Zasvěcená panna

• § 7: „ Je důvodem k radosti a naději, abychom v naší době viděli návrat starodávného řádu panen, který jsme sledovali v křesťanských komunitách od apoštolských časů. Panny zasvěcené Pannou Marií. Biskupský diecéze uzavře vztah s církví a dávají se do její služby, zatímco zůstávají ve světě. Sami nebo s nimi spojené tvoří eschatologický obraz nebeské nevěsty a budoucího života, ve kterém Církev nakonec bude žít plnou lásku ke Kristu její Ženich. Poustevníci, muži a ženy, patřící ke starým řádům nebo k novým institutům, nebo dokonce v přímé závislosti na biskupovi, svědčí o prchavosti současné doby svým vnitřním a vnějším oddělením od světa, potvrzují půstem a modlitba, aby člověk nežil pouze chlebem, ale Božím slovem (srov. Mt 4,4). pozvání pro své bližní a pro společenství Církev sama nikdy neztratí ze zřetele své nejvyšší povolání, kterým je zůstat vždy s Pánem. Dnes jsme svědky návratu zasvěcení vdov, známých již od apoštolských časů (srov. 1 Tim 5,5,9–10; 1 Kor 7,8), jakož i návratu vdovců. Svým slibem trvalé čistoty pro Boží království se tito lidé zasvěcují ve svém stavu, aby se odevzdali modlitbě a službě církvi . "

Celá žena zasvěcená Bohu

Zasvěcená panna je především žena, která se svobodně rozhodla odevzdat celý svůj život Bohu. Jeho rozhodnutí je výsledkem reflexe a volání od Boha a může nastat v každém věku. Opravdu, pokud žena, která žádá o zasvěcení Bohu, musí být zletilá a schopná rozlišovat, neexistuje věková hranice pro zasvěcení Pánu.

Co je zasvěcená panna?

Na rozdíl od některých jiných forem zasvěceného života zasvěcené panny neberou sliby, ale „pevný úmysl“ ( propositum ) žít v panenství, což nutně neznamená, že si člověk uchoval fyzickou integritu, ale prostě aby nebyl ženatý, ne aby mít děti a nebýt v notoricky známém stavu soužití. Jsou zasvěcený Bohu podle biskupa své domovské diecéze . V každodenním životě mohou tyto ženy „žít samy, se svými rodinami, s jinými zasvěcenými osobami nebo v jiných situacích příznivých pro vyjádření jejich povolání a pro realizaci jejich konkrétního životního projektu“. Musí zajistit své potřeby, a to buď výkonem placené činnosti, jako je činnost lékaře, archiváře, učitele, zdravotní sestry, správce vlaku, farního asistenta, katecheta, pediatra atd., Nebo jinými prostředky prozřetelnosti. Jejich každodenní život musí být nesen modlitbou , osobní modlitbou, ale také modlitbou katolické církve, která se liturgii hodin také říká breviář . A aniž by to musela být povinnost, jsou vyzváni, aby se dali do služeb katolické církve a / nebo chudým podle svých vlastních schopností. Posláním zasvěcené panny je proto být vždy zcela pro Boha v lásce k bližnímu a ke Kristově církvi.

Kodex kanonického práva z roku 1983 hovoří o zasvěcených pannách tím, že uvádí:

• § 1: „ K těmto formám zasvěceného života se přidává řád panen, které jsou diecézním biskupem podle schváleného liturgického obřadu zasvěceny Bohu, když vyjadřují posvátný účel bližšího následování Krista, jsou mysticky oddány skrze Krista Syna Boží a jsou zasvěceni službě církvi. ““

• § 2: „ Chcete-li držet věrně oa dosažení vzájemné pomoci bohoslužby podle jejich vlastního státu panny mohou být spojeny dohromady. “ ( N o  604).

