Gandhara (v sanskrtu गन्धार ( Gandhara )) je jméno starověké k oblasti na severozápadě současného Pákistánu . Konkrétně Péšávarská pánev se svislou horskou stěnou ze tří stran a údolím Indu na čtvrté straně. Jeho hlavními městy byly Purushapura - dnešní Péšávar - na západě, Mardan ve středu a na jeho východní hranici Taxila : tři přední obchodní centra mezi Čínou, Indií a Západem na začátku naší éry. Tato oblast nezbytná pro obchod byla také bohatou zemí: byla obsazena mnoha zahraničními útočníky. Kultury, které tyto přinesly, byly založeny na složené a tolerantní místní kultuře. Tak tomu bylo zejména v případě Indo-řecké království ( II e - I st století před letopočtu ) a Empire Kushan (cca. I st - III th století). Pak Gandhara prošlo více zmatené době, dokud rozšiřování muslimského náboženství s Saffarids (861-1003). Brzy poté bylo samotné jméno „Gandhara“ aplikováno na jiný region.
Buddhismus v Gandhara a okolních oblastech viděl zrod Mahayana a významně ovlivnil buddhismus na Dálném východě; první misionáři a překladatelé působící v Číně, stejně jako většina sútry , pocházeli z indicko-řeckých a kušanských oblastí. Vliv Gandhary byl také uplatněn na tibetský buddhismus prostřednictvím školy jógara , kterou založili Asanga a Vasubandhu , dva bratři Gandharianové. Nejstarší buddhistické rukopisy, které jsou zároveň nejstaršími indickými rukopisy, byly nalezeny v Gandharě. Jsou psány v Gandhari , jazyce používaném v království, odvozeném ze sanskrtu a zaznamenaného ve skriptu Kharosti .
Právě v oblasti Gandhary - stejně jako v Mathuře (poblíž Dillí ) - se objevily první obrazy Buddhy v podobě lidské bytosti. A právě v Gandharě má být jezero Dhanakosha, rodiště Padmasambhavy , zakladatele tibetského buddhismu .
Umění Gandhary bylo předmětem přesných studií Alfreda Fouchera, který v roce 1905 publikoval významné dílo: „ Grecko-buddhistické umění Gandhāry. Studie o počátcích klasického vlivu na buddhistické umění z Indie a Dálného východu “. Přitom vytvořil problematický koncept „ řecko-buddhistického umění “. Tento termín je problematický: mnoho kultur zde přichází do styku, a to nejen řecké nebo helénistické umění s buddhistickou kulturou indického původu, ale také římské a parthské kultury (které ze skýtského původu zahrnují perské prvky., Řecké a íránské). Formy, které k nám sestoupily, v Gandharě a v sousedních oblastech, často nabízejí úžasnou syntézu. Z těchto důvodů se umění Gandhara byly shromážděny na konci XIX th století, detailně analyzovány a je stále na začátku XXI th století studoval více pupínků.
Název království je psán v následujících jazycích:
Gandhara odpovídá, přísně geograficky, části dnešního severního Pákistánu na břehu řeky Kábul k jejímu soutoku s Indem na východě. Je to rovina omezená na západ a na sever velmi vysokými horami Hindúkuše , na severovýchod kopci a pohořími Karakoram a na jih rychle suchými oblastmi. Současná města v tomto regionu: Péšávar a Mardan jsou největší města v provincii Khyber Paštunsko . Tato rovina, půlkruhová, se vejde do oblasti 80 × 140 km ..
Hranice království nebo říší, které ve starověku vykonávají, se moc v Gandharě liší podle doby, ale oblast Gandhary je na těchto kolísavých hranicích nezávislá. Centrum se nachází v Péšávarské pánvi a Taxila je jeho nejvýchodnějším městem. Na druhou stranu je kultura Gandhary rozsáhlejší. Hraniční oblasti Gandhary (kde se umění málo liší od umění v centrální části) sahají až k údolí Swat a umožňují zahrnout části severozápadního Paňdžábu a údolí Karakoram , včetně Gilgit . Další města, jako je Hadda , na dalekém východě Afghánistánu, v Khyber Pass , jsou důležitými kulturními centry úzce spojenými s Gandharou. Ne všichni vědci souhlasí s těmito hraničními oblastmi, které spolu s Gandharou tvoří to, co někteří nazývají „Velká Gandhara“. Kritérium lze shrnout následovně: pro zařazení do „Velké Gandhary“ musí být součástí její kulturní oblasti. „Kulturní oblastí“ se rozumí prostor, kde populace sdílí jazyk ( Gandhari ), psaní ( kharosthi ), umělecký jazyk (umění Gandhara) a společnou historii (Gandhara byla na počátku svého vývoje zahrnuta do Achaemenid Říše ). Kulturní oblast „Grand Gandhara“ se tedy neomezuje pouze na Pákistán, ale přesahuje povodí Péšávaru nejen do Taxily, ale na mnoha místech údolí řeky Swat v Pákistánu, stejně jako v Na východ od Afghánistánu ( Hadda poblíž Jalalabadu ...) a na severu po staré Karakorum Road , stejně jako v Gilgitu, hlavním městě Gilgit-Baltistanu . Podle některých autorů může Velká Gandhara také velmi rozšířit: Velká Gandhara Richarda Salomona (překladatel textů Gandhari nalezených v Haddě) navrhuje název „Velká Gandhara“ pro všechny regiony, kde byly nalezeny stopy. Jazyka Gandhari (napsáno skriptem kharoṣṭhī ).
V debatách o rozšíření Velké Gandhary jsou proto diskutovány dva prostory a mnoho regionů, které je tvoří: Na východě na afghánském území: zejména včetně lokalit Hadda (poblíž Jellalabadu), Shotorak (poblíž Begramu ) a Ghazni (jihozápadně od Kábulu ) a jediný zbývající sloupec: sloupec Minari-Cakri poblíž Kábulu. Lze také zahrnout místa v údolí Kunar a oblast Bajaur . A konečně, kulturní oblast Gandhara by neměla být pro Gérarda Fussmana rozšířena na Baktrii , zejména v její jižní části: Chaqalaq Tepe a Haïbak; zatímco Richard Salomon není tohoto názoru. Stejně tak podle G. Fussmana nespadá Bamiyan do kulturní oblasti Gandhara, zatímco Kurt A. Behrendt to ve svých poznámkách uvádí bez jakéhokoli rozlišení. Severovýchod: Populace Gandhary zanechaly buddhistické památky nesoucí nápisy, které byly předmětem přesných studií vědců na univerzitě v Heidelbergu . Tyto stupy se nacházejí na velké dálnici Karakoram směrem do Sin-ťiangu (mimo jiné místo Gilgit). Ale KA Behrendt se o tom nezmíní.Umění Gandhary, nejslavnějšího z řecko-buddhistických umění , nabízí výjimečnou syntézu uměleckých forem z Asie a Evropy. Umění indického, helénistického , římského a íránského, perského a parthského umění na indické ikonografické a architektonické motivy, kde byl buddhismus společnou půdou pro všechny. To fascinovalo první badatele, zejména Alfreda Fouchera (1865-1952), který vytvořil koncept řecko-buddhistického umění v roce 1905. Toto umění je pro Fouchera umístěno v přesné oblasti: okres Péšávar, průsmyky z Khyberu do Indu a z Kohatu do Malakandského průsmyku . Je také centrem obrovského a kolísavého prostoru, kde se vyvinulo „řecko-buddhistické“ umění. Tento koncept byl podle autorů přeformulován v indicko-řeckém nebo indo-římsko-řeckém umění s íránským příspěvkem. Tolik uměleckých forem, které se objevují v prostoru obkličujícím severní Pákistán a velkou severovýchodní čtvrť současného Afghánistánu . Toto „řecko-buddhistické“ umění se šířilo transformací v kulturách, s nimiž se setkalo: na obchodních cestách do středovýchodní Asie , v dnešním Sin - ťiangu a dokonce i ve starověkém království Dali , v Yunnanu i jinde v Číně a Japonsko, kde jsme svědky přivlastňování si počátečních složek kulturami, kde se budhismus rozvíjí. Hořké diskuse v oblasti vědců se snaží přesněji určit limity umění Gandhary, oblasti, která souvisí s její kulturou (Velká Gandhara) a prostoru, kde se umění víceméně setkává. Rodiče: řecko-buddhistické umění a jejich proměny na Dálném východě.
