| Narození |
April 28 , je 1902 Moskva |
|---|---|
| Smrt |
4. června 1968(66) Brusel |
| Národnosti |
Francouzsky rusky |
| Výcvik |
University of Heidelberg Humboldt University of Berlin |
| Činnosti | Filozof , univerzitní profesor , politik |
| Příbuzenství | Wassily Kandinsky (strýc) |
| Pracoval pro | Ministerstvo hospodářství a financí , Praktická škola vyšších studií , Současná |
|---|---|
| Mistr | Karl Jaspers |
|
Úvod do čtení Hegela , Pojem, čas a diskurz , Esej o odůvodněné historii pohanské filozofie (3. díl), Nástin fenomenologie práva |
Alexander Kojève ( rusky : Александр Владимирович Кожевников , Aleksandr Vladimirovich Kojevnikov ), narozen v Moskvě dne April 28 , je 1902a zemřel v Bruselu dne4. června 1968, je francouzský filozof ruského původu, který obnovil studium Hegela ve Francii .
Po válce se Kojève vzdal veškeré pedagogické činnosti, aby zaujal strategickou pozici na ministerstvu hospodářství a financí , aby byl jedním z vyjednavačů havanských dohod, které by po válce vedly k dohodám GATT .
Kontroverzní a záhadná postava, Kojève, o níž se říkalo, že byla sovětským agentem, zůstává v úvahách o politické filozofii nesmírně důležitou osobností.
Narodil se v Rusku v bohaté rodině (jeho matka mu bude po revoluci v roce 1917 posílat peníze dlouho ), je synovcem malíře Kandinského . Jako student v Berlíně v roce 1920 se seznámil s Alexandrem Koyré , Leem Straussem a mnoha dalšími studenty, kteří se později stali předními intelektuály . Po diplomové práci o Solovjevovi s Karlem Jaspersem přichází Alexandre Kojève do Francie (bude naturalizován v roce 1937), kde nakonec přijde o své jmění kvůli špatným finančním investicím . Nuceni najít práci, bude přednášet na Fenomenologie ducha z GWF Hegela na praktické škole vyšších studií v Paříži od roku 1933 do roku 1939 budou tyto přednášky zúčastnili Raymond Queneau , Georges Bataille , Raymond Aron , Roger Caillois , Michel Leiris , Henry Corbin , Maurice Merleau-Ponty , Jacques Lacan , Jean Hyppolite , Éric Weil . Říká se, že veřejnost byla tak malá (i když věrná), že bylo nutné přivést manželky a manžely, aby bylo dosaženo kvóty posluchačů.
Po druhé světové válce , v období, kdy byl v Marseilles s Léonem Poliakovem a Ninou Ivanoffovou (a kde v roce 1942 napsal text na téma Pojem autority ) a kde se účastnil maquis se sídlem v Gramatu poblíž Souillacu , na jihu Francie je Kojève nečinná.
Na konci války byl přijat na ředitelství pro výzkum a ekonomická studia (DREE) Robertem Marjolinem , auditorem v letech 1938 a 1939 na semináři (1933-1939) na Praktické škole vyšších studií o fenomenologii ducha Hegela. Tajemníkem Organizace pro evropskou hospodářskou spolupráci (OEEC) byl od roku 1948. Celá jeho druhá kariéra spočívala až do jeho smrti v Bruselu během setkání společného trhu, kde poskytoval poradenství francouzským vládám v otázkách nejdůležitějších. V roce 1950 bude hrát významnou roli při sledování Schumanova plánu týkajícího se programu Evropského společenství uhlí a oceli (ESUO). Bude zaujímat vedoucí pozici ve všech mezinárodních jednáních, na UNCTAD nebo GATT .
Opouští tak kolísající univerzitní kariéru a ve své filozofické reflexi mění profesionální orientaci. V průběhu jednoho z mezinárodních setkání zemřelČerven 1968v Bruselu na infarkt . Je pohřben nedaleko velitelství NATO .
Pokud již v roce 1949 existovaly podezření ohledně vazeb mezi Alexandrem Kojève a sovětskými zpravodajskými službami, byl důkaz jeho spolupráce s KGB poskytnut až mnohem později a posmrtně.
