Bratři Ježíšovi

Ježíš je v evangeliích popsán jako Ježíš , který má „  bratry  “ (Mt 12:46; Mk 3, 31; Lk 8, 19), Jacques , Joset (nebo podle rukopisů José nebo Joseph ), Jude a Simon (nebo Simeon ), stejně jako sestry.

Biblické zdroje

Přehledná evangelia citovat:

Marek 3, 31–35: ( Mk 3,31–35 ): „3.31 Objevila se jeho matka a jeho bratři, kteří stáli venku a poslali ho zavolat. 3.32 Dav seděl kolem něj a řekli mu : Hle, tvá matka a tvoji bratři se tě venku ptají. 3.33 I řekl: Kdo je má matka a kdo jsou moji bratří? 3.34 A při pohledu na ty, kteří seděli všude kolem něj, aj, řekl: matka má a bratři moji. 3.35 Neboť kdokoli činí vůli Boží, to je můj bratr, moje sestra a moje matka. "

Matouš 12, 46–50 ( Mt 12,46–50 ) a 13, 55–56 ( Mt 13,55–56 ): „12.46 Když Ježíš stále promlouval k davu, aj, jeho matka a jeho bratři byli venku, pokusil se s ním mluvit. 12:47 Jeden muž mu řekl: `` Hle, tvá matka a bratří jsou venku a chtějí s tebou mluvit. '' 12:48 Ale Ježíš odpověděl a řekl tomu, který mu řekl: Kdo je moje matka a kdo jsou moji bratří? 12.49 Potom vztáhl ruku na své učedníky a řekl: Aj, má matka a moji bratři. 12.50 Neboť kdokoli činí vůli mého Otce, který je v nebi, je mým bratrem a sestrou a matkou. " " 13.55 Není to tesařův syn? Nevolala se jeho matka Mary a jeho bratři, James a Joseph a Simon a Jude  ? 13.56 A nejsou mezi námi všechny jeho sestry ? Kde se tedy všechny tyto věci vzaly? "

Lukáš 8, 19 ( Lk 8,19–21 ): „8,19 Matka a bratři Ježíšovi ho přišli najít ; ale nemohli se k němu přiblížit kvůli davu. 8.20 Řekli mu: „ Tvoje matka a tvoji bratři jsou venku a chtějí tě vidět. 8.21 Ale on řekl: Moje matka a moji bratří jsou ti, kteří slyší Boží slovo a dělají ho. "

Exegetická diskuse

Katolická církev považuje tyto bratry, aby skutečně příbuzní, se slovem bratra skutečně používán odkazovat se na vzdálenějších vztahy, zejména vzhledem k semitské kultury zúčastněných lidí, kteří neměli ani slovo v jejich jazyku. Specifické pro „bratrance "; evangelické texty by tomuto použití odpovídaly, i když jsou psány v řečtině , což je jazyk, který je v rozporu s semitskými jazyky pro slovo „bratranec“. Podle této analýzy toto stejné slovo bratr (αδελφος, adelphos ) označuje v řecké Bibli Septuagintu , stejně jako bratrance, dokonce i přátele nebo příbuzné v úplně jiných kontextech, protože text byl vytvořen v kontextu židovsko-helénistického civilizace, ta z Alexandrie.

Podle protestantského čtení , Mary by prostě měli děti s Josefem po narození Ježíše, je hypotéza, která nemění Mariino panenství při narození Ježíše, ale na rozdíl od katolického dogmatu o její věčné panenství . Protestantská exegeze vyvrací teorii semitského substrátu vyvinutou katolickou exegezí, protože texty byly psány přímo v řečtině . Například Paul , který byl helénistické kultury a psal nejstarší texty Nového zákona , nepoužívá specifický řecký výraz k označení „bratranců“, což podle všeho naznačuje, že o kvalitě pravých slov není pochyb biologičtí bratři Ježíšových bratrů.

