gouges“ budování centrálních útvarů ministerstva spravedlnosti, který se nachází na 35 rue de la Gare v 19 th pařížském obvodu . V roce 1989 vytvořil Nam June Paik dílo s názvem Olympe de Gouges v elektronické víle . Tato práce, kterou zadala obec Paříže na příležitosti dvoustého výročí od francouzské revoluce , je nyní na displeji u muzea moderního umění v Paříží .

the 19. října 2016, je v Salle des Quatre-Colonnes v Palais Bourbon , sídle Národního shromáždění, instalována busta Olympe de Gouges . Jedná se o první zastoupení politika mezi uměleckými díly představenými v budově.

the 15. března 2019„ Univerzita v Bordeaux Montaigne přejmenovává amfiteátr podle svého názvu.

Funguje

Divadlo

Politické spisy (brožury, plakáty, články, projevy, dopisy)

Moderní edice

Bibliografie

Biografie, studie

Romány

Divadlo

Komik

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. "V brožuře bez data, která však může být pouze v letech 1786 až 1788, Olympe de Gouges uklouzne auto-biografii pod domnělými jmény. Tato brožura, která měla nejprve vyjít pod jménem Roman de Madame de Valmont , vyšla s novým názvem: „  Mémoire de Madame de Valmont o nevděku a krutosti rodiny de Flaucourt vůči ní, jejíž sieurs de Flaucourt dostal tak mnoho služeb  “ . Abychom porozuměli našemu příběhu a ukázali podstatu, kterou můžeme učinit z tvrzení Olympu, nejprve citujeme hlavní pasáž této knihy, což je román podle dopisů, ve kterém se Olympe neustále kontaktovala. jméno Valmont, a dal to Flaucourt rodině Le Franc z Caix a Pompignan. Zde je pasáž, do které přidáme v závorkách skutečná jména » Auto-biografie Olympe de Gouges " Pocházím z bohaté a vážené rodiny, jejíž osudy byly změněny událostmi." Moje matka byla dcerou právníka úzce spjatého s dědečkem markýze de Flaucourt (Le Franc) , jemuž nebe dalo několik dětí. Výchova markýze, nejstaršího z těchto dětí ( Le Franc de Pompignan ) , byla svěřena mému dědečkovi (Jacques Mouisset) , který ji převzal z čistého přátelství. Nejmladší ( Georges Le Franc ) , kterého jeho zásluhy povýšily na arcibiskupský, byla kojena mojí babičkou; tím se stal nevlastním bratrem toho, kdo mě porodil (Anne-Olympe Mouisset) , a kterého na křtu držel markýz, jeho starší bratr. [...] Moje matka se tak stala drahou pro všechny Flaucourt (Le Franc) . Markýz, její kmotr, ji neviděl lhostejně; věk a chuť mezi nimi vytvářely sladké sympatie, jejichž pokrok byl nebezpečný. Markýz, unesen tou nejnásilnější láskou, plánoval unést moji matku a spojit se s ní v cizím prostředí.
    Rodiče markýze a moje matka si uvědomili tuto vzájemnou vášeň a brzy našli způsob, jak jim zabránit. [...] Moje matka byla vdaná; markýz poslal do Paříže, kde zahájil svou dramatickou kariéru tragédií, díky níž bylo jeho jméno nesmrtelné ( Dido ) . Vrátil se do své provincie, kde našel tu, kterou miloval, a do které byl stále zamilovaný, ženatý a matka „několika dětí, jejichž otec byl nepřítomný“. [...] Přišel jsem na svět právě v den jeho návratu (z Gouze) a celé město si myslelo, že moje narození bylo důsledkem milostných vztahů markýze. [...] Použil všechny prostředky k tomu, aby mě matka předala do její otcovské péče. [...] což způsobilo hádku mezi nimi, jejíž jsem byl obětí. Bylo mi pouhých šest let, když markýz odešel do své země, kam si ho přišla vdova po finančníkovi vzít “.  
  2. Jeho dědeček je prý „hlavní vyžínač listů“.
  3. Prostřednictvím bankéře Delon de Lormière.
  4. Od smrti svého otce Angeliho Biétrixe řídil tuto společnost společně se svým bratrem Biétrix de Saulx.
  5. Hra byla přijata díky ochraně Charlotte Béraud de La Haye, Markýzy de Montesson, vlivné ženy proudu světel a morganatické manželky vévody z Orleansu. Charlotte de Montesson jako dramatička sama vytvořila doma ve svém hotelu na Chaussée d'Antin, společenském divadle, které podle autorky „Memoirs of the Marquise de Créqui“ svěřila rytíři řízení Saint-George , syn osvobozeného otroka.
  6. Markýz Simon de Cubières , královský kavaládorský panoš, známý svou prací v botanice a zahradnictví.
  7. Rukopis tohoto díla byl spálen den po jeho provedení, na příkaz Fouquiera-Tinvilla prezidentovi sekce Pont-Neuf, přičemž ostatní dokumenty jí byly zabaveny („aby nedošlo ke kontaminaci veřejné mysli“) .
  8. Tuto lobby abolicionistů vytvořil podle anglického vzoru v roce 1788 Brissot , zástupce z Gironde, který navíc ve svých nepublikovaných dopisech chválí Olympe de Gouges.
  9. V květnu 1793 odsouzena za svého manžela, generála farmáře Pierra Paula, barona de Kolly (1751-1793) za kontrarevoluční zápletku, sťat následujících 15 Brumaire.
  10. Fouquier-Tinville byl později odsouzen k smrti za to, že mimo jiné poslal těhotné ženy na lešení (obžaloba Fouquier-Tinville v roce III).
  11. Napoleon, osvětlený Fanny de Beauharnaisem a M me  Montessonem na tomto smutném případu, se zdá, že mu to bránil kvůli jeho postoji tím, že poslal velení v Guyaně.
  12. Mluvení k republikánům.
  13. Ráda vtipkovala, jak si člověk uvědomuje z četby jejích textů a ze svého vlastního přijetí, a často takovou plynovou provokací nebo provokací z její strany, stejně jako výzvami v soubojích, které hází na muže, ne že by brát příliš vážně.
  14. Tato předmluva chybí v jeho vydání Les Ecrits Politiques z roku 1993.

