Henri-Corneille Agrippa z Nettesheimu

Henricus Cornelius Agrippa ab Nettesheim Životopis

Narození	14. září 1486 Kolín nad Rýnem
Smrt	18. února 1535(ve 48) Grenoble
Jméno v rodném jazyce	Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim Eucalipto Sapiens
Pseudonym	Agrolla
Výcvik	Univerzita v Kolíně nad Rýnem
Činnosti	Astrolog , právník , astronom , spisovatel , filozof , lékař , teolog , alchymista , právník , žoldák

Jiná informace

Hnutí	Německá renesance

Henri-Corneille Agrippa z Nettesheimu (14. září 1486 - 18. února 1535), říká Cornelius Agrippa nebo Agrippa z Nettesheimu , je považován za esoterického učence , představitele skeptického pojetí magie: „přírodní magie“. Jeho filozofie by se blížila křesťanské teosofii .

kontext

V období renesance se několik univerzitních proudů snažící se odpoutat od středověkého scholastiky a aristotelovců , jejichž současný neoplatonismus Florentine ( Neoplatonism Medici ) představuje Ficino a Pico della Mirandola , a proudy hermetické , eklektičtější, kombinující různé řecké a hebrejské tradice. .. zastoupené zejména Giordano Bruno a Cornelius Agrippa.

Filozofové a kouzelníci akademici používat stejné pojmy, za stejných podmínek se stejným slovníkem na XVII th století, když okultní postupně zamítnuta nastavení univerzity, pod vlivem myslitelů, jako Francis Bacon (1561-1626) nebo John Locke (1632-1704).

Životopis

Původ a formace

"Jeho skutečné příjmení je Cornelis;" připojil se k Agrippovi, převzatému ze starého jména Kolína ( Colonia Agrippina ), jeho rodiště, a přidal ab Nettesheim , který dává latinsky křestní jméno, Henricus Cornelius Agrippa ab Nettesheim . Ve francouzštině se tomu někdy říkalo Cornille Agrippa, někdy Corneille Agrippa nebo C. Agrippe. "

Známe jeho život díky jeho dopisům, svědectvím a biografii Charlese Nauerta.

Narodil se v Kolíně nad Rýnem dne14. září 1486. Vystudoval literaturu (1502), nepochybně medicínu, právo, teologii: byl „doktorem dopisů a doktorem medicíny v Kolíně nad Rýnem“. Poté cestoval po celé Evropě (Francie, Španělsko, Anglie, Německo, Itálie a Švýcarsko) jako voják, lékař a učitel.

Cestování a publikace

Vydal se na vojenskou výpravu do Španělska v roce 1508, ve službách Ferdinanda II. Aragonského použil výbušniny.

Na počest burgundské Marguerite napsal latinské pojednání s názvem O šlechtě a preexcelenci ženského pohlaví (napsáno v roce 1509, ale publikováno v roce 1529). Založil v Avignonu a Paříži sdružení přátel, včetně Charlese de Bovelles a Jacques Lefèvre d'Étaples , kteří praktikují alchymii . V roce 1509 působil jako profesor na Dole Christian kabaly of Johannes Reuchlin , takže obvinění z kacířství. V Anglii navštěvuje velké humanistické učence , včetně Johna Coleta .

V Německu navštívil slavného esoterického opata Jeana Trithème , kterému ukázal svou první verzi okultní filozofie (1510), která pak nechápala vliv Reuchlinovy kabaly. Vojensky vstoupil do služby císaře Maximiliána I. er , habsburského (1511), aby doprovodil náklad zlata a zaútočil na Benátky . Přednáší o velmi esoterických Poimandrès z Corpus Hermeticum v Pavii .

V roce 1518 byl obecním radním a právníkem v Metz , svobodném městě říše ; se váže se synem notáře Mét a humanista Claudius Cantiuncula , pak student v Basileji , který mu brání informovat o debatě Luther a Jean Eck a pošle mu Kompendium o programu Erasmus a teze Martina Luthera . Hájí ženu obviněnou z čarodějnictví prosazováním omluvy senility, která ho nutí uprchnout z Pays Metz. Ve Švýcarsku pracoval v Ženevě (1521), Bernu ve Fribourgu (1523) jako lékař (1522) a vydával astrologické kalendáře (1523).

