Jacques Maritain

Jacques Maritain Obrázek v Infoboxu. Funkce
Velvyslanec Francie při Svatém stolci
1945-1948
Wladimir d'Ormesson
Životopis
Narození 18. listopadu 1882
Paříž
Smrt April 28 , 1973(v 90 letech)
Toulouse
Státní příslušnost francouzština
Rezidence Francie
Výcvik Lycée Henri-IV
University of Paris
University Notre-Dame-du-Lac
Činnosti Filozof , učitel , spisovatel , diplomat
Kloub Raïssa Maritain
Jiná informace
Pracoval pro University of Chicago
Doména Filozofie
Náboženství Římský katolík ( in )
Náboženský řád Řád svatého Benedikta
Politické strany Křesťanská demokracie -
francouzská akce (do roku 1920 )
Člen Medieval Academy of America (1942)
Hnutí Komunistický personalismus ( d ) , křesťanští demokraté , křesťanský humanismus , lidská práva
Mistr Henri bergson
Ocenění Hlavní cena za literaturu
medaile Francouzské akademie Thomase Akvinského ( d ) (1951)
Archivy vedené Oddělení archivu Yvelines (166J, Ms 7575-7587)
Hrob Jacquesa a Raissy Maritain.jpg Pohled na hrob.

Jacques Maritain , narozen dne18. listopadu 1882v Paříži a zemřel April 28 , 1973v Toulouse , je francouzský filozof . Jedná se o jednu z důležitých postav tomismu v XX -tého  století.

Agnostik vychovaný v protestantismu , Jacques Maritain v roce 1906 konvertoval ke katolické víře a toto náboženství hluboce proniklo do jeho filozofie. Po antimodernistické fázi, kdy měl blízko k Action française , aniž by se k ní připojil, se od ní vzdálil a nakonec přijal demokracii a sekularismus ( Humanisme integrale , 1936). Jeho práce úzce souvisela s rozmachem křesťanské demokracie , a to navzdory Maritainovým výhradám k její konkrétní organizaci.

V letech 1945 až 1948 byl francouzským velvyslancem ve Vatikánu. Oženil se s Raissou Oumansoffovou , básnířkou a filozofkou židovského původu. Kompletní díla Maritaina jsou podepsána společně s Raïssou.

Maritainova filozofie zahrnuje široká pole myšlení: poznání , morálka , metafyzika , umění a politika .

Životopis

Mládež a obrácení

Narodil se v Paříži , syn právníka Paula Maritaina a Geneviève Favre, dcery Julese Favra , byl vychován v republikánském a antiklerikálním prostředí. Jako student Lycée Henri-IV se tam setkal zejména s Ernestem Psicharim . Poté studoval chemii, biologii a fyziku na Sorbonně, kde se setkal s Raissou Oumançoffovou (také hláskoval Oumansoff), židovským přistěhovalcem z Ukrajiny , s nímž se později oženil v roce 1904 . Nebudou mít děti. Je strýcem odolné Eveline Garnierové .

Vědeckost pak v módě na Sorbonně ho zklamala poměrně rychle; nepovažuje ho za schopného odpovídat na existenciální otázky zásadního řádu. Na radu Charlese Péguyho spolu s manželkou sledovali kurzy Henriho Bergsona na Collège de France . V roce 1905 úspěšně absolvoval obor filozofie, kde byl šestý. Současně s dekonstrukcí scientismu jim Bergson sdělil „smysl pro absolutno“. Následně, zejména díky vlivu Léona Bloye, který se stal jejich křestním kmotrem, oba v roce 1906 konvertovali ke katolicismu .

Přestěhovali se do Heidelbergu v roce 1907 . Maritain tam studovala biologii pod dohledem Hanse Driesche . Drieschova neo-vitalistická teorie ho přitahuje, protože souvisí s Bergsonovými koncepcemi . Raïssa onemocněla a během rekonvalescence je jejich duchovní poradce od roku 1908, dominikánský bratr Humbert Clérissac , seznámil s dílem svatého Tomáše Akvinského . Raissova nadšení vedla Jacquesa k tomu, aby se o něj ve svém tahu zajímal. Najde ve Svatém Tomáši potvrzení řady myšlenek, které již zahlédl. Už se spoléhal na tomismus, poté se Maritain vzdálil od Bergsona, kterého ostře kritizoval tím, že ho považoval za „jed“ neslučitelný s katolicismem ve své první práci publikované na konci roku 1913, Bergsonian Philosophy  : Critical Studies . Tyto studie kvalifikoval Georges Van Riet jako „spíše částečné a nutně fragmentární“ , které byly publikovány dlouho před vydáním Dva zdroje morálky a náboženství .