Reference

  1. „  Křestní list-farnost Saint-Jacques de Montauban (viz 19/40)  “ , o resortních archivech Tarn-et-Garonne ,8. května 1748.
  2. (in) "  Olympe de Gouges | Životopis, význam, smrt a fakta  “ , v Encyclopedia Britannica (přístup 5. srpna 2019 ) .
  3. Olympe de Gouges, „  Monografie madame de Valmont o nevděku a krutosti rodiny de Flaucourt vůči ní, od níž Sieurs de Flaucourt obdržel tolik služeb ( str.  25–27 )  “ , na Gallici ,1788
  4. Forestié 1900 , str.  73-75
  5. Academy of Montauban, „  Sbírka Akademie Montauban: vědy, zvony, umění, povzbuzení au bien  “ , na Gallici ,1984.
  6. Marc de Jode, Monique Cara a Jean-Marc Cara, Universal Dictionary of Freemasonry , Larousse,2011, 640  s. ( ISBN  978-2-03-586136-8 , číst online ).
  7. Sophie Mousset, Olympe de Gouges a práva žen , Éditions du Félin,2003, str.  25.
  8. Nadège Béraud Kauffmann, „  Olympe de Gouges - původ  “ .
  9. „  Křestní list-farnost Saint-Orens ve Villebourbonu v Montaubanu (viz 3/25)  “ , o resortním archivu Tarn-et-Garonne ,11. února 1714.
  10. Carmen Boustani a Edmond Jouve, Ženy a psaní: Středomoří , Paříž, Karthala ,2006, str.  175-176.
  11. „  Manželský list-Saint-Jean-Baptiste de Villenouvelle (viz 32/41)  “ , o resortních archivech Tarn-et-Garonne ,24. října 1765.
  12. Paul Noack, op. cit. , str.  22 .
  13. Olivier Blanc , „  Ten, kdo chtěl politizovat  “, Le Monde diplomatique ,Listopad 2008( číst online ).
  14. Emmanuel Melmoux a David Mitzinmacker, 100 postav, které se zapsaly do historie Francie , Éditions Bréal ,2004, str.  146.
  15. Paul Noack, Olympe de Gouges, 1748-1793: Kurtizána a aktivistka za práva žen , Éditions de Fallois ,1993, str.  31.
  16. Simon Guibert, Olympe de Gouges, vzpoura ženy , E-dit ,2006, str.  59.
  17. Olympe de Gouges, L'Esclavage des Noirs nebo šťastný vrak lodi: Drama o třech dějstvích, v próze , Paříž,Března 1792, 90  s. ( číst online ).
  18. Olympe de Gouges, Zamore a Mirza; nebo šťastné ztroskotání lodi: indické drama ve třech dějstvích a v próze , 1788, 99  s. ( číst online ).
  19. Audrey Viguier, "  Sesuvy a sémantické variace Zamora a Mirza nebo otroctví černochů (1784) ze dne Olympe de Gouges  " Nottingham francouzských studií , n O  53,3,2014, str.  314-328.
  20. Olivier Blanc, Marie-Olympe de Gouges, humanista na konci XVIII th  století , Paříž, Editions René Vienet, 2003, str. 204 a 218.
  21. Olympe de Gouges, L'Esclavage des Nègres  : nepublikovaná verze z 28. prosince 1789 následovaná úvahami o černochech, studie a prezentace Sylvie Chalaye a Jacqueline Razgonnikoff, Paříž, L'Harmattan, kol. Z února 1788 Jinak stejné, 2006.
  22. Olympe de Gouges, Otroctví černochů nebo Šťastné ztroskotání lodi , vydání Côté-femmes,1989, str.  15.
  23. Reakce na amerického šampiona, nebo Colon velmi snadno poznatelný , Paříž, 18. ledna 1790.
  24. Jean-Daniel Piquet, Emancipace černochů ve francouzské revoluci 1789-1795) Paříž, Karthala, 2002, s. 136.