Neautentický je Proto-evangelium Jacques , napsal II -tého  století , který neodmítne východní pravoslaví říká, že tyto „bratři a sestry“ pochází z předchozího manželství Josefa s neznámou ženou. Tato verze souvisí také s dalším apokryfním textem: „Dějiny Josefa tesaře“.

Jacques a Joset jsou uváděni jako synové „Marie, matky Jacques le Petit a Joset“; dokonce i „Marie, manželka Clopase“. Jude se označuje za „bratra Jakuba“, nikoli za Ježíše. Simon je jednoznačně označován jako bratranec, syn Clopase , bratra Josefa , v úryvku od Eusebia z Cesareje ( Hist. Kaz. 3, 11, 32). Slovo „do“ v Mt. 1:25 nemá hodnotu odporu a sloveso vědět, které předchází, je v řečtině nedokonalé: záměrem je ukázat, že Ježíš se nenarodil ze spojení Josefa a Marie . Slovo „prvorozený“ z Lk 2, 7 je vysvětleno zvykem vykoupit prvorozeného . Během ukřižování svěřil Ježíš svou matku Johnovi, který ji přivítal ve svém domě, ale pro některé křesťany je to způsob, jak naučit přednost duchovního příbuzenství před biologickým.

  1. Když učedník oznamuje Ježíšovi, že jeho bratři a sestry jsou venku, a žádá ho, aby ho viděli ( Mt 12,46–47 ): „ 12.46 Když Ježíš stále promlouval k davu, aj, jeho matka a jeho bratři, kteří byli venku, se snažili mluvit jemu. 12:47 Jeden muž mu řekl: `` Hle, tvá matka a bratří jsou venku a chtějí s tebou mluvit. '' 12:48 Ale Ježíš odpověděl a řekl tomu, který mu řekl: Kdo je moje matka a kdo jsou moji bratří? 12.49 Potom vztáhl ruku na své učedníky a řekl: Aj, má matka a moji bratři. 12.50 Neboť kdokoli činí vůli mého Otce, který je v nebi, je mým bratrem a sestrou a matkou. "
  2. Moudrí muži, kteří ho znali, o něm řekli: Není to tesařův syn? není to jeho matka Marie? James, Joseph, Simon a Jude, nejsou to jeho bratři? a nejsou jeho sestry všechny s námi? ( Mt 13. 54–56 )

V této poslední pasáži mudrci z Ježíšovy vlasti řekli, že jeho sestry jsou mezi nimi, a proto se s některými z těchto mudrců oženili.

Názory na toto téma se liší. Vycházíme-li ze zásady judaismu v otázce manželství, je pravděpodobné - ale není to zřejmé -, že si Joseph musel ctít svou manželku Marii tím, že jí dal další děti. Toto je exegetická debata v různých církvích a denominacích, které vyplynuly z křesťanství.

Jacques, Joset, Jude, Simon

„Není to tesařův syn?“ není to jeho matka Marie? James, Joseph, Simon a Jude, nejsou to jeho bratři a jeho sestry, nejsou snad všichni s námi? »( Mt 13,56 ). "Není to tesař, syn Marie, bratr Jamese, Josese, Judy a Simona?" a nejsou tu jeho sestry s námi? A byla to pro ně příležitost k pádu. »( Mk 6,3 ). Nový zákon proto zmiňuje čtyři Ježíšovy „bratry“: Jacques , Joset nebo José nebo Joseph podle rukopisů, Jude a Simon nebo Simeon.

I když jsou tyto znaky běžně uznávány, existuje neshoda ohledně toho, co se myslí slovem bratři. Je však nutné zdůraznit hierarchický způsob, který se v těchto verších používá, a citovat členy stejné rodiny: otce, matku a děti. Existence či neexistence „bratrů“ Ježíše má důsledky pro dogmata týkající se Marie . Katolická a pravoslavná následovat stará tradice svědčí o církevních Otců , a věří v trvalém panenství Marie .

