Narození |
2. listopadu 1847 Cherbourg ( Francouzské království ) |
---|---|
Smrt |
29. srpna 1922 Boulogne-sur-Seine ( Francouzská republika ) |
Pohřbení | Tenay Cemetery ( d ) |
Státní příslušnost | francouzština |
Výcvik | Polytechnická univerzita |
Škola / tradice | Socialismus , marxismus |
Hlavní zájmy |
Filozofie vědy Politika , odborářství Aktivismus |
Pozoruhodné nápady | Revoluční odborářství |
Primární práce | Úvahy o násilí , iluze pokroku (1908) |
Ovlivněno | Aristoteles , Proudhon , Karl Marx , Giambattista Vico , Henri Bergson , Ernest Renan , Alexis de Tocqueville |
Ovlivněno | David Graeber , Antonio Gramsci , Georg Lukács , Curzio Malaparte , Jules Monnerot , Walter Benjamin , Carl Schmitt , François Perroux , Benito Mussolini , Alain de Benoist , Edouard Berth , Thomas Mann |
Rozdíl | Rytíř čestné legie |
Georges Eugène Sorel , narozen dne2. listopadu 1847v Cherbourgu a zemřel dne29. srpna 1922v Boulogne-sur-Seine je francouzský filozof a sociolog , známý svou teorií revolučního syndikalismu . Někdy byl považován za jednoho ze zavaděčů marxismu ve Francii.
Narodil se jako otec obchodníka s oleji a perlivými vodami, jehož podnikání se zhroutilo, a jako velmi zbožná matka, sestřenice historika Alberta Sorela , vstoupil do École polytechnique (propagace X1865), poté do Corps des Ponts and Roads . Ve 45 letech, v roce 1892, rezignoval na místo hlavního inženýra hydrauliky v Perpignanu a přestěhoval se do Paříže , poté do Boulogne-sur-Seine s téměř negramotnou bývalou pracovnicí Marií Davidovou . “ se nikdy nevdá, snad kvůli odporu své matky. Po své smrti v roce 1897 mu Sorel věnoval své úvahy o násilí , „tato kniha je zcela inspirována jeho myslí“.
Od druhé poloviny 80. let 19. století publikoval studie v různých oborech ( meteorologie , hydrologie , architektura , fyzika , politické a náboženské dějiny , filozofie ), které odhalily vliv Aristotelovy fyziky i historické studie Hippolyte Taine a ještě více z Ernest Renan . V roce 1893 potvrdil svůj socialistický a marxistický závazek . Jeho sociální a filozofická reflexe vychází z četby Proudhona , Karla Marxe , Giambattisty Vica a Henriho Bergsona (absolvuje kurzy na Collège de France ); poté, později, o pragmatismu Williama Jamese .
Jeho vstup do politiky byl doprovázen rozsáhlou korespondencí s italským filozofem Benedettem Crocem a sociologem Vilfredem Paretem . Poté, co se podílela na prvních francouzských marxistických názorů, L'Ere nouvelle , Le Devenir sociální , pak k přezkoumání anarchista L'Humanité Nouvelle , Sorel zúčastnilo na přelomu 19. -tého a 20 tého století, v diskusi na straně krize marxismu v postavení Eduarda Bernsteina proti Karlovi Kautskému a Antoniu Labriolovi .
Navíc ve prospěch revize Dreyfusova procesu prošel teoretik během tohoto období reformní fází. Spoluprací s římskou revizí Il Divenire sociale od Enrica Leoneho a Mouvement socialiste od Huberta Lagardelle přispěl kolem roku 1905 k teoretickému vzniku revolučního unionismu (který se dříve v praxi objevil v Konfederaci). Obecná práce ). V roce 1906 byl v této poslední recenzi publikován jeho nejslavnější text Úvahy o násilí . Po jeho objemovém vydání v roce 1908 následovalo téhož roku vydání Illusions du Progress .
Zklamaný CGT by podle některých potvrdil svou novou adherenci k integrovanému nacionalismu . The April 14 , 1910, v Action française publikoval článek věnovaný Mystery of Charity of Johanka z Arku od Charlese Péguyho , na kterém spolupracoval s Cahiers de la Quinzaine . Ale Peguy jasně označuje vzdálenost, která ji odděluje od Sorel v Our Youth fromČervenec 1910. Podle jiných jeho sblížení s Action française de Charles Maurras nikdy neznamenalo žádné sympatie k nacionalistickým ideologiím, které opakovaně očerňoval. Stal se však hlavním zdrojem inspirace pro iniciátory Cercle Proudhon, která spojila revoluční a nacionalistické odboráře , včetně Sorelova hlavního žáka Édouarda Bertha . Historici Georges Navet a Géraud Poumarède ukázali, že Sorel se výslovně distancoval od Kruhu. Ale pro historiky Zeev Sternhell , Mario Sznajder a Maia Asheri , autory Narození fašistické ideologie , Sorel, i když je relativně vzdálený od Kruhu, nemohl v žádném případě popřít myšlenky, které v zásadě zaujaly ty, které sám vyjádřil. během přípravy jeho novin La Cité française se noviny nakonec přerušily kvůli soupeření mezi Jeanem Variotem a Georgesem Valoisem . Spolu s Cahiers du Cercle Proudhon , kde se Silel vzdává pocty, založil společně s Jeanem Variotem socialisticko-národní a antisemitskou revizi L'Independance , na které spolupracoval od roku 1911 do roku 1913, kdy odchází. je to proto, že říká o „nacionalistických pipetách“, které se tam vyjadřují.