Lokalizovat umění Gandhara několik řešení, které byly přijaty na XX -tého a XXI tého století. V polovině XX tého století umění Gandhara, zahrnoval nejen oblast Gandhara a sousedními regiony v Afghánistánu, ale i celou plochu Greco-buddhistický ze Střední Asie . Tak ve střední východní Asii , nejdůležitějším orgánem Gandharan malování podle Mario Bussagli (1984, překlad fr., 1996), byl nalezen v Miran , východně od oblasti Sin-ťiang. Ale toto umění je součástí „řecko-buddhistického“ umění římského vlivu: kde se spojují indické a římské procesy, protože autor těchto obrazů podepsal svým římským jménem.
Několik oblastí se vyznačuje svým stylem. Zde jsou hlavní, které jsou jednomyslné:
Kromě umění Gandhary a Velké Gandhary ovlivňují i další „řecko-buddhistická“ umění, která spojují indické, perské, parthské, řecké a římské kultury nebo dokonce čistě řecké nebo řecko-íránské ostrovy (zejména Baktrii) nebo jsou ovlivněni Gandharou kvůli její poloze na komunikačních linkách:
A konečně, dnes skutečnost, že se pokoušíme definovat region Gandhara a kulturní oblast Velké Gandhary, umožňuje vybudovat reflexi nad uměleckými formami, které tam byly použity. Archeologové si všimli významných rozdílů ve formách spojených s náboženskými praktikami a formami vycházejícími z politické moci, dynastického umění. Studie se navíc nezaměřovaly na formy spojené s každodenním životem, běžnou keramikou a stanovištěm, po nichž zbývá jen velmi málo stop.
První známky svědčící o civilizaci v Gandharě pocházejí z pravěku. Spálené kamenné a kostěné nádobí bylo objeveno poblíž Mardân Sanghao, archeologové tvrdí, že tyto nástroje jsou nejméně 15 000 let staré. Kultura Gandhara také známý jako kultura Swat vystupuje kolem roku 1600 před naším letopočtem. AD a květy c. 1 500 př. N.l. až 500 př
Od doby bronzové se region ukázal jako migrační křižovatka mezi populacemi na jihu indického poloostrova a ve střední Asii, přičemž tok se soustředil hlavně v Margiane a Bactria . Tato přítomnost existovala přinejmenším přibližně do roku 600 př. N. L. A zanechala různé stopy své existence v horských oblastech Swat , Taxila a Dir.
Jméno Gandhary je doloženo nejstaršími epigrafickými stopami v éře achajmenovské Persie, ale také ve sbírce posvátných hymnů starověké Indie, Rigvédy , a je tak zahrnuto v katalogu 23 satrapií suverénního Peršana Dariuse I. er . Podle Herodotus , v jeho „ historiích “, v provincii Gandhara je zmiňována jako oblast s hodně bohatství platit královskou hold Darius I er . Aitareya Bráhmana , tělo filozofických textů, které tvoří teoretický základ hinduismu také odkazuje na Gandháry a jeho vládců, se objevit jako spojenci v zemi Kuru (mýtické země na sever od Himálaje) proti Pandavas . Podle mytologického popisu Vâyu-Purâna (sanskrtského náboženského textu) by Gandharu zničila bohyně Kali na konci Kali Yugy („doba železná“, tj. Čtvrtý a současný věk hinduistické kosmogonie). Důležitými městy Gandhary byly Purushapura (dnešní Péšávar ), Taxila a Puškalavati (dnešní Charsadda ). Puškalávatí zůstává hlavním kapitálem Gandhara VI tého století před naším letopočtem do II th inzerátu století, když kapitál byl dojatý k Purushapura. V VI -tého století Gandhara vidí napadena perských vojsk Kýra II (559-529), jejichž říše se táhne od západu k východu, z Malé Asie do Indu a převezme z řady oblastí, které spadají do indického kulturního okruhu . Provincie Kamboja a Gandhara, během achajmenovské říše , představovaly sedmou satrapii severu Indu. Za vlády Peršanů byla v této nově dobyté oblasti zavedena nová a inovativní forma správy se silnou byrokracií. Od roku 380 před naším letopočtem vládla achajmenovská vláda a v důsledku toho v Indu se v zemi Gandhara vyvinulo mnoho království.
V roce 327 Alexandr Veliký uspěl po dlouhé a drsné expedici, když nakonec dobyl Gandharu a starověké perské satrapie Indu. Mnoho historiků jeho dvora, jako je Callisthenes , a později v Římě, jako Arrian, tak vyprávělo o dobrodružstvích Alexandra a jeho vojáků při dobývání achajmenovské říše, zejména o drsném převzetí vysokých satrapií v Asii, centrální a indické. . Žádný z nich však nezmínil označení Gandhary nebo dokonce Kamboja, ale spíše zmínil desítky malých politických entit v těchto satrapiích. Alexander proto zvítězí nad většinou těchto entit i nad národy, které je tvoří. Po jeho smrti a bojích, které utrpělo obrovské území Alexandra , se Gandhara kvůli konfliktům o nástupnictví mezi jeho diadochy stala majetkem selducidské dynastie . Vládci této dynastie se budou muset v budoucnu naučit čelit přáním autonomie různých národů a râjas, z nichž jeden vynikne, bude to Tchandragoupta .