Přichází v roce 1524 a usadil se v Lyonu jako lékař, kterého zavolala Marguerite z Navarry , sestra Françoise I er . Byl jmenován krátce poté, co osobní lékař (a tedy astrolog) do Louise Savoyské , matky Františka I. sv . Ztrácí svou pozici tím, že odmítá ustanovit horoskop Françoise I er , procvičuje to jako pověrčivé.

Nejnovější práce

V roce 1526 napsal velký svazek s názvem O nejistotě a marnosti vědy . Zde je fideistem , nepřátelským vůči magii, ale jeho skepse ho přiměje odsoudit teologická fakulta v Louvain a Sorbonna (1531). Odjel do Antverp (1528), bojoval s morem. Stal se archivářem a historiografem ve službách rakouské princezny Marguerite (1480–1530), nizozemské vychovatelky.

Oženil se potřetí. Zdá se, že má pro luteranismus stále větší přitažlivost . Knížecí kurfiřt a kolínský arcibiskup Hermann von Wied ho na nějakou dobu chrání. Po návratu do Francie byl uvězněn za to, že psal proti Louise Savoyské, která mu nezaplatila. Zemřel krátce poté, co dosáhl jeho svobody, v Grenoble nemocnici se18. února 1535.

Mluvil osmi jazyky (německy, francouzsky, italsky, španělsky, anglicky, latinsky, řecky, hebrejsky). Ovládl alespoň tolik oborů: astrologie, magie, klasická písmena, medicína, právo, teologie, filozofie, věda o válce, věda o výbušninách, křesťanská kabala , exegeze, diplomacie, kryptografie, špionáž, výuka. Skutečný génius renesance, jako Leonardo da Vinci , Pic de la Mirandole , Jérôme Cardan atd.

Filozofie

Agrippa má přinejmenším čtyři aspekty, ne nutně slučitelné, feministické, magické, alchymistické, skeptické, nemluvě o jeho funkcích lékaře, historiografa a poradce o jeho činnosti milicionáře, astrolog, učitel.

Feministická faseta (1509). V knize O šlechtě a preexcelenci ženského pohlaví Agrippa připomíná, že se Eva narodila v ráji a že ženy hrají v generaci velkou roli (což Aristoteles popřel ). Chválí ženy z Bible : Marie je lepší než nejlepší z mužů a nejhorší ze žen vyhrává nad Judášem . Na paradoxní chválu útočí na smrtící obraz menstruační krve , považované ve své době za jed, aby ukázal její výhody (uklidňuje bouře a drží démony stranou) .
Fazet Magus (1510, první verze De occulta philosophica ). Agrippa má velkou slávu a vliv jako ezoterik nebo okultista nebo mág. Ve skutečnosti to zůstává teoretické a není to příliš originální, vyžaduje to hodně od kabalisty Johannesa Reuchlina ( De verbo mirifico , 1494; De arte cabalistica , 1517), od hermetika a neo-platonisty Marsile Ficina ( De vita ) , od Picatrixu , ke kabalistovi François-Georgesovi z Benátek ( De harmonia mundi ).
Alchymistický aspekt. Pokud Agrippa potvrdí ve své De occulta philosophia (I, xiv), že ví, jak se vyrábí zlato, tak se alchymií tak nějak nezabývá a nikdy o tomto tématu nepublikoval pojednání. Nedávno mu však bylo přiděleno anonymní pojednání, které renesanční alchymisté nesprávně přisoudili Marsilio Ficino, De arte chimica vytištěné v roce 1572 Pernou ve sbírce Auriferæ artis, quam chemiam vocant, antiquissimi authores, sive turba philosophorum

Skeptikův aspekt (1526). Tentokrát si vědec Agrippa ve své knize O nejistotě, marnosti a zneužití věd vezme hodně od synovce Jean Pic de la Mirandole, Jeana-Françoise, autora Examen vanitatis , od Nicolase de Cuse ( De docta ignorantia ). Out of fideismu a quietism , Agrippa připouští jen zjevení . Už nevěří v sílu lidského rozumu . Silnější prohlašuje, že v Bibli jsou chyby, útočí na mnichy, naléhá na zlé papeže. Kniha byla uvedena na index v roce 1550.