Helvidiánská teorie

Pokřtěni tedy podle Helvidia, který to obhajoval, odpovídá doslovnému výkladu textů: Josef a Marie by měli po narození Ježíše děti. Tato hypotéza je často přijímána v protestantismu . Je to založeno na:

  1. slovo použité αδελφος, bratr, a ne ανεψιος, anepsios , bratranec, ani συγγενευς, rodič, které se používá například v Mk 6.4 , Lk 1. 36 nebo Lk 2. 44 , zatímco Nový zákon byl složen alespoň částečně řecky - mluvící komunity
  2. Prvorozený slovo (πρωτότοκον) v Mt 1. 25. citován Tatian a dvanácti církevních otců před IV -tého  století , který je obsažen ve všech rukopisů s výjimkou Sinaiticus a Vaticanus a Luke 7 2.  "a porodila svého prvorozeného syna“ .
  3. Mt 1. 25 „Ale neznal ji, dokud nenarodila syna, kterému dal jméno Ježíš.“ Slovo „do“ (εως) naznačuje, že po tomto již neplatí. viz použití slova v Mt 28. 20
  4. Marie a Josef jsou manželé, což zcela ospravedlňuje ostatní děti, zejména proto, že nic v evangeliích nepotvrzuje opak. Podle této hypotézy by Mary měla s Josephem po narození Ježíše děti, což je hypotéza, která nemění Mariino panenství při narození Ježíše.
  5. Někteří protestanti spojují Ježíšovo slovo citované v Jn 19. 26–27 , kterým svěřuje svou matku svému oblíbenému žákovi, s převahou příbuzenství v Kristu nad příbuzností biologickou.

Přijaté tuto teorii: Helvidius , Hegesippus , Tertullian , Bonosus z Sardica , Jovinien , na Ebionites , na Antidicomarianites .

Epifanická teorie

Stejně jako v předchozí teorii, i tato teorie odvozuje svůj název od jednoho ze svých obránců, zde biskupa Epifania ze Salaminy . Představuje tradici a víru pravoslavné církve . Je založen na Protevangelium Jamese , kde se říká, že dítě Anny a Jáchyma , Marii , byl zasvěcen Hospodinu, to znamená, že by zůstala pannou, a že Joseph měl syny během prvního manželství: „odpověděla Anne : „Je pravda, jak viděl Pán Bůh, že své dítě, chlapce nebo dívku, vydám Pánu, mému Bohu, a on mu bude sloužit každý den jeho života. »(Protév. Jc 4,1). „Potom kněz:“ Josephe, Josephe, řekl, ty jsi vyvolený: ty se budeš starat o pannu Páně. ". Joseph však protestoval: „Mám syny, jsem starý muž a ona je velmi mladá dívka. Copak se nestanu smíchem izraelských dětí? »(Protév. Jc 9,1-2). Velmi málo prvků to umožňuje potvrdit nebo vyvrátit.

Přijala tuto teorii: Petrovo evangelium , Jakubovo evangelium , Klement Alexandrijský , Origenes , Eusebius z Cesareje , Hilary z Poitiers , Ambrosiaster , Gregory z Nyssy , Epifan ze Salaminy , Ambrož z Milána , Jan Zlatoústý , Cyril z Alexandrie , východní proudy (Řecky, syrsky a koptsky).