Ostře proti Posvátné unii z roku 1914, odsuzuje válku a vítá příchod ruské revoluce , hodnotící Lenina jako „největšího teoretika, jaký socialismus od Marxe měl“. V italských denících napsal řadu článků na obranu bolševiků . Velmi nepřátelský vůči Gabrielovi D'Annunziovi , který se zaváže dobýt Fiume , neprojevuje větší sympatie ke vzestupu fašismu . Zatímco podle Jeana Variota v Posmrtných komentářích zveřejněných třináct let po jeho smrti, a proto neověřitelně, vložil by do Mussoliniho nějaké naděje . Po válce vydal sbírku svých nejlepších sociálních textů s názvem Matériaux d'une theory du proletariat . Ze Sorelových knih původně vydaných v Itálii byl do francouzštiny přeložen pouze jeho Essais de critique du marxisme .
Více než jeho úvahy o metafyzickém a náboženském řádu nebo dokonce jeho zájem o historii a mechanické a fyzikální vědy charakterizuje myslitele jeho původní interpretace marxismu. Tato interpretace byla zásadně anti-deterministická, politicky anti-statistická, anti-jakobínská a vycházela z přímé akce odborů, z mobilizující role mýtu - zejména z generální stávky - o autonomii dělnické třídy a o antiintegrační a regenerační funkci násilí .
Zatímco Georges Sorel je pohřben v trezoru svého adoptivního syna Jeana-Baptiste Davida v Tenay , jeho společník Marie Euphrasie David (zemřel v roce 1897) je odděleně pohřben v řadové hrobce.
Shlomo Sand a Zeev Sternhell se shodují, že Georges Sorel byl antisemitský. Liší se však v historickém hodnocení, které musí být provedeno Sorelovým antisemitským postojem. Jak poznamenává Willy Gianinazzi , tento přístup byl kolísavý, nikdy systematický a nikdy politický, a to natolik, že tento historik může zmínit několik případů, kdy Sorel vystupoval proti antisemitismu. V napravo ani levice Sternhell říká, že antisemitismus je základním prvkem Sorel revoluční odborářství. Sand říká, že „obvinění Sorela z antisemitismu je naprosto legitimní“.
Například v roce 1911 se listy Georgese Sorela objevují v novinách Independence of Jean Variot komentáře, které mění kampaň Edouarda Drumonta odsuzujícího údajné vražedné rituály, které praktikují Ashkenazim, a provokují k hněvu antropologa Dreyfa a akademika Salomona Reinacha .
„Pozoruhodný jeho nadbytkem věrnosti Marxovi a jeho teorii, - odlišuje se od něj pouze láskou k boji, bez termínu nebo konečného smíření, - je také respektem jako školáka k naukám M. Bergsona a jeho snahou zmírnit fakta. Zvědavý také svou snahou ideologicky sjednotit princip třídního boje s teoriemi revolučních odborářů a touhou dále omezovat doktrínu, jednání a rámce socialismu je stále zvědavý. excelence, jeho divoká nenávist vůči intelektuálům a parlamentarismu, stejně jako jeho hořká, nezdvořilá a vždy silná kritika vůči všem myslitelům a všem talentům. Singular, možná ještě více, jeho touhou být násilný ... ve spisech, věřit, že být hrozný, to se zdá dost, zůstává originální mezi všemi svým socialistickým wagnerismem , jeho hrůzou jasnosti, logiky, zdravého rozumu a přesnost. Puritán ve své rekonstrukci dogmat a religiozity, ve svém boji proti svobodnému myšlení a pokroku; autoritářský a úplný ve svém systému do té míry, že projevuje určitou něhu pro pana Clemenceaua a pro jízdní jednotky, které jej energicky uplatňují; je upřímný a exkluzivní, skutečný mystický mnich a bojovník, vatikán a exkomunikující, dává bizarní podívanou na boj proti ideologii prostřednictvím ideologie, proti utopii prostřednictvím utopie, proti definitivnosti prostřednictvím konečnosti, proti romantické spravedlnosti prostřednictvím romantického násilí. […] M. Sorel, který miluje násilí, protože člověk miluje zlozvyk, který obětuje vše, aby zachránil třídní boj, který vychovává na vrchol nezměnitelného principu a kterého si ctí jako modlu; který jako bývalý polytechnik bez výhrad obdivuje „napoleonskou bitvu“ a jejího slavného vynálezce, jak se zdá, založil „novou školu“. […] Založil doktrínu, kterou jsem nemohl lépe označit než pod názvem bouřlivý negatismus a socialistický militarismus . "
- Hrdý hrdina Louis Oustry v roce 1908, na konci Réflexions sur la násilí .