Occulta philosophia

Agrippa, inspirovaný Reuchlinem, je zastáncem mystické filologie potvrzující magickou hodnotu biblické hebrejštiny považované za jazyk původního pozemského ráje, rajské zahrady . Písmena hebrejské abecedy představují strukturu vesmíru. Přeskupením jazyka a slov je možné manipulovat s realitou světa: stejně jako síla slov mluvčího nad těmi, kteří ho poslouchají, musí být možné prostřednictvím hebrejštiny ovlivňovat vše včetně neživých předmětů.

Najdeme v něm příklady slavných „ magických čtverců “, slavných „planetárních pečetí“ (symboly, které by magicky zachytily ctnost odpovídajících planet), klasické tabulky korespondence. Jeho základní metafyzický princip je novoplatonický: „každý nižší svět je řízen světem vyšším a přijímá vliv svých sil“; v hermetických podmínkách, „to, co je dole je jako to, co je nahoře“ ( Emerald tabulka ).

Pro něj „existují tři druhy světů: elementární [čtyř elementů], nebeský [hvězdy], intelektuální [démony nebo anděly] a každý nižší je řízen svým horním a přijímá jeho vlivy “; například jitrocel, který patří do světa elementů, přijímá své okultní ctnosti z Marsu, který patří do nebeského světa, a proto léčí hlavu.

Každý svět má odpovídající kouzlo: „přírodní magie“ (úžasná fyzika) na elementární světě, „nebeský magic“ ( astrologie , arithmology ) pro nebeský svět „ceremoniální magie“ (Goetia nebo Theurgy ) pro duchovního světa. „Magie vytváří své úžasné účinky spojením a aplikací různých ctností vyšších bytostí s těmi nižšími“.

Na druhé straně je příroda živá a prodchnutá životem a duchem světa, je organizována podle analogie a korespondence: „kosti se vztahují k Zemi, maso ke vzduchu, vitální duch s ohněm a humours with Water “. Podle antropologa Jamese Frazera (1854–1941) se v Agrippě nacházejí zákony magie : podobnost („sterilní zvířata způsobují sterilitu“), kontakt („list, který byl použit pro pohřby, přebírá určitou saturnální kvalitu a smutek“) ) a mrzutost („Oheň je v rozporu s vodou“).

Agrippa rozlišuje klesající hierarchii duší v lidském těle: intelekt, který je duší světa a hvězd a který odpovídá nesmrtelné duši božského původu, rozumu nebo rozumné duši vlastní životu člověka, a citlivá duše (která oživuje tělesnou hmotu).

Lidské tělo je na Boží obraz dokonalé: je doslova měřítkem všeho svou krásou, harmonií a proporcemi.

Z uncertitudine a vanitate scientiarum atque artium

nebo o nejistotě, marnosti a zneužívání vědy. Žabky? Agrippa přechází od esoterismu ke skepsi. Připouští: „Když jsem byl ještě teenager [24: 1510], napsal jsem v poměrně velkém svazku tři knihy věnované magickým věcem, které jsem nazval De occulta philosophia . Všechno v něm bylo špatné kvůli mé mladické zvědavosti. „ Vysvětlení je známo jen málo.

O sedm let později však vydal nové rozšířené vydání De occulta philosophia ( Kolín nad Rýnem, 1533), ke kterému přidal přílohu nazvanou Censura sive rectractio ( Censure or retraction ) obsahující kapitoly o magii De Uncertitudine .

Agrippa jmenuje zakladatele magie a odsuzuje je jako bezbožné nebo víceméně legendární jako Zoroaster , Hermes Trimegist nebo Cyranides . On je odlišuje od historických postav v dějinách filosofie, jako jsou neoplatonicists Jamblique , Proclus a Synesios z Kyrenaiky , arabská Al Kindi , středověcí křesťané, jako je Albert Veliký , Roger Bacon a Raymond Lulle .