Z „Doktorky Angeliky“ brzy přešel k filozofovi, jehož myšlenka pokřesťanšťovala, Aristotelovi . Později se obrátil k dílům neo-scholastiky. V roce 1912 začala Maritain učit na Stanislasově univerzitě , poté na Katolickém institutu v Paříži . Blízko důstojníka Ernesta Psichariho , kterého v té době často potkal, spolu s Péguyem , stál u zrodu jeho vstupu do třetího dominikánského řádu .

Podpora a vzdálenost od Action Française

Jeho obrácení a vliv Ctihodného otce Clérissaca ho vedly ke kontaktům s kruhy blízkými Action française . Maritain, ale nikdy vydával řádek v monarchista denně nebo vůbec sdíleny nacionalismus Maurras ani tím spíše jeho antisemitismu, vysvětluje strukturu Raissa Maritainovou The Great Přátelství ( II e část, kapitola 6).

Od roku 1911 dopisy, které poslal Charlesi Maurrasovi, svědčí jak o bojové komunitě, v níž se ocitl proti antiklerikální republice, tak o dobré vzdálenosti mezi nimi.

V letech 1916 - 1917 učil na Petit Séminaire de Versailles . V roce 1917 skupina francouzských biskupů pověřila Maritain napsáním řady učebnic pro použití na katolických univerzitách a seminářích. Uspěl pouze v jednom z těchto projektů ( Elements of Philosophy , 1920 ). Byla to tehdy jedna z referenčních prací mnoha katolických seminářů. V roce 1933 se stal profesorem na Papežském institutu středověkých studií na univerzitě v Torontu . Učil také v Kolumbii , Chicagu a Princetonu .

V roce 1920 se spolu s Henri Massisem a Jacquesem Bainvilleem podílel na založení Universal Review a řídil filozofickou část. Je zástupcem ředitele a doufá, že agnostičtí vůdci AF převedou na katolicismus. Poté násilně odmítá modernost a liberální demokracii ( anti-moderní , 1922), poté zastoupené republikou III e . Zástupce ředitele La Revue Universel se věnoval filozofickým stránkám, kde pokračoval ve své práci ve prospěch tomistické renesance.

V roce 1924 oslovil Maritain své úvahy o inteligenci „velkému aristotelskému básníkovi“ podpisem „svého obdivovatele, svého přítele“.

V roce 1926 , kdy Vatikán varoval před Action Française, se vydal hrát roli prostředníka; povzbuzuje Maurrase, aby projevoval pokoru a veřejně se podvolil: „Bůh miluje tvou duši a chce ji, k dosažení svých cílů používá tvrdé rady lásky.“ „ Maurras zraněný ho chce osobně. Maritain ospravedlňuje pozici Říma, zejména vydáním Primacy of the Spiritual , Why Rome Spoke (1927) a Clairvoyance de Rome (1929). Postoj Maritain však nebyl v kruzích Action Française dobře přijat. Maritain poté poukazuje na obtíž: papežské odsouzení odhalilo morální ustanovení Action Française. „Strana pořádku“ odmítá duchovní autoritu papeže. Kritika vzbudila „obrácení“ - to je teze Action Française - toho, který byl po boku Bainvilla a Massise pilířem La Revue Universelle a kontemptorem „demokratismu“, liberalismu, modernismu. De Maurras, který s ním hovořil slova vyhrazená pro „zrádce“; opět v roce 1951 Maurras odsoudil „průměrného přírodovědeckého profesora“ a „zabláceného jurisconsultu“ a bylo řečeno, že čtení těchto řádků vyprovokovalo srdeční příhodu, které byla Maritain v roce 1954 obětí. a který, následovník nepořádku, odhalil svou pravou tvář.