Hieronymian teorie

Pod jménem Jerome de Stridon se domnívá, že slova „bratři a sestry“ by měla být brána v širším smyslu pro blízké příbuzné. To je postoj katolické církve . Je stanoveno na následujících argumentech:

  1. Mezi čtyřmi Ježíšovými bratry výslovně jmenovanými v Novém zákoně jsou Jacques a Joset synové ženy zvané „Marie, matka Jakuba Malého a Joseta“ v Mk 15,40 , „Marie, matka Jakuba a Josefa „ V Mt 27,56 , „ Marie, matka Jakuba “ v Mk 16. 1 a Lk 24. 10 „ Marie, matka Joset “ v Mk 15. 47 a „ druhá Marie “ v Mt 27. 61 a Mt 28. 1 . Můžeme si myslet, že tak Matouš, Marek a Lukáš označili Ježíšovu matku? To vede k úvaze, že „Marie, matka Jakuba a Josefa“ není „Marie, matka Ježíše“ .
  2. Tradice navíc označuje tuto „Marii, matku Jakuba a Josefa“ s „Marií, manželkou Clopase“, která stojí podle Jan 19,25 na úpatí kříže ve společnosti Marie, matky Ježíše a Marie Magdala.
  3. Jude je „bratr Jakubův“, jak se prezentuje v Judovi 1. Netvrdí, že je Ježíšovým bratrem.
  4. Simon (nebo Simeon) je synem Clopase, bratra Josefa, a převzal od Jakuba v čele první křesťanské komunity v Jeruzalémě („všichni, jen s jednou myšlenkou, rozhodli, že Simeon, syn Clopase, Kniha evangelia byla hodná sídla této Církve: byl údajně bratrancem Spasitele. Hégésippe ve skutečnosti uvádí, že Clopas byl bratrem Josefa; Eusebius z Cesareje upřesňuje, že pro Jakuba „syna Josefa“ „Je jen jméno:„ Jakub, který se nazývá bratr Páně, protože byl také nazýván synem Josefa a Joseph byl otcem Krista “(Hist. Kaz. 2,1).
  5. Aramejské slovo aha platí jak pro bratra, tak pro blízkého příbuzného. Slovo „bratranec“ existuje v řečtině (ανεψιος, anepsios ), což je jazyk, ve kterém k nám texty Nového zákona přišly, kde je nalezen pouze jednou, ale nebyl použit v souladu s používáním. Semitský. Je to tedy v Septuagintě, kde slovo „bratr“, αδελφος, adelphos , může obecně označovat rodiče; Job 42, 11 atd.). Nikdo v Ježíšově době nemohl zmást.
  6. O Ježíšových sestrách nevíme nic víc. Žádná tradice o tom nemluví; nejsou ani jmenováni. Určitě s ním nemají bližší příbuznost než jeho „bratři“.
  7. Žalm 69 (68) je v Novém zákoně citován nejméně osmnáctkrát, ale nikdy není verš 9: „Jsem cizincem svým bratrům, cizím synům své matky“.
  8. Výraz „Ale on ji neznal (durativní nedokonalá), dokud (aniž by zavedl jakýkoli odpor, jako například ve 2. Sam 6.23 ), že porodila syna, jemuž dal jméno Ježíš“, neznamená, že bylo tomu tak poté, i když to nechala. Trvá na tom, že Ježíš nepochází ze spojení Josefa a Marie: evangelista chce hlásat Ježíšovo božské synovství a neposkytovat informace o svých rodičích. Katolíci a pravoslavní věří, že Josef a Marie žili po narození Ježíše stále v čistotě. Vzdání se sexuality nebyl výjimečný v té době: stalo se tak s Nazirs se Essenes podle Flavius Josephus , Janem Křtitelem , Pavla z Tarsu , a Ježíše samotného.
  9. Přídomek „prvorozený“ v Lk 2. 7 „neznamená mladší bratry, ale zdůrazňuje důstojnost a práva dítěte“. Má to souviset s rituálem vykoupení prvorozených : „Josef a Marie ho vzali do Jeruzaléma, aby ho představili Hospodinu, jak je napsáno v zákoně Páně: Každý prvorozený muž bude zasvěcen Pán".
  10. V době ukřižování Ježíš požádal apoštola Jana, aby se postaral o svou matku, což by byla zodpovědnost, která by přirozeně přešla na jeho bratry a sestry, pokud by nějakou měl, zejména proto, že mezi těmi, kteří jsou v Bratrstvu prezentováni jako jeho bratři Nový zákon , tři z nich hráli v raném křesťanství důležitou roli: James , Jude a Simon  : „Ježíš, když viděl svou matku a s ní učedníka, kterého miloval, řekl své matce: Žena, tady je tvůj syn. Potom řekl učedníkovi: Tady je tvá matka. A od té chvíle ji žák vzal k sobě domů. ".
  11. V Novém zákoně nikdy není otázka synů nebo dcer Marie nebo Josefa, ale pouze Ježíšových „bratrů“ nebo „sester“, takže nedochází k žádnému jasnému potvrzení biologického příbuzenství.