Nadšení mladého Agrippy pro okultní poznání se trochu ochladilo, čím starší už nevěří v démonologii , v ceremoniální magii jako v nebeskou magii, stále se domnívá, že „magie je přirozená“, že „představuje nejvyšší bod přírodní filozofie , že je to umění a technika.

Nabízí „skeptickou definici magie“, přírodní magie na rozdíl od čarodějnictví a teurgie . Magie vytváří spojení mezi nižšími a vyššími entitami, vskutku existuje skrytá síla hvězd „ten, kdo vyznává magii bez astrologie, nemůže ničeho dosáhnout“, ale to nemá nic společného s forenzní astrologií (Boží soud hvězdami). Jeho skepse vůči astrologii pramení spíše z nejistoty a důvěry v Boha ( fideismu , quietism ...), než ze zásadní kritiky. Agrippa o astrologii pochybuje, ale aniž by ji opustil, v jednom ze svých dopisů z roku 1526 napsal:

"Pokud život a osud lidstva pocházejí z hvězd, proč nás to zajímá?" Proč tyto věci neponechat Bohu a nebi, protože nemohou zabloudit ani udělat zlo. "

Podobně v De Uncertitudine :

„[Soudní astrologie] odnímá víru náboženství, ničí zázraky, odstraňuje Prozřetelnost a učí, že všechno závisí na síle a ctnosti hvězd, a vychází z fatální a nevyhnutelné nutnosti (...) upřednostňuje zlozvyky, v pokud je to omlouvá, že sestupují z nebe v nás ... “

Perspektivy

Podle historika Iana Macleana okultní texty tvrdí, že neznámu odhalují tajemství vesmíru, ale zároveň se snaží chránit tato stejná tajemství před vulgárními očima (člověk nehází perly do svině ). Poznání je neoddělitelné od morálky, pochází od Boha, je skutečně přístupné pouze elitě moudrosti a ctnosti.

Okultní diskurz proto mísí Dobré obilí a Vzácné, aby odhalil / skryl to, co by mělo vědět pouze čtenář, který si zaslouží intuici nebo osvětlení. Proto přiznání Agrippy: „Musím přiznat, že moje kniha obsahuje kromě mé magie i spoustu oslnivých, ale zbytečných tipů . “ Tento rétorický postoj zaručuje přežití žánru vždy odloženým příslibem jasných vysvětlení, které si musí čtenář domyslet sám, ale které nelze ověřit ani ověřit.

Agrippova hlavní díla staví historiky do rozpaků: někteří z Agrippy dělají renesančního mága ( De occulta philosophia ), který drancoval starověké i moderní autory (neoplatonisty, hermetisty ...), jiným se skeptický představitel nové magie ( De Uncertitudine ) charakteristické pro nesestříhaná renesance středověku.

V první polovině XX -tého století, historici vědy směrem k magii a okultismu jako předmětů studia. V triumfální vizi vědy budují historii moderní vědy, která je kovaná proti středověkému scholastice a proti okultní tradici renesance. Okultní mentalitu spíše studují historici filozofie a historici umění.

V letech 1950-1960 vytvořil proud historiků, zejména Frances Yates (1899-1981), předchůdce moderní vědy renesančních kouzelníků. Okultní tradice ovlivnily i Galileo a Newton v XVII -tého století Giordano Bruno nebo Cornelius Agrippa do XVI th století.

V těchto kontextech lze Agrippovo dílo vnímat jako příběh o tváři nebo koexistenci dvojité protichůdné tradice. Pro historiky do konce XX -tého století, oba přístupy mají stejný etnocentrismu , oddělit to by brát v úvahu získali sociální antropologii : rozdílných kategorií magie a vědy patří k modernímu světu.

Až do poloviny XVII . Století akademici diskutují a staví se proti sobě, sdílejí stejné základy teorií znalostí ( důvod , zjevení ... jako doplňkové a ne výlučné). Pokud u renesančního učence nebo myslitele existuje problém s neslučitelnými způsoby myšlení, „zdá se, že tento problém je z naší doby, ne z jejich“.