Tchandragoupta, narozen kolem 340, vládl v letech 321 až 298 a byl zakladatelem dynastie Maurya a prvním císařem, který sjednotil celou Indii do jedné politické entity. Rodák z Taxily se setkal s Chânkyou a Brâhmaneem, proslulými indickými politickými mysliteli. Tchandragoupta prostřednictvím svých iniciativ bude vystupovat jako jeden z hlavních monarchů v indické historii. Tchandragoupta použil Gandharu jako hlavní vývojové centrum pro celé své království. Pod vlivem svého ministra, využívajícího válek, které oslabily dynastii Nanda a invazi Alexandra do Indie, vedl povstání proti říši Mâgadha v oblasti Bihar jižně od Gangy. V roce 321 svrhl posledního zástupce dynastie Shaishunâga a sjednotil severní Indii. Tchandragoupta se usadil ve svém hlavním městě Pâtaliputra a poté rozšířil svou moc nad sever indického subkontinentu. Po smrti Prosse, mocného indického raja vládnoucího mezi řekami Jhelam a Ravi, který byl poražen Alexandrem v roce 326, Tchandragoupta anektoval své království na Indu. Někteří pozdní antikvizující autoři interpretovali vzestup Chandragoupty k moci jako druh reakce na Alexandrovo dobytí a protiútok, který se snaží ovládnout západní svět v reakci na makedonskou rozpínavost. Poté obrátil pozornost na severozápad svého království, kde odsunul makedonské posádky zakořeněné v Paňdžábu po odchodu Alexandra. Pokračoval v dobývání tím, že se zmocnil území východního břehu Indu, poté se otočil na jih a podmanil si velkou část střední Indie. V roce 305, Tchandragoupta vrátil na severo-západně od svého území, kde panovník Seleucos I st Nikatôr (305-280), ohrožený své hranice na východě. Zastavil pochod Seleukosových vojsk a dokonce posunul svou západní hranici dále na západ a umístil ji do dnešního Afghánistánu. V roce 303, kvůli síle armád Chandragupta, válka přestala mezi dvěma panovníky, kteří dospěli k dohodě, ve které si Seleucus I. nejprve vyměnil území (západní oblasti řeky Indus, včetně Balúčistánu ) proti 500 indickým válečným slonům. Manželské spojenectví bylo uzavřeno mezi Tchandragouptou a dcerou Seleuka I. Neexistuje však žádný indický zdroj, který by se k nám mohl dostat, a téměř vše, co je nám známo, je založeno na spisech Megasthena (340-282), velvyslanec Seleuka I. u soudu v Mauryi v Pâtaliputra. V důsledku tohoto spojenectví zářila aura Chandragoupty na středomořském okraji, kde byla jeho říše uznána jako hlavní mocnost, a proto Pthalianský král a satrapa Sýrie vyslali na jeho Pataliputru vyslance. Po sjednocení indické říše přijal Chandragoupta na radu svého poradce Chânakya významné ekonomické a politické reformy. Císař vytvořil silnou centralizovanou správu, kterou tvořila značná byrokracie, která si vzala příklad staré perské imperiální struktury. Všechny jeho reformy se objevují v Arthashâstra , díle zabývajícím se politikou, ekonomikou a vojenskou strategií. Díky své jednotné struktuře si říše vybudovala silnou ekonomiku. Vnitřní jako zahraniční obchod byl za vlády Tchandragoupty v plném proudu a zemědělská činnost byla na svou dobu velmi produktivní. Současně nabývala na významu také náboženská reformní hnutí buddhismu a džinismu. Kolem roku 298 se Tchandragoupta vzdal moci a podle tradice by odešel do Karnataky (na jih od Indie), aby se stal mnichem Jaina v Shravana-Belgola, aby věrně v Jainské tradici konečně spáchal sebevraždu hladem. Tchandragoupta zanechal svému synovi území, které směřovalo z východu, Bengálska a Assamu, do Afghánistánu do Balúčistánu a jihovýchodního Íránu na západě, do Kašmíru a Nepálu na severu a na plošinu Deccan na jihu. Jednalo se tedy o největší impérium, jaké kdy bylo v indické historii koncipováno a jaké si kdy představovalo. Tchandragoupta je pravděpodobně základním kamenem při utváření národní identity moderní Indie a byl považován za podnikavého vládce, jehož příklad bude sloužit jako model pro budoucí indické vládce. Tchandragoupta si vzal Maharaniho Durdhâru, který mu dal syna, kolem 320, Bindusâra , který ho vystřídal.
Vládl od roku 298 do roku 274. Následoval svého otce, Tchandragoupta, který zdědil kolem 22 let obrovskou říši. Gandhara zůstala součástí Mauryanské říše ještě další století a půl. Bindusara je známý Řekům, včetně Strabo zeměpisec se ctí jména Ajatashatru „Člověk bez nepřátel“ v sanskrtu. Během své vlády rozšířil svou říši integrací toho, co dnes známe jako Karnataka, čímž ovládl většinu indického subkontinentu. Život Bindusâry není tak známý jako život jeho otce, zejména kvůli nejistotě literárních zdrojů, ale také jeho syna Ashoka. Nerozlišoval se jako vítězící a krutý panovník, ale spíše jako organizátor a dobrý správce říše zděděné po svém otci, kterého ve skutečnosti nerozšiřoval, ale který předával svému velmi konsolidovanému synovi Ashokovi . Chânakya byl jeho premiérem na začátku jeho vlády, jako tomu bylo za vlády jeho otce. Bindusâra musel čelit dvěma velkým vzpourám Taxily, první způsobené špatným řízením provincie jeho synem Susimou. Důvod druhé vzpoury je však spekulativní, možná jde o Susimino spiknutí, které má jejího bratra Ashoka, marnotratného syna, dostat do potíží. Bindusâra bude uhasen poté, co bez větších potíží poslal Ashoka, který zvládl povstání. Bindusara měl mnoho odkazů s Hellenistic světě, mnozí velvyslanci navštívil jeho dvůr za jeho vlády, zejména řecké Deimachos na příkaz krále Antiochus I st (280-261) a Dionýsos, velvyslanec krále Ptolemaia II Philadelphus (282-246) , důkaz dobrých vztahů s helénským světem.
Na rozdíl od svého otce, který respektoval pravidla džinismu, se řídil filozofií Ajîviky, ateistou a anti-Brahmanem. Předpokládá se, že v době Bindusarovy smrti začal spor o dědictví, který trval nejméně čtyři roky. O těchto skutečnostech informují buddhistické literární zdroje, které tvrdí, že z tohoto konfliktu vyšel vítězně jeho syn Ashoka. Navzdory těmto obtížím Ashoka plnil ambiciózní přání svých předchůdců a podařilo se mu rozšířit území říše Maurya daleko za její hranice. Ashoka se narodil v Pataliputře v roce 304. Vládl v letech 274 až 232 a byl považován za jednoho z největších indických vládců v historii. Vládl většině indického subkontinentu, od dnešního Afghánistánu po Bengálský průliv, ale na jih než současný Mysore. Stávající epigrafické prameny, které se o něm zmiňují, mu dávají jeho císařský titul a přezdívku „milovaný bohy“. Stejně jako jeho dědeček Tchandragoupta by Ashoka také zahájil svou kariéru jako správce Gandhary. Po začátku velmi despotické, dokonce tyranské vlády, která se vyznačuje terorem, se Ashoka zmocní nálad a zcela se promění na říkání, udržování a šíření míru, nenásilí, soucitu, vegetariánství. Později konvertoval na buddhistickou filozofii a ujistil se, že bude své předpisy šířit po celé své říši. V Gandharě postavil mnoho stúp (mauzolea s relikvií Buddhy). Renovoval hlavní silnice umožňující spojit velká města mezi nimi, nechal postavit mnoho stél, památek a budov a přijal písmo Brahmi. Ashoka měl mnoho manželek, z nichž jeho syn Kunal následoval jej. Po Ashokově vládě se Impérium rozpadlo na několik samosprávných území a nakonec došlo ke ztrátě dlouho očekávané indické jednoty. Toto selhání prospělo rodící se říši indicko-řeckých králů Bactria, kteří se zbavili nezávislosti na Seleucidech a zmocnili se Gandhary.