  25. Olivier Blanc, Marie-Olympe de Gouges, humanista na konci XVIII th  století , Paris, Vienet, 2003, str. 91.
  26. Marcel Dorigny, Bernard Gainot, La Société des Amis des Noirs 1788-1999 příspěvek k historii zrušení otroctví , Paříž, UNESCO, 1998. str. 265 a 283.
  27. Odjezd M. Neckera a paní de Gougesové, rozloučení s Francouzi v Benoite Groult, buďte tedy Olympe de Gouges. Deklarace práv žen a další politické texty , Paříž, Bernard Grasset, 2013, s. 150; Olympe de Gouges Svazek politických spisů I, předložený Olivierem Blancem, s. 149; Vydání Benoite Groult v letech 1986 a 2013 vystřihli několik stránek z brožury vydané v roce 1993 Olivierem Blancem.
  28. Jean-Daniel Piquet, Emancipace černochů ... str. 137; Benoîte Groult, Takže buď ... , s. 174-175; „forma sociální smlouvy muže a ženy“ (s. 171–176).
  29. Benoîte Groult, Takže buď ... , str.175. Jean-Daniel Piquet, The Emancipation of Blacks, ..., s.  137 .
  30. Benoîte Groult, Takže buď ... , s.  174 .
  31. Olympe de Gouges „Dopis lidem nebo projekt vlasteneckého fondu; občanem “ , 1788, i + 31 s.
  32. Olympe de Gouges „Vlastenecké poznámky od občana, autora dopisu lidem“ 48 s. (také zde ).
  33. Jacques Hillairet , Historický slovník ulic Paříže , Éditions de Minuit , sedmé vydání, 1963, t.  1 („AK“), „Rue du Buis“, s. 1  253-254 .
  34. Olympe de Gouges, Velké zatmění slunce a feuillantinského měsíce na konci dubna nebo v průběhu měsíce května; svobodou rok IV svého jména, zasvěcený Zemi .
  35. Olympe de Gouges, francouzský zdravý rozum nebo omluva skutečných šlechticů, věnovaná jakobínům , 15. dubna 1792.
  36. Olympe de Gouges, Zamor et Mirza , Paříž, Editions Côté Femmes, 1989, předmluva Eleni Varikas.
  37. Olympe de Gouges, Práce předložená Benoîte Groult , Paříž, Mercure de France 1986, str. 162-163.
  38. smrti předložený Olympe de Gougesem proti Louisovi Capetovi , Paříži, 18. ledna 1793.
  39. Olympe de Gouges, stanovisko lisování k Úmluvě o skutečném republikán , Paříž, 20. března 1793. Olivier Blanc, Marie - Olympe de dláta, humanisty na konci XVIII th  století , Paříž, Editions René Viénet, 2003 str.  194 .
  40. „  Ženy svobody  “ , na osvobození.fr (přístup 23. srpna 2019 ) .
  41. Audrey Viguier, „ The Abbé Gouttes and the Curé of the Convent or the Nuced Sowes  of Olympe de Gouges (1790)  “, The French Review , n o  85.6,2012, str.  92-101.
  42. Benoîte Groult, Takže buď ... , s. 177-178.
  43. Projekt druhého divadla a porodnice , 1789 v Benoite Groult, Budiž ... , s.118-126.
  44. Emma Demeester, "Olympe de Gouges, obětí revoluce", La Nouvelle Revue d'histoire , n o  72, květen-červen 2014, str.  15-17 .
  45. Catel a Bocquet, Olympe de Gouges , Casterman, spisy str.  383 .
  46. Sophie Mousset, Olympe de Gouges a práva žen , Paris, Éditions du Félin-Kiron, Pocket, s. 114.
  47. Annette Rosa, občané. Ženy a francouzská revoluce , Paříž, Messidor, 1989, s. 103.
  48. Olivier Blanc, Poslední dopis, věznice a odsouzené za revoluci , Paříž, R. Laffont, 1985.