"Rozpor je nezasáhl, neurazil, nepředstavoval před nimi neúprosná dilemata." Říkáme, že se je snažili vyladit? Říkáme to (...) Smiřte, slovo, kterému se zde musíte vyhnout. Protože smír, ve smyslu, v jakém jej chápeme, stále je, je to vždy logický úkol. Ve skutečnosti se nesmiřovali. Byly, řekl Saurat velmi dobře , „syntézou tužeb“.

Potomstvo

Agrippa inspirovala mnoho autorů. Rabelais zesměšňuje Agrippu jako Herr Tripa, astrolog třetí knihy (1546). Pasáže ze čtvrté knihy (1552) jsou v duchu podobné duchu De uncertitudine et vanitate scientarum (1531). Podle Luciena Febvreho si Rabelais mohl být vědom edice De Occulta philosophia (Antverpy 1532), ale nemůžeme říci více.

V roce 1550 odsoudil De Scandalis z Calvinu (1509-1564) „ateismus“ Agrippy, Doleta , Rabelaise a dalších.

V Marlowe Tragic History of Doctor Faust (1588) , Faust prohlašuje, že chce být v Agrompově rovnosti v nekromancii .

Během šumění, které následovalo po zveřejnění v 1614-15 na Rose-Croix manifestů , tajemné bratrstvo mudrců, které prezentovala jako založený na téměř dvě století, Angličan Robert Fludd , jeden z jejich hlavních podporovatelů, podpořila myšlenku, že Agrippa byl členem . Odkázal na podporu svých slov k této větě Agrippy: „Dnes jsou někteří muži plní moudrosti, jedinečné vědy, obdařeni velkými ctnostmi a velkými silami. Jejich život a zvyky jsou upřímné, jejich obezřetnost bezchybná. Svým věkem a silou by byli schopni poskytovat velkou službu radám pro veřejné záležitosti; ale dvořané jimi pohrdají, protože se od nich příliš liší, jejichž moudrost je pouze intrik a zlobou, a všechny jejich návrhy vycházejí z mazanosti, z mazanosti, která je celou jejich vědou, jako je zrádnost jejich obezřetnosti a pověra jejich náboženství. „Tato myšlenka je ještě obyčejný v rosenkruciánských kruzích, i když pro historiky, pořadí Rosicrucians je literární fikce brzy XVII -tého století

Gabriel Naudé ( Omluva za skvělé muže podezřelé z magie , 1712): „Paul Jove ve svých Chválech řekl , že zemřel velmi chudý a opuštěný všemi ve městě Lyon, a že, dotčený pokáním, dal volno velkému černému pes, který ho sledoval po celý život, sundal si obojek plný obrazů a magických postav. "

Mario Rossignol a Jean-Pierre Sainte-Marie (québečtí autoři) hovoří o Henri-Corneille Agrippovi v jejich romantickém seriálu Agrippa (díl 1 Černá kniha , díl 2 Les flots du temps , díl 3 Posvátná studna , díl 4 Le Monde d ' Agharta , svazek 5 Hlavní plachta , svazek 6 Božský plán ). Podle legendy by Henri Corneille Agrippa napsal pět okultních a nebezpečných grimoárů s vlastní krví pod diktátem „Oponenta“. Pronásledoval ho notoricky známý inkvizitor Nicolas Savin.

Agrippa je také zmínil se v Frankenstein z Mary Shelley . Je jedním z referenčních autorů (spolu s Paracelsem ) mladého Viktora Frankensteina při vstupu na univerzitu v Ingolstadtu . Tím si vyslouží výsměch svého profesora přírodní filozofie, pana Kempeho.

Současná britská spisovatelka JK Rowlingová byla inspirována životem Agrippy k vytvoření historické postavy ságy o Harrym Potterovi jménem Cornelius Agrippa.

A konečně, v poslední době se Heinrich Cornelius Agrippa objeví v hororové hře Amnesia: The Dark Descent . Po kontaktu s koulí je držen v zajetí a po staletí udržován při životě baronem Alexanderem a žádá hráče, aby jej zachránil. Zda přístup k tomuto požadavku bude, bude záviset na konci hry.