Asi 185 před naší dobou napadl král Bactria Demetrius I. sv. (200–171), který si Gandharu a Pandžáb zcela podmanil. Jižní Afghánistán byl anektován Demetriem I. st. V roce 180. Později došlo k bojům mezi různými skupinami Řeků z Bactria découla za nezávislost provincie Gandhara. Menander I. sv. Sanskrt Milinda (160–135) byl nejslavnějším králem tohoto nového království. Vládl z Taxily a později ze svého paláce v Sagale. Přestavěl Taxilu a Puškalavati. Konvertoval na buddhismus.
Když kolem roku 140 zemřel, Kushané, kmen střední Asie, napadli řeckou Baktrii a rozebrali jeho království. Kolem roku 80 př. N.l. se obyvatelé Saků, zahnaní zpět svými parthskými protějšky z Íránu, usadili v Gandharě a dalších částech Pákistánu a západní Indie. Jejich nejslavnější král Mauès sám založil svoji pevnost v Gandharě. V roce 90 př. N. L. Ovládli Parthové východní Írán a zhruba 50 př. N. L. Ukončilo poslední zbytky řecké přítomnosti v Afghánistánu. Kolem roku 75 nl převzali Kušané pod vedením svého krále Kadphiseho kontrolu nad Gandharou a dalšími částmi dnešního Pákistánu. Éra kušanské nadvlády je považována za zlatý věk Gandhary. Údolí Péšávaru a Taxily je úrodné v ruinách klášterů a stúp, které jsou moderní díky své přítomnosti. Umění Gandhary, poháněné řeckými a indickými vlivy, vzkvétalo a produkovalo mnoho z nejlepších děl indického sochařství. Civilizace Gandhary dosáhla svého vrcholu za vlády krále Kanišky Kušana I. st. (128–152). Města Taxila a Péšávar byla kompletně zrekonstruována a přestavěna. Péšávar se stal hlavním městem velké říše, která sahala od Bengálska po Střední Asii. Kanishka jsem byl velkým ochráncem buddhismu, který se šířil ze Střední Asie na Dálný východ, ale také přes regiony Bactria a Sogdiana. S Kaniškou I. sv . Se Gandhara stala svatou zemí buddhismu a přitahovala dokonce poutníky a čínské mnichy. V klášterech byly postaveny gigantické sochy Buddhy a vytesány přímo do skalnatých hor jako Bamyan Buddha . Po smrti Kanišky I. začalo království ztrácet půdu na východě.
Kolem 7 před naším letopočtem se indo-parthské dynastii podařilo převzít kontrolu nad oblastí Gandhara. Parthové nadále uplatňovali řecké umělecké tradice a techniky v sochařském díle, počátek umění řecko-buddhistické Gandhary se odhaduje na 50–75. Vztahy mezi Římem a královstvím Indo-Parthů skutečně proběhly, skutečně existují archeologické stopy, které se týkají podobných konstrukčních technik mezi těmito dvěma politickými entitami. Parthové v této oblasti poklesnou kolem roku 75 n. L.
Na západě Gandhara padla pod nadvládu Sassanidských Peršanů, nástupců Parthů, a stala se jejich vazaly od 241 do 450, když zmizeli s invazí bílých Hunů, kteří devastovali království a usadili se tam samostatně. náměstí.
Přibližné datum, revize vyhrazena
Jazyk Gandhary je indoárijský dialekt, prakrit , obecně označovaný jako gāndhārī .
Texty jsou psány abecedou Kharosthi upravenou z aramejské abecedy , obvykle zprava doleva (typ A), ale některé nápisy jsou psány zleva doprava. Gandhara byl pak řízen Achaemenid dynastie z perské říše , který používal druhý scénář psát iránské jazyky. Ve své gramatiky sanskrtského Ashtadhyayi , Pāṇini zmiňuje jak Vedic forma jazyka a co se zdá být forma Gandhara. Kharosthi vyjde na IV -tého století. Hindko a archaické dialekty Darde a Kohistani , odvozené od místních Prakritů, se však stále používají, ačkoli hlavním jazykem v regionu je paštština . Nápis Rabatak , objevený v Bactrii pod nadvládou Kushan, byl napsán v Bactrian (a ne v Gandhari), což je jazyk, který je v roce 2001 stále velmi málo známý.
Gandhara buddhistické texty jsou nejstarší ručně psané buddhistické texty, jaké kdy byly objeveny. Většina z nich je napsána na březové kůře a byla nalezena v hliněných nádobách. Tyto rukopisy jsou uloženy v Londýně v Indickém úřadu a orientálních sbírkách Britské knihovny . Úředníci Britské knihovny požádali profesory Richarda Salomona a Colletta Coxe z katedry asijských jazyků a literatur UW (University of Washington ), aby se ujali choulostivého a složitého úkolu přepisování a tlumočení textů. Artikulace: British Library / University of Washington „Early Buddhists Manuscripts Project“ byl zahájen v září 1996. Nález obsahuje přibližně osmdesát fragmentů obsahujících širokou škálu textů od didaktických básní a legend až po technická pojednání buddhistické metafyziky, jako jsou díla karmy a psychologie vnímání. „Tento materiál má pro buddhistická studia velký význam z několika hledisek,“ poznamenávají Solomon a Cox. Nejprve může poskytnout první zdokumentované zdroje pro buddhistické texty, které byly před staletími přeloženy do jazyků jako sanskrt, čínština a tibetština . Zadruhé, tento materiál může letmo nahlédnout do doby, kdy proces formování kánonů stále probíhal. “Tento materiál nám umožní získat jasnější obraz o vývoji buddhismu v severozápadní oblasti Indie, což je zásadní ale málo známá fáze v historii buddhismu v Indii, která má primární roli při přenosu buddhismu ve Střední Asii a Asii na východě, "poznamenávají vědci. Materiál nakonec může výzkumníkům umožnit rozeznat vlastnosti základní jazyk nebo dialekt, z něhož byly složeny texty Gandhari, což dává vodítkům vodítka Původ samotného Buddhy.
Buddhistické Gāndhāru misionáři jsou aktivní, s ostatními mnichy ze Střední Asie, z II -tého století ve městě Luoyang , hlavního města čínské dynastie Han , a oni se liší v jejich překladů. Podporují písma starodávných buddhistických škol i mahájánského buddhismu .