Pro katolickou teologii je zasvěcená panna konfigurována pro církev jako panna, manželka a matka:

• Protože církev je panna, zasvěcené panny se nazývají pannami, jak se píše v Bibli: „Zasvětil jsem tě do jednoho Ženicha jako čistou pannu, která má být předložena Kristu. “ Ten, kdo přijme zasvěcení, se proto zavazuje neodvolatelným rozhodnutím žít v neustálém panenství. Taková volba vyžaduje radikální a bezvýhradné odhodlání, aby byl učedníkem Krista Ježíše ve zvláštní a výlučné podobě.
• Protože Kristus miluje církev a církev je jeho nevěstou, jsou posvěcené panny povolány stát se Ježíšovými nevěstami. Proto, aby se zdůraznil jejich závazek, zasvěcené panny dostávají v době svého zasvěcení smlouvu. Z zasvěcených panen se stanou „ Christi Sponsa “, Kristova nevěsta, jak je psáno v Bibli: „ Váš Pán si vás vezme “. Posláním zasvěcené panny je proto nechat se provdat za Krista a stát se transcendentním znamením lásky církve ke Kristu, jejím Ženichovi, jakož i obrazu budoucího království Božího. Tento způsob mluvení chce vyjádřit celkový dar sebe sama panny zasvěcené Kristu a její každodenní pozornosti obracet svůj život k Bohu a pouze k Bohu, zatímco čeká, až odejde a rozjímá nad ním v ráji.
• Protože církev je matkou, posvěcené panny se nazývají mateřskými, jak se píše v Bibli: „ Křičte radostí, vy, kdo jste nerodili podle těla: početnější bude vaším potomkem. “. V návaznosti na Pannu Marii jsou posvěcené panny povolány, aby se neustále snažily uskutečňovat Otcovu vůli a otevírat se tak duchovní plodnosti. Tento mateřský aspekt vyjadřuje také dar sebe sama svému bližnímu v nouzi a jakékoli osobě, se kterou se setkal v životě. Jde o milování, protože Bůh miluje všechny lidské bytosti a tak, jak je miluje Bůh.

Tato panenská, manželská („spiritualita nevěsty“) a mateřská spiritualita zasvěcené panny má kořeny v milosti jejího křtu. Zasvěcená panna si je plně vědoma, že Panna-nevěsta-matka je církev, kterou je povolána reprezentovat. Ví, že svatební pouto se Božím Synem je skutečně a plně realizováno pouze ve svatých - cíl, ke kterému kráčí s Božím lidem. Její vlastní povolání však má tu specifičnost, že představuje toto trojité tajemství svátostně , respektive toto jedinečné tajemství „Beránkové ženy“ (Zj 21,10), církve. Podle názvu normativního dokumentu Církve, který představuje její povolání, je „ Ecclesiæ Sponsæ Imago “ , „ obraz Církve-nevěsty“: svým zasvěceným celibátem je sama o sobě viditelným znamením.

Stejně jako všechny formy zasvěceného života je její povolání plodem konkrétního vývoje její křestní milosti. Druhý vatikánský koncil připomíná, že Kristovou nevěstou je církev, to znamená každá pokřtěná osoba; (zasvěcená panna je znamení, svátostná). Tato kontemplace Církve-Nevěsty je převzata z Katechismu katolické církve: „ Jednota Krista a Církve, hlavy a členů Těla, implikuje také rozlišení obou v osobním vztahu. Tento aspekt je často vyjádřeno obrazem ženicha a nevěsty. Téma Krista Ženicha Církve bylo připraveno proroky a oznámeno Janem Křtitelem (srov. Jan 3,29). 'je sám označován jako „Ženich“ (Mk 2, 19; srov. Mt 22, 1-14; 25, 1-13).