Rodina

Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim uzavřel smlouvu na tři po sobě jdoucí odbory, z nichž měl sedm dětí:

první žena, jejíž jméno není známo, vdaná na konci roku 1514, zemřela na jaře roku 1521 v Metz, od níž se mu narodil syn v Pavii v roce 1515;
the 17. září 1521, v Ženevě Jeanne Loyse Tissie, která zemřela na mor v Antverpách dne 17. srpna 1529 jímž měl pět synů, z nichž dva přežili:
- Henri Corneille Agrippa, narozen v Lyonu. Potvrzení z roku 1572 je kvalifikováno jako „ušlechtilý Henry Corneil Agrippa ze Saint-Anthoine de Viennois“. Zemřel by v roce 1573 a byl by pohřben v kapli opatství Saint-Antoine de Viennois . Měl dceru:
  - Vdaná dívka z rodiny Fassion du Dauphiné, která ve funkci v opatství vystřídala Henriho Corneilla Agrippu.
    - Syn, který zemřel v roce 1603.
- Jean Corneille Agrippa, narozen v Lyonu v roce 1525. V roce 1562 mu bylo po devastaci velení a smrti velitele Jeana Digiona poskytnuto velení Saint-Antoine d'Aubeterre. Z dopisu ze dne12. prosince 1580, který byl poslán z Říma svému nadřízenému, otci Louisi de Langeacovi, se zdá být generálním vikářem pro Řím a Itálii a představeným Antonínského převorství v Římě. K tomuto datu byl nahrazen Charlesem Anissonem, který jej nahradil v roce 1588 jako velitel Saint-Antoine d'Aubeterre, až do roku 1597. Do tohoto data byl možná mrtvý.
v roce 1535. Jean Wier , přítel a autor životopisů Henri-Corneille Agrippy z Nettesheimu, naznačuje, že uzavřel třetí manželství v Mechelenu a že krátce nato v Bonnu svou manželku zapudil.

Publikace

De nobilitate et præcellentia feminei sexes (napsáno v roce 1509, ale publikováno v roce 1529, přeloženo fr. Nicolasem Gueudevilleem (1726), Zkrácený diskurz o šlechtě a dokonalosti ženského pohlaví, jeho přednost před druhým pohlavím a manželství svátosti , Paříž , Côté-femmes, 1990.
De occulta philosophia (první verze v roce 1510, 1 st ed. 1531 ve 2 knihách, 2 nd ed. 1533 do 3 knihy). Trad. Fr. A. Levasseur 1727, přezkoumáno F. Gaboriau 1910. Trad. Fr. Jean Servier: Tři knihy okultní filozofie nebo magie , Paříž, Berg International, 1981–1982, 3 t . :
- T. 1: Přírodní magie , 218 s. ;
- t. 2: Nebeská magie , 228 str. ;
- t. 3: Slavnostní magie , 248 str.
- (4. svazek Les ceremonies magiques , který se týká démonické magie, je apokryfní; byl vydán v roce 1565, ke 3 dalším se připojil v roce 1565 a byl odmítnut Agrippovým žákem Jeanem Wierem v Histoires, sporech a diskurzu iluzí a podvody , 1579).
Z incertitudine a vanitate a Scientiarum OMNIUM artium (1526, 1 st ed. 1530), Proc. Fr. Louis Tarquet de Mayerne (1582): O nejistotě, marnosti a zneužívání vědy , Paříž, J. Durand, 1630, 16-551 s. Další překlad, Gueudeville: Z nejistoty i z marnosti věd a umění , Leyden, 1726, 3 t. O triviu (gramatika, rétorika, logika) (kap. 1–10); quadrivium (aritmetika, hudba, geometrie, astronomie) (kapitola 11-48.); filozofie, fyzika, metafyzika, etika, politika (kap. 49–81); lékařství, právo, teologie (kap. 82–99); Boží slovo (kap. 100); nejistota vědy (101–102). Kap. 48 odsuzuje De occulta philosophia .
Korespondence. Epistularum liber , v opeře (Lyon, kolem 1620), Hildesheim, Georg Olms, 1970, 2 t., T. 2 str. 593–1073. Trad. částečné: Joseph Orsier, Henri Cornélis Agrippa. Jeho život a dílo z jeho korespondence (1486–1535) , Chacornac, 1911, str. 51–131. [1] : dopis otci Jean Trithème (1510) str. 57-58, a odpověď str. 58-59. Ostatní trad. částečné: Auguste Prost, Corneille Agrippa. Jeho život a díla , 1881, 2 t. [2] .