Tyto Dharmarajika stúp a ruiny komplexu na základě II th století před naším letopočtem. AD , opuštění c. mid VI th století, Taxila
Komplex Butkara I, která byla založena v II -tého století před naším letopočtem, v horách údolí Swat . Pohled na stupu. Základem II th století před naším letopočtem. AD , časní Indo-Scythians / Indo-Parthové
Stupa Saidu Sharif , která byla založena v II -tého století před naším letopočtem, na čtvercovém platformě. 2 km / místo Butkara I. Swat Valley. Základem II th století před naším letopočtem. BC Great Stupa: Late Indo-Scythians / Indo-Parthian
Dvouhlavá platforma orel stupa. Sirkap, Taxila I st století před naším letopočtem. AD - I st century ap.n.è. Indo-Scythians / Indo-Parthians
Takht-i-Bahi, která byla založena v I st století. Celkový pohled na pláň. Centrum platforma Velké stúpy, II th století. V podstatě cely mnichů
Stejný. Nádvoří velké stupy. Stěna z kaplí , které obsahovaly sochy . Klenby mrtvý trouba postavený arkýř
Takht-i-Bahi. Nádvoří votivních stúp. Zeď do r. : buňky věnované velkým sochám. Centrum platformy velkých i malých stúp, II th century
Takht-i-Bahi, nádvoří votivních stúp. Nástěnné velké kaple (14 se V th století) sochy. Nejvyšší: 11,30 m . Všimněte si důležitého ovoce
Stejné: kaple pro sochy variegated zdiva, double-kupole střecha konstruován sedlovou konstrukci , dekorace pilastry
Hlavní stupa of Jamal Garhi, I st - V th století na kruhový půdorys. Mardan, střed Gandharské pláně
Plná votivní stupa ( kámen a štuk ) na místě v Mohra Muradu. Taxila. Založil II th století, renovovaný V e , opuštění VI e .
Votivní stupy. V th století. Jaulian, Taxila
Buddha obraz na místě Jaulian, Taxila, založeného ve V. tého století.
Pro první potulující se komunity bylo nutné najít úkryt během monzunu, jako tomu bylo v Indii, a během zimy: v horských a chladnějších oblastech na severu, v Gandhara. Tak vzniklo mnoho klášterů, první jednotlivé přístřešky uspořádané do čtverce kolem nádvoří s umyvadlem uprostřed. Tyto vihāra -s doprovází bohoslužby: prosté pod širým nebem stupas - větší nebo menší, v závislosti na dárci - nebo malých stúp umístěné ve dvoře věnovanou votivní památek, uvnitř kaple, která by mohla, v závislosti na případu nahradit stupa se sadou vyřezávaných postav. Některé stupa kaple mohly být postaveny proti velké stupa, jako v případě Dharmarajika.
Komunitu následovníků ( sangha ) tvořili laici (bohatí i chudí), mniši a jeptišky . Sekularisti budou muset zajistit založení a udržování klášterů ( III e - I st století . BC - Pokud jsem st století DNE.) A jejich stupa a údržbu mnichů a mnišek. Místo Sirkap , Taxila, ukazuje ruiny chrámu ( chaitya ), stupa musí být na dně apsidy jako v Karli a Bhaja . Na tomto místě chrám obsahoval stúpu na čtvercovém podstavci, zdobenou indickými pseudobulíky , toranou a motivy řeckého a íránského původu. Pokud to terén dovolí, klášter ( vihara : složený z buněk kolem čtvercového nádvoří) se nachází pod velkou stupou (ze tří stran je obklopen kaplemi). V následujících stoletích bylo jejich rozšíření doprovázeno výstavbou těchto kaplí, aby se do nich mohly vejít první sochy oddanosti. Kaple zasvěcené tomuto nebo tomu obrazu Buddhy nebo Bódhisattvy mohly být umístěny naproti velké stupě nebo v pasážích, které k ní vedly. Tyto budovy jsou vyvinuty na předchozích stavbách a překrývají se se starými stavbami. Jejich velikost se liší v závislosti na soše nebo dokonce na vyřezávaných sadách (kámen, štukovaný kámen nebo jednoduše štuk ), které vlastní. Omezení země mohou způsobit rozptýlení implantátů, ale pokud je to možné, celek je strukturován na víceméně ortogonální mřížce.
V Gandharě je dominantním materiálem břidlice. Ale velká stúpa Dharmarajika z Taxily představuje s mnoha fázemi údržby zařízení používající dva typy dimenze v použitých kamenech. Břidlice je nejčastěji namontována do „diapréového zdiva“: tenké proužky kamene naskládané vodorovně. To umožňuje vytvářet sedlové klenby a dómy . V některých případech ( Takht-i-Bahi ) jsou úhly ve spodní části kupole uzavřeny trojúhelníkovými díly. Zdá se, že použití rohů není v Gandharě zobecněno, ale je dokumentováno v Afghánistánu. Toto pestré zařízení není specifické pro Gandharu, ale nachází se v břidlicových zemích, v Evropě ( Cornwall , Bretaň, Jižní Alpy) nebo v himálajských zemích ( například Sikkim ). Dveře prochází překladem z jednoho čtvercového břidlicového kamene. Jednoduché Gandharanovo okno se zdálo být půlkruhové , případně umístěné na balkon zdobený šikmými vzpěrami , a to i podle principu vediky , přičemž vodorovné prvky procházely svislými prvky. Horní části stěn mohou zdobit mírně vyvýšené trojlaločné oblouky (Takht-i-Bahi). Široká škála pilastrů může přerušovat zastavěný prostor. Dominantní mohou být indické prvky, například s podstavcem v podobě vysoce zdobené vázy. V ostatních případech se objevují odkazy na helenismus. Může to být kapitál s listy akantu a palmetou mezi dvěma volutami a základnou, což je pak torus a pravidlo (malý plochý a rovný výlisek) na soklu . Hlaveň může být mírně zakřivené a holé nebo, volitelně, zabalené. Může být také rovný, plochý, ale někdy zdobený tenkým podlouhlým obdélníkovým rámem, omezeným nahoře a dole půlměsíčky; tento ornament může působit dojmem dveří v pilastru.
Dharmarajika stupa Taxila, tvar polokoule, navazuje na tradici severní Indii, ten, který zůstane dnes v Sanchi . Tumulus ( anda ) hlavní stavba stupy, která představuje obrácenou almužnu, byla nejprve postavena z cihel na nízké terase. Vyšší prvky ( harmika , yupa a chatra ), které se v Sanchi zachovaly, měly také korunovat budovu Taxily, stejně jako všechny stupy, ale s místními nuancemi, pokud jde o jejich formy a materiály, z nichž se skládají . Za vlády kušanů forma mohyly stoupá výše, na čtvercovém podstavci (Saidu Sharif) s římsou a často s nízkým reliéfem zdobením back-to-back pilasterů (Takht-i-Bahi). Tato báze může být kruhový, jak je v stupa z Jamal Garhi (v) ( I st - V th století) a Votivního pagody Mohra Muradu (v) , ještě později.