  49. Nicole Pellegrinová , „  Chybějící historie  “ , Le Monde diplomatique ,1 st 11. 2008(k dispozici na 1. st listopadu 2008 ) .
  50. Střih Christine Faure s Raymonda Monniera AHRF , n °  344, duben-červen 2006. Nicméně je uvedeno v příspěvku Olivier Blanc, „politické kruhy a“ salony „z počátku revoluce (1789). -1793 ) “, S.  63-92 . Nicméně Florence Gauthier a Jean-Daniel Piquet, kteří uznali roli Olympe de Gouges (viz uznání a oslavy), jsou členy Société des études robespierristes a spolupracují s AHRF. Florence Gauthier publikovala kompletní díla Robespierra přidáním nepublikovaných.
  51. Viz Monselet , Zapomenutí a opovržení. Literární postavy pozdní XVIII -tého  století , Paříži, Poulet-Malassise a De Broise 1846.
  52. Dokumentární Severine Severine Liatard a Cassar, "Olympe de Gouges, žena na XXI tého  století" emisní továrně historie na Francie kultury , 17. září 2013.
  53. Mirabeau na Champs-Élysées, předmluva.
  54. Dopis králi , dopis královně , Paříž, 1792, str.  8 .
  55. „VIDEO. Olympe de Gouges, první feministka Francie a… Google! » , Le Point , 7. května 2014.
  56. Olivier Blanc, op. cit. , str.  250 .
  57. Olivier Blanc, op. cit. , str.  45 .
  58. Olympe de Gouges, Zamor et Mirza , Paříž, Edition Côtes women, 1989, předmluva Eleni Varikas.
  59. Jean-Daniel Piquet, Emancipace černochů ve francouzském revolučním myšlení a procesu (1789-1795) , doktorát nového režimu podporovaný v říjnu 1998 v Paříži VIII-Saint-Denis; Emancipace černochů v revoluci ... str. 139.
  60. Jean-Daniel Piquet.
  61. Olivier Blanc, "humanista XVIII th  století: Olympe de dláta," 1789-1799: Boj žen. Revolucionáři vylučují občanky , Évelyne Morin-Rotureau (dir.), Paříž, Éditions Autrement, 2003, s. 1. 14-34.
  62. Olivier Blanc, Marie-Olympe de Gouges, humanista na konci XVIII th  století , Paris, Vienet 2003.
  63. „  Tajemství historie: Portrét Olympe de Gouges  “ , na france.tv ,12. července 2016.
  64. „  Ženy revoluce v centru pozornosti v„ Secrets d'Histoire “ve Francii 2  “, La Depeche du Midi ,12. července 2016( číst online )
  65. „  Portrét Olympe de Gouges od Benoîte Groult  “ , na INA ,16. dubna 1985.
  66. Myriam Perfetti, „  Olympe de Gouges: žena proti teroru  “, Marianne ,31. srpna 2013( číst online , konzultováno 9. října 2016 ).
  67. Florence Gauthier, „  Olympe de Gouges, historie nebo mystifikace?  “ Republikánská kachna ,15. září 2013( číst online ).
  68. Olivier Blanc , „  Olympe de Gouges, feministka, humanistka, politička  “, Le Nouvel Observateur ,1 st 11. 2013( číst online ).
  69. Florence Gauthier, „  Reakce na pana Oliviera Blanca o mystifikaci postavy Olympe de Gouges  “, Le Canard Républicain ,15. listopadu 2013( číst online ).
  70. Sylvia Duverger, „Olympe de Gouges, pronásledovaná žena, která neměla nic jiného než lidskost, aby se postavila proti cynismu“, Le Nouvel Observateur , 22. listopadu 2013.
  71. Olivier Blanc, „Reakce na odpověď Florence Gauthierové na Olympe de Gouges a červené čepice demagogie“, Tamtéž.