Poznámky a odkazy

Vickers 1984 , str. 3-6.
Schmitt 1988 , str. 264-266.
Vickers 1984 , str. 102-103 a 110-113.
KF Gobariau, varování pro Henriho Corneille-Agrippu, Okultní filozofie nebo magie , 1910, t. 1. Viz Luc Maillet-Guy, „Henri Corneil Agrippa, jeho rodina a jeho vztahy“, Bulletin Společnosti pro archeologii a statistiku v Drôme , LX, 1926, s. 1. 120–144, 201-225.
Agrippa, Epistularum liber , v opeře (Lyon, kolem roku 1620), Hildesheim, Georg Olms, 1970, 2 t., T. 2 str. 593-1073.
Schmitt 1988 , str. 806-807.
Jean-Claude Zancarini, „ Moderata Fonte, Le Mérite des femmes “, Italská laboratoř , sv. 4,2003, str. 197–198 ( číst online , přístup k 10. srpnu 2015 )
Henri-Corneille Agrippa, Expostulatio super expositione sua in librum 'De verbo mirifico', v opeře , Cassel, po roce 1605, t. II , s. 508–512 .
Pierre Béhar, Okultní jazyky renesance , Paříž, Desjonquières, 1996, str. 30-34, 258.
Henri Naef, Počátky reformy v Ženevě , Librairie Droz, 1968 (str. 313).
Podle Aristotela hraje zásadní roli v generaci muž tím, že aktivně přináší formu , zatímco žena je pouze pasivní nádobou, která přináší materiál (určený k tvarování).
Dominique Lecourt ( dir. ) A Elsa Dorlin, Slovník lékařského myšlení , Paříž, Quadrige / PUF,2004( ISBN 2 13 053960 2 ) , s. 704.Článek Ženská choroba
Johannes Reuchlin, De arte cabalistica (1517), trad. François Secret: The Kabbalah , Aubier-Montaigne, 1973.
Henry Cornelius Agrippa (lze přičíst) De arte chimica (O alchymii) Kritické vydání latinského textu s anglickým překladem ze sedmnáctého století, autor: Sylvain Matton, Paříž: SEHA - Milan: Archè, 2014.
Schmitt 1988 , str. 289-290.
Agrippa, Paradox o nejistotě, marnosti a zneužívání vědy , kap. 99, trad. 1582.
Vickers 1984 , str. 106.
Pierre Clair, Pojem duše, od renesance po současnost: Filozofie , sv. 20, Paříž, Encyklopedie Universalis,2009( ISBN 978-2-35856-045-0 ) , s. 81.Duše
Schmitt 1988 , s. 310.
Agrippa, De uncertitudine et vanitate omnium scientiarum , kap. 48. Charles Nauert, Agrippa a myšlenková krize v renesanci , Dervy, 2001, s. 197.
Febvre 1968 , str. 247 (tištěná verze), 281 (online verze)
„ Ian Maclean “ na data.bnf.fr (přístup 11. března 2021 )
Vickers 1984 , str. 235-236.
Tezaurus Index , roč. Já, Paříž, Encyclopaedia Universalis,1985, str. 57-58.
Vickers 1984 , str. 73-74.
Vickers 1984 , str. 32-33.
Vickers 1984 , str. 396-397.
Febvre 1968 , str. 416 (papírová verze), 452-453 (online verze).
Nicolas Corréard, " " "skutečné příběhy" z "francouzské Lucienovi": z poetikou nedůvěrou k moralistickém pohledem na Quart Livre " ", Cornucopia (on-line) , n o Le Verger N ° 1-Rabelais,2012, str. 14. ( číst online )
Febvre 1968 , str. 209-210 (papírová verze), 242-244 (online verze)
Febvre 1968 , str. 125 (papírová verze), 148-149 (online verze)
Frédéric Peyré , „Les ombres d'Agrippa, ou le savoir přejmenován. About Doctor Faustus by Christopher Marlowe ” , Faust nebo hranice poznání , Presses de l'Université Saint-Louis, kol. "Obecná sbírka",28. května 2019( ISBN 978-2-8028-0474-1 , číst online ) , bod 5
Bernard Gorceix La Bible des Rose-Croix - Překlad a komentář k prvním třem rosekruciánským spisům (1614, 1615, 1616) , PUF - Hier, 1970 (repr. 1998 (Quadrige)) - Paul Arnold , Histoire des Rose-Croix et les origins of Freemasonry - (předmluva Umberta Eca ), Mercure de France, kol. „Eseje“, 1990 - Roland Edighoffer , Les Rose-Croix, PUF, kol. "Co já vím? », 1994 - Antoine Faivre , článek« Rose-Croix », v Encyclopaedia Universalis - Frances Yates , La Lumière des Rose-Croix: l'illuminisme rosicrucien , Paříž, kultura, umění, loisirs, 1978.
Auguste Prost, Corneille Agrippa, jeho život a jeho díla , svazek 2, s. 451-25 .
Auguste Prost, Corneille Agrippa, jeho život a jeho díla , svazek 2, s. 22-25 .
Auguste Prost, Corneille Agrippa, jeho život a jeho díla , svazek 2, s. 408-409 .
Markýz de Cumond, „Generální velení Aubeterre, Řádu Saint-Antoine en Périgord (1100-1838)“, Bulletin Historické a archeologické společnosti v Périgordu , 1922, svazek 49, s. 1. 262-263 ( číst online )
Auguste Prost, Corneille Agrippa, jeho život a jeho díla , svazek 2, s. 398-399 .