Jestliže poprvé umění Gandhara, v I st století před naším letopočtem. BC na II th století DNE., Není známo, že nás jen velmi málo objektů, které vypovídají o život jeho obyvatel, život mimo kontext buddhistické (před rozvojem vyřezávané a malované množin v praxi buddhismu), je to, že není město byl hledal a že pouze buddhistické webové stránky byly v následujícím období až do VIII th století. Výroba předmětů souvisejících s buddhistickým uctíváním nebyla výlučná pro veškerou další výrobu, pro každodenní život a jiné kulty, ale tato nám není známa.
Podle tradičního významu se umění Gandhary vyznačuje specifickým stylem buddhistického umění, které se tam vyvinulo. Archeologové jako Alfred Foucher v roce 1905 jej také nazvali „ řecko-buddhistické umění “. V roce 2015 se starověký řecký specialista na umění John Boardman ujal konsensuálního pohledu, který byl v té době široce sdílen, podle kterého umění Gandhara nabídlo příklad „nejneobyčejnějšího synkretismu v dějinách umění“, přičemž čerpalo ze svých zdrojů v Greco-Bactrian umění, římské umění a íránsko-helénistické umění. U Gérarda Fussmana by se tento seznam měl rozšířit i na indické umění, které je stále nedostatečně známé, a proto je západními odborníky zmiňováno jen zřídka, zatímco Indové se o umění Gandhary málo zajímají, což podle nich vyplývá z formy kolonialismu .
Pro Johna Boardmana je umění Gandhary termín, který se vztahuje na buddhistické umění. Podle tohoto autora jde o vynález Kushanů a Indů v přetrvávající klasické atmosféře. Zatímco dynastické umění Kouchane je blíže praktikám ze severu ( stepi ) a dokonce i parthského původu . V buddhistickém umění Gandhara jsme svědky fúze helénistických a římských , íránských a středoasijských (řecko-bakteriálních) vlivů . Dopad tohoto buddhistického umění je citelný až do Číny a Japonska na indické ikonografické a architektonické motivy . Styl Gandhara vzkvétala v I prvním století, pod Kushan dynastie až do období Indo-Sassanid (nebo Sassanian-Kushano) do V. th století. Ale nezmizí to úplně s invazí Shvetahûny nebo Bílých Hunů.
Expanze buddhismu v Gandharě a ve střední Asii na západě pravděpodobně začíná panováním Ashoka od III . Století před běžnou érou a pokračuje až do roku 885, kdy dobývá islám. Ale v roce 631, v Gandharě, během průchodu Xuanzangem , jsou všechny kláštery zničené a prázdné a pravděpodobně v celé Gandharě již není žádné řecko-buddhistické umění .
Sen královny Māyi , matky Siddhárthy Gautamy (pojetí Buddhy). Gandhara období Kushan II e s. Schist, H. 16,5 x L. 19,4 cm . Se setkal.
Narození Siddhárthy Gautamy . Gandhara období Koushan, II th století. Pierre, H. 16 x L. 19,7 cm. Se setkal.
Buddhovo první kázání v Sarnathu . Gandhara, II th století. Šedá břidlice, výška 28,6 x délka 32,4 cm . Se setkal.
Útoky Māra (armády Māra). Reliéf na břidlici, 52,6 × 59 cm . Gandhara, III th století. Muzeum asijského umění v Berlíně Dahlem .
Smrt Buddhy ( Parinirvana ). Gandhara, c. III th století. Schist, H. 66 x D. 7,6 cm . Fragment harmiky . Se setkal.
Právě v této oblasti (v širším slova smyslu), stejně jako v indické Mathuře , se první obrazy Buddhy objevují v prvním století naší doby. Mezi těmito dvěma centry (na obchodní cestě na severu indického subkontinentu, která byla také jednou z cest, které buddhisté, obchodníci nebo mniši nejvíce využívají), úzké vazby podporovaly šíření tohoto obrazu i jinde za Gandharou, na Hedvábné cestě a v Indii, střední Asii a pokud jde o Čínu, Koreu a Japonsko a také jihovýchodní Asii. Tyto první lidské reprezentace, ve starověkém buddhismu, Buddha někdy sedí na lotosu v póze výuky by svědčí Mahayanic práce, i když rozdíly mezi Mahayana a Hinayana nebyly v té době jasně definovány. V průběhu staletí, která předcházela naší éře, se buddhistické umění Indie uchýlilo k aniconické reprezentaci Buddhy: v Bodh Gaya , v Bharhutu , v Sanchi a částečně v Amaravati , nejstarších buddhistických místech subkontinentu. První lidská zastoupení věnovaná buddhismu v umění Gandhara, která se objevila na politicky sjednoceném území, Indo-Parthian nebo Kushan, asimilují určité prvky místního stylu, trvalost tradic řeckého původu na západě a indickou tradici Mathura na východ. Italská mise IsIAO našel úlomky sochy Mathura, ale později, II th století, v údolí Swat v Butkara I, na stejném místě a byl objeven nápis datovaný od poloviny I st století skupina reprezentující (možná ) pozvání kázat . Objevuje se tam obraz Buddhy oblečený v jednoduchém dhoti a zpracovaný v sochařském „grafickém“ stylu, podobně jako u Mathury. Starověké sochy od Mathury mají skutečně docela podobné stylistické rysy, například bódhisattvu z indického muzea v Kalkatě a bódhisattvu mnicha Baly z roku 81 ze sarnatského muzea. Pokud jde o řecké tradice to byl jeden s kosmopolitním kulturním prostředí Gandháře I st století před naším letopočtem, jak lze vidět v miskách s postavami z adresáře Středomoří pak v souvislosti s podrobnostmi o světě parthského ( viz níže : misky v pochybnost ). Počáteční obraz by možná pocházel z tohoto setkání kultur a silné motivace věřících ( bhakti ) spojené s intenzivní filozofickou reflexí.
Ikonografie a reprezentační kódyCharakteristickým rysem tohoto období je skutečnost, že přinejmenším ve sochařství vynikají Buddhové a Bódhisattvové na velkém halo zdobeném zářivými vzory soustředěnými na jejich hlavách.
V kaplích věnovaných obrazům jsou obrazy Buddhy ústředními postavami, zřídka bódhisattvy, Buddha obklopený sekundárními postavami: bódhisattvové nebo jiná božstva, strážci ( dvarapaly ), stejně jako mniši a laici v modlitbě. Škála postav je funkcí hierarchie: centrální postava skladby je vždy mnohem větší než ostatní. Mezi postavami po stranách jsou přední a první úroveň, často bódhisattvové, větší než ostatní. Mniši a laici mají nejmenší velikost. Přítomnost dozorců ( dvarapala ), některé stránky Let si myslí, že v některých oblastech (site Thareli) nebyly otevřeny pro veřejnost, ale vyhrazeno pro mnichy, pozdní období ( IV th století). Zdá se, že laici na svých portrétech zacházeli s určitým realismem, realismus, který se nenachází v reprezentaci Buddhy. Terakota z Metropolitního muzea umění zobrazuje vousatého muže s hroznem ve vlasech: náznak postupů („Dionysiac“ / „Scythian“?) Kde mělo víno své místo dlouho po implantaci buddhismu v regionu . Relikviář ve tvaru metské stupy. také naznačuje vzpomínky na antiku středomořského světa: griffiny zavěšené za letu před volutami korintského hlavního města, které se vynořuje jako Buddha z lotosového květu.