  72. Jean-Marc Schiappa, Olympe de Gouges, historický podvod , huffingtonpost.fr , 19. 8. 2016.
  73. Florence Gauthier, „  Olympe de Gouges, historie nebo mystifikace?  » , Na https: //www.lecanardrépublicain.net ,15. září 2013(přístup 11. května 2019 ) .
  74. Florence Gauthier, „  Reakce na pana Oliviera Blanca o mystifikaci postavy Olympe de Gouges  “ , na https: //www.lecanardrépublicain.net ,15. listopadu 2013(přístup 11. května 2019 ) .
  75. Chcete-li to napsat o Marie-Paule Duhet, Ženy a revoluce 1789-1794 , Paříž, Gallimard, coll Archives, 1971, str.83.
  76. Pokud je nám známo, připravil-li Pétion parlamentní zprávu proti otroctví, byla Ústavodárnému shromáždění předložena až 9. dubna 1790. Přesto ho omezil na obchod s otroky podle pokynů Společnosti přátel černých, ke které patřil.
  77. Až další znalosti, jen ona komentuje koloniální debaty května 1791 o právech mulattoes v „Forma společenské smlouvě muže a ženy“ vložena do postamble o deklaraci práv ženy , Benoite Groult Budiž Olympe de Gouges ... (2013) , s. 174-175.
  78. Jacqueline Chaumié, „Les girondins“ v Albert Soboul (dir) Proceedings of the Girondins and Montagnards colloquium, Paris, Société des Etudes robespierristes, 1980.
  79. Anna Rosa, Ženy v revoluci op cit.
  80. Benoite Groult, tak ať ...
  81. René Viénet, Předmluva k biografii Olympe de Gouges od Oliviera Blanca , prosinec 2020.
  82. Martin Malvy , "  Olympe de Gouges au Panthéon  ", Liberation .fr ,30. září 2013( číst online ).
  83. „  Dvě ženy a dva muži v Pantheonu  “, Le Monde .fr ,19. února 2014( číst online ).
  84. Véronique Haudebourg, „  Olympe de Gouges tentokrát nepůjde na Pantheon  “ , na francie3.fr , Francie 3 Midi-Pyrénées ,21. února 2014(zpřístupněno 7. května 2014 ) .
  85. „  Olympe de Gouges konečně vstupuje do shromáždění  “, lesnouvellesnews.fr ,19. října 2016( číst online , konzultováno 17. listopadu 2016 ).
  86. Le Figaro , článek o Olympe de Gouges od Eleny Scappaticci .
  87. „  Shrnutí jednání představenstva  “ na Université Bordeaux Montaigne ,15. března 2019(zpřístupněno 18. března 2019 ) .
  88. Viz na litteratureaudio.com .
  89. Political Testament, Olympe de Gouges, Audiocite.net (záznam zvuku) .
  90. Viz na la-brochure.over-blog.com .
  91. Isabelle Brouard-Arends , „  Olivier Blanc, Marie-Olympe de Gouges. Humanista na konci XVIII -tého  století, Cahors, Editions René Viénet 2003, 272 s.  », Clio. Ženy, pohlaví, historie ,1 st 11. 2005, str.  303–304 ( ISSN  1252-7017 , čteno online , přístup 9. října 2016 ).
  92. Titulní portrét představuje hraběnku Skavronskii od Élisabeth Vigée-Lebrun .
  93. Titulní portrét, miniatura M me Doucet de Suriny vystavený na Salonu roku IV, představuje Julie Candeille .
  94. dispozici na tomto webu .
  95. Viz na webu divadla .
  96. M. Natali, „  Olympe de Gouges  “ , na BD Gest ' ,5. dubna 2012.
  97. Gilles Médioni, „  Olympe de Gouges, od Catel Muller a José-Louis Bocquet  “ , na L'Express ,16. dubna 2012.

Podívejte se také

Související články

externí odkazy