Dodatky

Bibliografie

(v chronologickém pořadí)

Gabriel Naudé , Omluva za velké muže podezřelé z magie , Amsterdam, 1712.
Auguste Prost, vědu a okultní umění v XVI th století, Cornelius Agrippa, jeho život a jeho práce , Paris, Champion, 1881 Volume 1 , 1882 Volume 2 .
General E. Cazalas, „About Jean Corneille Agrippa commander of Saint-Antoine“, Bulletin of the Historical and Archaeological Society of Périgord , 1940, volume 67, p. 357-359 ( číst online ) .
Lucien Febvre , Problém nevíry v 16. století: La religion de Rabelais , Paříž, Albin Michel, kol. "Vývoj lidstva",1968( 1 st ed. 1942) ( číst on-line ).
Gaston Bachelard , Racionální materialismus (1953), Paříž, PUF, 3. vydání, 1972.
Charles Nauert, Agrippa a krize myšlení v renesanci (1965), překlad. z angličtiny, Paříž, Dervy, 2001, 351 s.
Maurice de Gandillac , „Filozofie renesance“, v Dějinách filozofie , Paříž, Gallimard, „Pléiade“, t. 2, 1973, s. 121–137; "Tajemství Agrippa", v André Stegmann (edi.), Libertinismu aspekty do XVI th století. , N o 30: "De Pétrarque Descartovou", Paříž, Vrin, 1974, str. 121–136.
(en) Brian Vickers, Okultní a vědecké mentality v renesanci , Cambridge, Cambridge University Press ,1984, 408 s. ( ISBN 0-521-25879-0 ).
(en) Charles B. Schmitt ( eds ) a Quentin Skinner ( eds ), The Cambridge History of Renaissance Philosophy , Cambridge University Press,1988( ISBN 0-521-25104-4 ).
(en) Christopher I. Lehrich, Jazyk démonů a andělů: Okultní filozofie Cornelia Agrippy , Leiden, Brill, 2003, 260 s.
(in) Stanfordská encyklopedie filozofie 2007
Philippe Thiéfaine, Anima mundi, Agrippa à Dole , Les Éditions de la Passerelle, DOLE 2010.

externí odkazy

Související články

Kouzlo
Okultismus
Umělecká renesance
Šifra Cornelius Agrippa
Nebeská abeceda , nebo andělé Abeceda nebo smyčky , Transitus Fluvii , Malachim
De Occulta Philosophia libri III (en) (1531-1533)