Oblečení: to je oblečení té doby. Gandharští mniši se nám, stejně jako obraz Buddhy, zobrazují v oděvu specifickém pro tuto chladnou oblast. V teplejších oblastech Indie měla tři tradiční kousky a celé to zde bylo zakryto pláštěm. Na rozdíl od Buddhy a mnichů mají bódhisattvové knížecí kostým obohacený o šperky a ozdoby.
Přesněji řečeno, klášterní oděv je také od Buddhy po probuzení . Má tři kusy, je to tri chivara , tradičně ho nosí všichni mniši. A to je dost pro ty, kteří žijí v horkých oblastech. Další kousek, sanghati , pokrývá vše v chladných oblastech, jako je Gandhara. První tři: spodní prádlo, jako velmi široká sukně, antaravasaka . Jakýsi šál zakrývající levé rameno a procházející pod pravou paží: sankakšika - hojné záhyby jsou ty, které jsou vidět u Buddhů z Bâmiyânu . A konečně, klášterní roucho, uttarâsanga , je kus látky umístěný na ramenou, jehož mnich nebo Buddha svírá úhel, zatímco druhý úhel vrhne pravou rukou přes levé rameno.
Materiály, práce sochařůNejpoužívanějším kamenem pro stavbu je břidlice , šupinatá hornina, která obvykle nefunguje dobře. Aby bylo možné rozřezat břidlici a vyrobit sochu, je nutné ji najít ve velmi homogenní a bezchybné kvalitě, což je velmi obtížné. Z tohoto důvodu bylo nalezeno pouze několik monolitických soch lidské velikosti. Některé prvky lze sestavit ze stejného materiálu (kámen s kamenem) nebo případně z různých materiálů (kámen a kov). Surová země, často pokrytá štukem nebo socha zcela ve štuku, jsou velmi široce používány, zejména v některých oblastech a chráněny před odtokem, jako v Haddě a jinde v Afghánistánu. U tohoto typu materiálu musela nejvyšší monumentální socha v Takht-i-bahi v Pákistánu vystoupit na více než deset metrů. Monumentální soubory byly zachovány téměř dva tisíce let, než byly během války, která trvala od sovětské okupace a první světové války , velmi často rozdělovány za nelegální obchod s uměním nebo zničeny .
Většina soch vyrobených v období největší aktivity ( III E - V th století) nejsou modelovány terakota nebo štuk, a více zřídka v terakoty. Práce s těmito materiály je levnější než břidlice. Tělo bylo, zejména u velkých soch, vyrobeno z nepečené hlíny. Zatímco hlava a někdy i nohy byly ze štuku. To vysvětluje velké množství soch hlav, které přežily bez těla. Malování by mohlo zasahovat na štuky (a na zemi) na určitých částech těla, a pokud jde o hlavu, pouze na rty, zvýrazněné červenou barvou. Někdy byla barva na oblečení mnohem přítomnější a zlato mohlo zakrýt Buddhovo plášť.
Oddaný, který si objednal plastiku, by mohl usilovat o větší odměnu za svůj čin, kdyby si nechal udělat více obrazů Buddhy. Byly tedy nalezeny formy na hlavu pro hromadnou výrobu. Většina však byla modelována bez použití této metody reprodukce.
Dish: Nereid a Keto , Sirkap, Gandhara. Schist, d. cca 10 cm . Gandhara, c. I st century av.n.è. Muzeum Guimet .
Athéna . Gandhara, původ neznámý. Břidlice, 82,5 × 33 × 13 cm . Lahore Museum. Pákistán.
Kadidlo Gandhara. H. přibl. 50 cm . Bronz, I st - II th století. Se setkal.
Stojící Buddha. Kushan říše, I st - II th století (?). Břidlice . Gandhara umění v Národním muzeu, New Dehli
Princ Siddhârtha Gautama nebo Bodhisattva Avalokitesvara . Gandhara místo Shahbaz-Garhi. Kushan říše, I st - III th století. Břidlice . Výška 120 cm . Muzeum Mission Alfred Foucher Guimet
Bódhisattva budoucnosti, Maitreya stojící. Schist, H. 85 cm . I st - III th století. Shahbaz-Garhi. Muzeum Guimet
Stojící Buddha, oblečený jako asketa a jako mniši. Gandhara, I st - III th století břidlice, Guimet muzeum
Dvě ženy aristokracie. Ilustrace jātaky . Gandhara. II th století. Břidlice Muzeum umění v okrese Los Angeles
Smrt Buddhy (parinirvana). Gandhara. Kushan Říše , I st - III th století. Břidlice Victoria and Albert Museum
Čtyři scény z minulých životů Buddhy . Velká kamenná stupa . Gandhara. I st - III th století. Smithsonian Institution , Sackler Gallery.
Buddha asketický. Gandhara, Kushan říše , I st - III th století. Výška 87 cm , břidlice Lahore Museum
Sedící Buddha. Gandhara. Břidlice, Mid III th století H. 73.7 cm . Birminghamské muzeum umění
Ochranný pár Panchika a Hariti (s roh hojnosti ). Takht-i-Bahi, Gandhara. II E - III th století. Břidlice Britské muzeum.
Svatba prince Siddhárthy . Gandhara. III E - IV th století. Břidlice Muzeum Rietberg , Curych.
Bódhisattva Avalokitéšvara. IV E - V th století. Gandhara. Bronzové, stříbrné intarzie, výška 37 cm . Muzeum Guimet
Relikviář (dit) Kanišky s nápisem. Shah-ji-ki-dheri, Gandhara. Post-kušanská éra? Bronz, výška 18 cm ; D. 12,7 cm . Muzeum Péšávaru
Relikviář v podobě stupy. Gandhara. Bronz, výška 57,8 cm . IV E - V th století. Se setkal.
Brankář ( Dvarapala ) s lukem. Gandhara, cca. IV th století. Štuk, H. 45,7 x L. 27,3 cm. Se setkal.
Kryt krabice s býkem. Gandhara. V th - VI th století. Hnědozrnný břidlice, výška 7 cm. Se setkal.
Panel přenosného oltáře. V th - VI th století. Phyllite břidlice výška 15,2 cm . Se setkal.
Stojící Buddha se svatozáří a paprskovou mandorlou. Přenosná soška. Gandhara, c. konec VI th století. Mosaz, výška 33,7 cm . Se setkal.
Aby vysvětlil řecko-buddhistický styl, který charakterizuje modelování buddhistických postav v Haddě, navrhl profesor Zémaryalai Tarzi v roce 2001 „představit si v rovině Jâlâlâbâd, na které Hadda závisela, existenci center helénské civilizace v úzkém vztahu s regionálními metropole Dionysopolis “.