Kojèveho přednášky o Hegelově fenomenologii ducha byly publikovány v roce 1947 pod názvem Úvod do Hegelova čtení . Je to zjevně jeho nejznámější dílo (přesněji řečeno to není, stricto sensu , dílo; většinu z nich napsal Raymond Queneau, a to z poznámek učiněných během semináře i z některých textů samotného A. Kojèveho. ). Je prvním, kdo se bude snažit spojit Marxe , Hegela a Heideggera , a díky tomu je považován za nejdůležitější zdroj poválečného francouzského radikalismu , vedle Jean-Paula Sartra , Maurice Merleau-Pontyho , Simone de Beauvoirové , Frantz Fanon , ačkoli oficiální pozice Kojève byly nejčastěji poznamenány provokací („jsem v Kojève jediným skutečným stalinistou“, „jsem živým bohem“ atd.). V strašidel Marxe , Jacques Derrida píše: „Neo-marxista a para-Heideggerian čtení Fenomenologie ducha tím Kojève je zajímavé. Kdo to napadne? Pro určitou generaci francouzských intelektuálů, těsně před válkou nebo těsně po ní, hrála v mnoha ohledech formativní a nezanedbatelnou roli. "
Kojevianova Hegelova interpretace zdůrazňuje dialektiku pána a otroka , čtenou v antropologickém a historickém smyslu, a přeformuluje celý Hegelov systém kolem konceptu uznání , ústředního v této dialektice. Dialektika o uznání zabírá pouze malou část v Fenomenologie ducha , ale v první systematické práce, systém etického života ( 1802 ), uznání hraje ústřední roli v rozvoji mediace . V tomto smyslu lze říci, že Kojève velmi mocně a přesvědčivě odhaluje Hegelovu myšlenku, ačkoli většina současných komentátorů souhlasí s tím, že Kojèvův Úvod do čtení Hegela je ve skutečnosti úvodem ... čtení ... Kojève. Se vzestupem sociálních hnutí po druhé světové válce v Evropě bude toto téma uznání ústřední osou kontinentální filozofie . Kojève sleduje vývoj formování Hegelovy filozofie od Aristotela a Platóna a chápe Hegelovu dialektiku jako nárůst vývoje objektivních produktů lidské kultury , více než výsledek práce Ducha, přičemž druhou interpretací je Hegelova interpretace . Kojève trvá na otázce konce příběhu a toho, že ve světě nemůže skutečně vzniknout nic nového - realita se stala skutečně racionální. Jeden by si mohl myslet Že Kojève provedl tento závěr v praxi tím, že opustil filozofii a zbytek svého života zasvětil ekonomickému plánování.
V době Kojèveovy smrti bylo vydání Rozumné historie pohanské filozofie na pokraji dokončení. První ze tří svazků se objevil v roce 1968, druhý v roce 1973 a poslední o dva roky později. Tyto svazky pocházejí z poznámek z četby, které Kojève učinil zejména o filozofech neoplatonismu . Jeho zájem o Solovjeva a obecně o konflikt mezi filosofií a teologií ho připravil na čtení filozofů pozdní antiky s přesným pohledem, zejména na císaře Juliana , o kterém Kojève napsal drzý text, se objevil ve svazku pocty Leovi Straussovi ( císař Julian a jeho umění psaní ). Je to navíc díky Leovi Straussovi, který se setkal ve 20. letech v Berlíně (Strauss tam pracuje v die Akademie für die Wissenschaft des Judentums , pod vedením Julia Guttmanna ), kterou Kojève překládala a editovala ve francouzštině prostřednictvím Raymonda Queneaua , komentovat Strausse Hierona z Xenofonu . Po tomto komentáři následuje odpověď Kojève s názvem Tyranny and Wisdom , odpověď samotná následovaná objasněním . Svazek se objevil v roce 1954 pod názvem De la Tyrannie . Témata politického života a autority zaujímají v úvahách Alexandra Kojève skvělé místo: není proto divu, že byl v rozhovoru s Leem Straussem , jehož je hlavní myšlenkovou osou. Strauss ve své korespondenci zesměšňuje tendenci mladé Kojève k sentimentální nestabilitě a kritizuje zvláště drsné některé z Kojèvových známých, včetně filozofa Erica Weila ; Strauss a Kojève zůstanou v korespondenci po celý svůj život. Kojève měl tendenci pohrdat Spojenými státy , takže se nikdy nesnažil setkat se svým přítelem z Berlína, který tam emigroval, učit nejprve v New Yorku , poté v Chicagu . Ten mu však poslal několik žáků, zejména Allana Blooma a Stanley Rosena .
Kojèveův výrazný vkus pro politiku ho přiměl korespondovat s ústavním právníkem Carlem Schmittem , který byl na konci druhé světové války kvůli své spřízněnosti s Národně socialistickou stranou v roce 1932 poněkud zdiskreditován. Kojève však považoval Schmitta za předního myslitele. Při odpovědi na otázku Rudiho Dutschkeho : „Co dělat?“ S touto tupou odpovědí: „Learn Greek!“ „Tento filozof, který prošel divokým stalinismem, prý řekl Jacobovi Taubesovi , který byl ohromen, když viděl, jak se Kojève připravuje na návštěvu Schmitta v Plettenbergu :„ S kým dalším se v Německu vyplatí setkat? "
Podle Kojève již bylo ve Spojených státech dosaženo konce historie zrušením tříd a možností přístupu k majetku všem. Čína a SSSR jsou prostě Spojených státech méně pokročilé, ale mají stejný cíl: oni zrušeny třídy a snaží se dohnat ekonomicky. Pro Kojève je americký způsob života posthistorickým stavem člověka. Tyto teze o beztřídním světě na jeho západní straně, stejně jako na její východní straně, představené uprostřed studené války v poznámce následující po vypracování úvodu k Hegelovi.
Konec historie znamená konec historického člověka, akce v silném slova smyslu (války a revoluce). Od této chvíle se člověk může věnovat umění , lásce a hře (činnosti, díky nimž je „šťastný“).
Jedinou podvratkou na konci příběhu je japonský snobismus, který by se mohl rozšířit i do zbytku světa.
Kojèveova práce byla kritizována, zejména Jacquesem Derridou ve Specters de Marx . Konec příběhu se zdá být Kojèvovi Hegelovi nesprávně připsán; ve skutečnosti jde o tezi, kterou vymyslel druhý. Představuje více Kojèveho vlastního myšlení než Hegelova.
Americký neokonzervativec Francis Fukuyama ve filmu Konec dějin a poslední člověk rozvíjí podobnou tezi, ale s cílem, který je v rozporu s marxistickou myšlenkou Kojève: konec historie by byl příchodem liberalismu a „ tržní ekonomiky , nikoli beztřídní“ společnost.