Tato teorie přijala: Jerome de Stridon , Pelagius , Augustin z Hippo , John Chrysostom , Théodoret de Cyr , všichni pozdější latinští autoři.

Reference

  1. Simon Claude Mimouni , Jacques le Juste, Ježíšův bratr , Bayardská kultura,26. března 2015, 200  s. ( ISBN  978-2-7470-6140-7 , číst online )
  2. André Paul , „  bratři Ježíšovi  “ , na místě Encyclopedia Universalis (přístup 22. června 2020 )
  3. „  Ježíšovi„ bratři “| Testimonia  ” , na testimonia.fr (přístup 19. března 2019 )
  4. Michel Quesnel a Philippe Gruson , Bible a její kultura , Desclée De Brouwer,3. prosince 2018, 1184  s. ( ISBN  978-2-220-09596-7 , číst online )
  5. ( Juda 1 )
  6. Mt 1. 25
  7. Lk 2. 7
  8. Paul-Hubert Poirier, „  Jacques, bratr Ježíšův, ve třech nedávných knihách  “, Estetika a filozofie ,3. října 2000( ISSN  0023-9054 , číst online )
  9. https://testimonia.fr/reflexion-sur-les-freres-de-jesus/
  10. Philippe Louveau , „  O„ bratrech Ježíšových “a panenství Marie  “ , na PSN Port Saint Nicolas (přístup 19. března 2019 )
  11. ( Ž 69 )
  12. Jerusalem Bible , kritická poznámka, Cerf, 1998.
  13. hlášeno v Lk 2. 23

Dodatky

Bibliografie

Knihy historiků
  • François Blanchetière , Vyšetřování židovských kořenů křesťanského hnutí ,
  • Simon Claude Mimouni , Tradice křesťanských biskupů židovského původu v Jeruzalémě , Studia patristica sv. XL , vydané Frances Margaret Young, Mark J. Edwards, Paul M. Parvis, eds. Peeters, Lovaň, 2006.
  • Simon Claude Mimouni, křesťané židovského původu ve starověku , Ed. Albin Michel, Paříž, 2004.
  • Simon Claude Mimouni, Jacques le Juste, bratr Ježíše Nazaretského , Bayard, 2015 ( ISBN  978-2-227-48701-7 )
  • Thierry Murcia , Marie volala Magdalean. Mezi tradicemi a historií. 1. - 8. století , University Press of Provence , Mediterranean Heritage Collection, Aix-en-Provence, 2017
  • Paul-Hubert Poirier , Jacques, bratr Ježíšův, v posledních třech knihách , v Laval theologique et philosophique , vol.56, n o  3, 2000, str.  531-541;
  • André Lemaire , Jacques a křesťané z Jeruzaléma v raných dobách církve , historie folia, Gallimard, 2004
  • (de) Wilhelm Pratscher , Der Herrenbruder Jakobus und die Jakobustraditionen : FRLANT 139 (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1987).
  • Richard Bauckham , Ježíšovi příbuzní  ; James: Jamesova moudrost, učedník mudrce Ježíše. Čtení z Nového zákona (Londýn / New York: Routledge, 1999)
Román

externí odkazy