Bratři Tharaudové dali Georgesi Sorelovi následující posmrtný portrét:
"Byl to robustní stařík, s čerstvou pokožkou jako dítě, bílé vlasy, krátké bílé vousy, s obdivuhodnýma očima, barva parmské fialové ... Jeho práce jako mostního a silničního inženýra si zachovala všechny jeho život v provinciích, kde se rozptýlil od nudy čtením a anotací všech knih, které mu přišly do ruky ... nevyčerpatelně unikající z jeho rtů, jako voda z chodníku přehrady, myšlenky, které se za šedesát let hromadily přehrada. To vše bez jakékoli objednávky. Uvolněné bohatství ... ale opravdu úžasné, když se svým flétnovým hlasem naklonila hlava mírně dopředu a skandovala svá slova malými tahy pravidla, vrhla pell-mell myšlenky, které jsme jednoho dne viděli v Úvahách o násilí , jedna z těch knih, zcela neznámé pro širokou veřejnost, ale vzácné výbušnou sílu a které budou nepochybně i nadále jedním z největších knih této době, protože to mělo pozoruhodnou štěstí inspirovat bolševismus o Leninovi a fašismu v Mussolini . "
- Jérôme a Jean Tharaud , Naše drahá Péguy (1926).
Revoluční syndikalista Alfred Rosmer napsal, že Sorel „se usadil v unionismu, protože se dříve usadil v jauressismu a poté v anti-judaismu [...] Odboroví aktivisté ho vždy ignorovali“.
Oba antiparlementariste a revoluční myšlenka Sorel ovlivňovalo mnoho myslitelů a politiků z XX th století, a to jak doprava a doleva. Mezi nimi jsou revoluční odboráři jako Hubert Lagardelle , Édouard Berth a Italové Arturo Labriola a Agostino Lanzillo (it) , příznivci nebo příbuzní Action Française jako Pierre Lasserre a katolík René Johannet , liberálové jako Piero Gobetti , socialisté jako Maďar Ervin Szabó , komunisté jako Antonio Gramsci a mladý Georg Lukács , nezávislí marxisté jako Maximilien Rubel , antikonformní spisovatelé jako Curzio Malaparte , sociologové jako Walter Benjamin , Jules Monnerot a Michel Maffesoli , političtí teoretici jako Carl Schmitt nebo dokonce ekonomové jako François Perroux .
Po nástupu k moci to tvrdí sám Benito Mussolini . V americkém úvodu Úvahy o násilí , Edward Shils líčí Mussoliniho slova, která Sorel byl jeho hlavním zdrojem inspirace. Raymond Aron se o tom zmiňuje také v Romantismu násilí . Sorelův vliv se rozšíří i do třetího světa , protože mezi jeho čtenáře budou také patřit peruánský marxista José Carlos Mariátegui nebo syrský Michel Aflaq , aktivista hnutí za národní osvobození a spoluzakladatel strany Baath . Ten muž je ve skutečnosti známější v zahraničí než ve Francii. Bylo předmětem mnoha orientovaných, dílčích a protichůdných interpretací.
Často se uvádí, že Sorel Lenina inspiroval . Nic o tom nesvědčuje. Jediný známý Leninův citát o Sorelovi - „Sorel, ten notoricky známý návrh!“ » - má tendenci ji zneplatňovat. A Pierre Andreu také myslí, že „jeho vliv byl nula“.
Ulice v Boulogne-Billancourt nese jeho jméno.
Existuje také rue Georges-Sorel v Perpignanu , Cherbourg-en-Cotentin , Le Port (97420) a Saint-Cyprien (66750)
Mnoho nepublikovaných Sorelových textů bylo publikováno v časopise Cahiers Georges Sorel , poté Devatenáct Cent .
"Na závěr je těžké definovat Sorelovo politické a sociální myšlení jako filozofii rasistické povahy." Na druhou stranu je obvinění Sorela z antisemitismu naprosto legitimní: poskytli jsme široký přehled jeho soukromých a veřejných projevů. Podle našeho názoru je to však antisemitismus primárnější než teoretický, nekonzistentní židovofobie, která souvisí spíše s povahou člověka než se základy jeho filozofie. V souvislosti s jeho předchozími analýzami antisemitismu stará judeofobie starého Sorela plně potvrzuje v tomto smyslu poznámku Franze Borkenaua, která ho popisuje jako „ týdenní osobnost spojenou se silnou myslí “. Při zkoumání Sorelových protižidovských výrazů jistě musíme vzít v úvahu tehdejší jazyk, protižidovský slovník, který i po aféře Dreyfus pokračuje v pronikání do francouzské kultury. Tyto výrazy však musí být u Sorela posouzeny přísněji, protože je jedním z mála nežidovských myslitelů, kteří na počátku století formulovali prorocký strach z budoucnosti „větší, než si člověk myslí“. Antisemitismus. "