Apoštol představuje církev a každého věřícího, člena jeho Těla, jako Nevěstu „zasnoubenou“ Kristu Pánu, aby byl s Ním jen s jedním Duchem (srov. 1 Kor 6,15-16; 2 Kor 11,2 ) . Je neposkvrněnou nevěstou neposkvrněného Beránka (srov. Zj 22:17; Ep 1: 4; 5:27), kterého Kristus miloval, za kterého se dal „, aby ji posvětil“ (Ep 5, 26), který Je spojován věčnou smlouvou, o kterou se nikdy nepřestává starat jako o své vlastní tělo (srov. Ef 5,29): Zde je celkový Kristus, hlava a tělo, které se velmi formovalo. (...) Ať už je to Hlava, kdo mluví, ať už jsou to členové, je to Kristus, který mluví. Mluví tím, že převezme roli hlavy (ex persona capitis) nebo tím, že převezme roli těla (ex persona corporis). Podle napsaného: „Budou dva v jednom těle. Toto je velké tajemství, myslím ve spojení s Kristem a církví“ (Ef 5,31–32). A sám Pán v evangeliu: „Už ne dva, ale jedno tělo“ (Mt 19,6). Jak jste viděli, ve skutečnosti existují dva různí lidé, a přesto jsou jedním v manželském objetí. (...) Jako Hlava si říká „Manžel“, jako Tělo si říká „Nevěsta“ (S. Augustine, Žal. 74, 4). ".

Jak se stát zasvěcenou pannou?

Přístup je především osobní. Je také možné, aby ti, kteří si přejí být zasvěceni Kristu, kontaktovali kněze, kterého znají, nebo zasvěcené panny své diecéze, aby získali více informací o tomto konkrétním povolání. Podle diecézí je kandidátka požádána, aby kontaktovala svého biskupa nebo biskupského vikáře. Poté ji může doprovázet kněz po jinou dobu od jednoho kandidáta k druhému. Poté bude po vzájemné dohodě s biskupem rozhodnuto o výběru data pro oslavu zasvěcení.

Oslava

Pokud zasvěcení v pořadí panen není svátostí, ale svátostí, je její rituál, i když specifický pro toto povolání, přesto obkličován nad rituálem diakonských, kněžských a biskupských svěcení, přičemž je podobný svatebnímu rituálu. Pokud jde o svěcení, celebrant je především biskupem diecéze bydliště toho, kdo žádá o jeho vysvěcení, a stejně jako u svátostí svěcení, manželství, křtu je nutný svobodný souhlas kandidáta, proto je součástí rituálu předpokládá výzvu kandidáta a krátký dialog s biskupem.

Poté rituál poskytuje litanii svatých, které může kandidát vyzdobit podle své konkrétní spirituality, kterou může doprovázet poklona. Po této litanii následuje modlitba zasvěcení a předložení insignií zasvěcení, kterými jsou: Kristovo světlo, prsten a kniha hodin. Všimněte si, že v určitých případech - pokud je zasvěcená panna součástí institutu náboženského života nebo pokud o to požádá, i když žije sama - lze v tuto chvíli dát novému zasvěcenému pannu závoj. Pokud bude žít sama, zasvěcená panna si pak může vybrat, zda bude nosit toto konkrétní znamení ve svém každodenním životě.

Mělo by být rovněž upřesněno, že toto zasvěcení je veřejné: pokud je zvolen přísnější závazek, zasvěcená žena se může obrátit na soukromé sliby. V případě veřejného svěcení se mnoho zasvěcených panen rozhodne tento závazek dožít ve své farní komunitě nebo v katedrále své diecéze.

Rituál zasvěcení panen

Rituál zasvěcení panen je proto integrován do celkové struktury mše, s výjimkou univerzální modlitby, kterou nahrazuje Litanie svatých. Jako po každé mši, tak i po Kyrie a Glorii proběhne liturgie slova a homilie. Poté je do sebe integrován obřad zasvěcení, potom litanie svatých (během nichž si kandidát může zvolit, že bude pokloněn nebo ležet na zemi a nataženýma rukama), a na konci litanie říká biskup zvláštní modlitba. Poté následujte rozhodnutí panenství, slavnostní modlitba za zasvěcení panen a předložení insignií zasvěcení. Jako každá mše, slavnost pokračuje eucharistickou liturgií a končí posláním ke konkrétní liturgii.

Specifická struktura rituálu