Sblížení s křesťanskou demokracií

Jeho filozofický a náboženský vliv na některé mladé intelektuály blízké nebo blízké Action Française, protože jeho povzbuzení k iniciativám Emmanuela Mouniera a vytvoření časopisu Esprit přispějí počátkem 30. let 20. století ke zrodu personalismu z nekonformní v roce 1930 . Sám bude veden k paralelnímu prohlubování politické a sociální reflexe vyjádřené v Integral Humanism ( 1936 ), čímž se přiblíží kruhům křesťanské demokracie . Bude však i nadále velmi kritický vůči křesťanskodemokratickým stranám, upřednostňuje založení křesťansko-demokratického hnutí, které by přesahovalo samotné katolické strany.

V tomto významném díle Maritain podporuje úspěchy francouzské revoluce a liberalismu, odmítá míchání časové a duchovní sféry a prosazuje angažovanost katolíků v životě města, a tedy i politiky, nikoli vytvořením zpovědnice , Katolické strany, ale inspirování náboženstvím v akci.

Maritainismus v Latinské Americe a křesťanská demokracie

Vliv „maritainismu“ v katolických kruzích se poté stane globálním a v Latinské Americe se krystalizuje vytvořením Americké křesťanské demokratické organizace (OCDA) v roce 1947 . Maritain udržovala úzkou korespondenci s Latinskou Amerikou (více než 180 korespondentů). Podle historika Oliviera Compagnona

"I dnes, v Chile, Venezuele a zejména v některých středoamerických zemích, zůstává čtení Integrálního humanismu nezbytnou součástí výcviku křesťanských demokratických militantů předvolaných k integraci předpisů, které vedly katolíky k definování nových forem zapojení do život města. "

Jeho návštěva Argentiny v roce 1937 vyvolala polemiku v Latinské Americe (Argentina, Chile, Brazílie, Ekvádor…) i v Kanadě, kde proti němu Charles De Koninck tvrdě vystupoval . V Argentině , kde dceřiná společnost Desclée de Brouwer šíří své myšlenky, vede otec Julio Meinvielle boj proti maritainskému „liberalismu“ s podporou kardinála Caggiana , zatímco v Chile je národní falanga (sociálně křesťanská, navzdory jejímu jménu) naopak silně ovlivněna jejím myšlením, jedním z obhájců patentů je budoucí prezident Eduardo Frei Montalva . Ovlivněn národní katolicismus , Argentina Church hrozí zavření Maritan recenzi Orden Cristiano , režírovaný Alberto Duhau, zatímco ve Venezuele , to je budoucí prezident Rafael Caldera , který představí svou myšlenku.

Mezi myslitele ovlivněn Maritainism můžeme citovat chilského básníka Gabriela Mistral , argentinské editor Victoria Ocampo , Esther de Cáceres v Uruguayi nebo zakladatele brazilského křesťanské demokracie , Alceu Amoroso Lima .

Maritain také ovlivnila teology osvobození , ale nakonec kritizovali několik jeho tezí.

Druhá světová válka a poválečné roky

Blokovaný v Severní Americe vyhlášením války se postavil proti Vichymu režimu . V letech 1945 až 1948 působil jako francouzský velvyslanec ve Vatikánu. Podílel se na založení Kongresu za svobodu kultury v roce 1950, poté se vrátil do Princetonu, kde se v roce 1956 stal emeritním profesorem . Ve Spojených státech se setkává s americkým sociologem Saulem Alinskym , zakladatelem komunitního organizování . Bude s ním udržovat velmi dlouhou korespondenci až do 70. let.

Po smrti své manželky v roce 1960 žije Jacques Maritain od roku 1961 u Ježíškových bratří v Toulouse . Od vytvoření řádu v roce 1933 zde uplatnil určitý vliv a v roce 1970 se stal Bratříčkem .

Oceňuje reformy chilského prezidenta Eduarda Frei Montalvy (1964–1970), přičemž tuto zkušenost zmiňuje ve své korespondenci s Gregoriem Peces-Barbou a dokonce ji kvalifikuje jako „jediný skutečný pokus o křesťanskou revoluci. "

Ve své nejnovější knize O církvi Kristově. Osoba Církve a jejích zaměstnanců (1970), Maritain zachytil jeho ekleziologické myšlení . Odmítá úsilí integrální apologetiky dějin církve a naopak prosí o „Rozloučení se středověkem“, které může na oplátku zaručit vždy skrytou pravdu církve.