Umění údolí Swat bylo předmětem hloubkové studie italské archeologické mise IsMEO (it) (nebo IsIAO) v letech 1956 až 1996. Museo Nazionale d'Arte Orientale (MNAO, nyní „MNAO“ Giuseppe Tucci '”) v Římě a MAO v Turíně uchovávají kromě Pákistánu nejdůležitější sbírku soch z tohoto údolí, kterou lze v těchto muzeích přirovnat k ostatním sochám Gandhary a Mathury ve vysoké kvalitě.
Buddha a oddaný. SWAT , Butkaro. I st - II tého století. Břidlice Turín , Museo d'Arte Orientale.
Bódhisattva . Region Kapisa , klášter Karratcha. Afghánistán. Břidlice, II E - III th století. Muzeum Guimet
Buddha u velkého zázraku. Afghánistán region Kapissa , klášter Paitava, III th století. Břidlice se stopami pozlacení. Výška 81 cm .
Helénistický vlys pro dárce. Buner District , Swat Valley . I st - III th století. Břidlice Victoria and Albert Museum
Buddha sedí v meditaci. Swat Valley . Konec III th - počínaje IV th století. Modrošedá břidlice, výška 38 cm . Muzeum Georges-Labit , Toulouse
Marquee kompozitní Buddhovi, Hadda , Afghánistán, III E - IV -tého století. Muzeum Guimet
Džin s květinami. Afghánistán, Hadda , klášter Tapa-Kalan. IV E - V th století. Štuk, výška: 55 cm
Hlava Buddhy nebo bódhisattvy. V té či VI th století. Hlína Hadda nebo terakota, granáty (oči). Výška 31,1 cm . Met.
Oddaní a mnich. Vysušená země, stopy polychromie. Stupa kláštera Hadda v roce 1976 (zničeno)
Buddha v meditaci. Vysušená země, stopy polychromie. Stupa kláštera Hadda v roce 1976 (zničeno)
Buddha, který dělá gesto učení, dharmacakra-mudra. Sušená země. Stupa 26 z Tapé-Shotor, Hadda v roce 1976 (zničeno)
Bódhisattva a Buddha (podrobné ID). Vysušená země, stopy polychromie. Stupa 26 z Tapé-Shotor, Hadda v roce 1976 (zničeno)
(detail id) Stupa 26 of Tapé-Shotor, Hadda v roce 1976 (zničeno)
(detail id) Neidentifikovaná postava, stopy barev. Stupa 26 z Tapé-Shotor, Hadda v roce 1976 (zničeno)
(detail id) Stupa 26 of Tapé-Shotor, Hadda v roce 1976 (zničeno)
Buddha. Jaulian stránky. Taxila V th století.
Bodhisattva Maitreya (Future Buddha) sedět. Afghánistán poblíž Kábulu. Břidlice, VII th - VIII th století. Se setkal.
.
Přítomnost jiných náboženství, která je evidentní při stávkách s měnou během období Kushan, se stěží projevuje v podobě archeologických svědků. Ale nápis Rabatak , který nás osvěcuje o náboženství Kanišky, nedává žádnou narážku na buddhismus: existuje íránská bohyně Nana (od níž získal honorář) a celá skupina íránských bohů (Athso? Nebo Ahura?) Mazda , pravděpodobně Sroshardo, Narasa, Mithra ), ke kterým se poblíž Nany přidává Omma ( Uma - společník Šivy ) a indičtí bohové Šiva a Skanda .
Zjevný rozdíl mezi zlatými a bronzovými mincemi lze vysvětlit různými politickými strategiemi podle cílového publika. Zlatá ražba zasažená obrazem íránských bohů by byla adresována mocným, aby na ně tvrdě uvalili bohy Kushan. Bronzové mince obsahovaly nejednoznačné obrazy: íránský / (ale lze jej interpretovat jako) / indický a další s obrazem Buddhy, ale jeho jméno bylo napsáno v Bactrian. Monarcha sám sebe oslovil, aniž by skutečně věděl, zda bude poselství vnímáno, populárním masám (tyto části se nacházejí všude a ve velkém počtu) a umožnil každému představit si uznání u bohů spojených s mocí indických božstev.
Během období Kouchane můžeme vidět přítomnost hinduismu , který je na mincích velmi viditelný (mnohem více než buddhismus), v podobě mužského boha identifikovaného s hinduistickým bohem Šivou , který se však zdá být zaměňován s bohem íránského původu, Oesho (OHÞO). Nosí kopí, které končí trojzubcem, doprovází ho býk a je označen nápisem OHÞO. Kontrast s touto viditelností na mincích, pomnících a sochách je extrémně vzácný. Terakotové malované talíře představují Shiva , Zeus a Serapis se VI th století a zachovány v Metropolitním muzeu ve stylu laku jak blízké těm Ajanta v Indii, ale také kláštery Miran , na Hedvábné stezce , na Dálném východě, ale provádí malíř, který nese římské jméno a který podepsal rukou.
Hinduismus se objeví v Gandhara, spolu s jinými náboženstvími a to z období Kushan. Najdeme tam zejména hinduistická božstva: Shiva , Vishnou , Skanda , ... Ale také místní božstva, i když jsou docela blízká hinduistickým nebo íránským božstvům, jako je bůh Wēś, na mincích Vima Kadphises , pak na tom Kanišky s nápisem OHÞO. Toto božstvo má mnoho bodů podobnosti se Šivou. To neznamená, že kušanští vládci byli konvertováni k šaivismu . Ale to tak naznačili na svých mincích, že si vytvořili místo pro každé z božstev, které byly předmětem kultu mezi různými složkami populace. Na druhou stranu atributy Wēśe pocházejí ze skýtských mincí, a dokonce i z reprezentace jeho osoby, na mincích. Nezachovala se žádná trojrozměrná reprezentace. Ale případ tohoto božství je docela poučný pro praktiky specifické pro říši Kushan: jelikož neexistovaly žádné prototypy těchto reprezentací, vládci požadovali obrazy a atributy, které existovaly v předchozích měnách. Tyto obrazy íránských nebo mezopotámských bohů byly složeny na skýtských modelech a dostaly bactrianská jména. Můžeme hovořit o kulturním a náboženském synkretismu. Tyto hinduistických božstev objevují od Kushan éry: I st - III th století.
Muzeum Péšávaru má pravděpodobně nejlepší sbírku uměleckých předmětů Gandharan spolu s muzei Taxila , Swat Museum a Lahore Museum a Pákistánským národním muzeem v Karáčí . Ale muzeum Guimet (které má velmi pozoruhodnou sbírku), Britské muzeum , Muzeum asijského umění v Berlíně , Národní muzeum orientálního umění v Římě a Muzeum orientálního umění v Turíně , stejně jako Královské muzeum umění a historie v Bruselu mají důležité sbírky na toto téma. Nádherného Kushana Bodhisattvu najdete v Muzeu asijského umění v Nice . Muzea ve Spojených státech (včetně Metropolitního muzea umění v New Yorku a Muzea asijského umění v San Francisku ) a v Japonsku Národní muzeum v Tokiu mají sbírky světové úrovně.
: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.