Tato ekleziologie proto vedle monistického modelu „ Mystického těla  “ zdůrazňuje  diferencovaný model „  Kristovy nevěsty  “, díky kterému se otevírá prostor pro eschatologickou dynamiku církve. Když byla Maritain zaneprázdněna integrací a neomlouváním hříchů „personálu“ Církve, navrhla myšlenku převodu tohoto úkolu pokání od Krista do církve, který „spravedlivý“ přijal v době Pesachu  : „Svatý Církev “přijímá od„ svatosti Pána “solidární povinnost napravovat chyby svých členů. V této jednotě církevního působení Maritain věřil, že uznává plnou kvalitu „Osoby“ přisuzovanou Nevěstě.

Je pohřben se svou ženou v Kolbsheimu v Bas-Rhinu .

Korespondence a přátelství s Pavlem VI

Giovanni Batista Montini, budoucí papež Pavel VI., Se velmi zajímal o filosofické dílo Maritaina a vyměňoval si s ním v době Maritainova velvyslanectví u Svatého stolce, během pokoncilové krize a do konce svého života. Giovanni Montini, vášnivý čtenář knihy Maritain z roku 1925, přeložil do italštiny a uvedl jednu ze svých knih ( Trois Réformateurs: Luther, Descartes, Rousseau ). Pavel VI., Který se stal papežem, je úzce spjat s francouzským filozofem a dokonce by uvažoval o tom, že by Maritain byl vychován jako „fialový“, to znamená, že by jej vytvořil kardinálem (tento bod byl popřen několika dobrými znalci spisu, včetně kardinála Pavla Poupard , čtenář Maritain a spolupracovník Pavla VI., Citoval Frédéric Martel).

Skutečné nebo sublimované homosexuální tendence

Jacques a Raïssa Maritainové udržovali vztahy s několika homosexuálními autory od 20. do 70. let ( André Gide , François Mauriac , Jean Cocteau , Julien Green , Raymond Radiguet , Maurice Sachs atd.). Jako teenager měla Maritain přátelský a „milující“ vztah s Ernestem Psicharim , jeho o rok mladším synem a spolužákem na Lycée Henri-IV. Homosexualitu Ernesta Psichariho uvede Gide v NRF na prahu 30. let a od té doby je předmětem mnoha potvrzení. Před svou smrtí v roce 1914 na frontě však Psichari sledoval cestu obrácení svých přátel Jacquesa a Raissy. Pokřtěný pravoslavný poté vstoupil do katolické církve: obecná zpověď, přijímání a biřmování na jaře roku 1913. Ernest Psichari tak nabídl příklad „setníka“ procházejícího „mukami těla“, který „se vyrovnal se svými Bůh a sám se sebou “před nejvyšší obětí. Některé pasáže dopisů vyměněných mezi Maritainem a Psicharim publikoval sám Psichari, poté jeho sestra Henriette a nakonec Jean-Luc Barré ve své biografii Maritain, Frédéric Martel ve Sodomu a Frédérique Neau-Dufour ve své biografii. podle Psichari.

Ve své knize Sodoma (viz kapitola „Le Code Maritain“, s. 185–201) novinář a akademik Frédéric Martel podrobně rozvinul otázku vztahu Maritain k homosexualitě. Od svých dopisů psichari, které svědčí o pocitech lásky, paktu cudnosti, který Maritain uzavřel se svou ženou, a dalších indikacích, zejména nepublikovaném časopise Journal of Julien Green , Martel prosazuje tezi o možné homosexualitě nebo homofilii, aktivní či sublimované, Maritain. Tuto hypotézu nyní obhajuje autor životopisů Maritain Jean-Luc Barré. Je založen na homosexualitě Ernesta Psichariho. Tato práce byla předmětem popírání, ale filozof Yves Floucat, uznávaný odborník na Maritain a zakladatel prvního kruhu Jacques-Maritain, uznal její význam: „Jacques Maritain měl nepochybně homofilní tendence“ . V reedici své knihy Sodoma (v kapse) se Frédéric Martel vrací k této kontroverzi.

Korespondence mezi Maritain a Psichari byla plněji upravena v Cahiers Jacques Maritain vprosince 2019, a umožňuje každému utvořit si názor na přátelský vztah, zamilovaný vztah, konflikt nebo smířený vztah mezi těmito dvěma muži.

Filozofie

Myšlenka na Jacquesa Maritaina byla postavena po Aristotelovi a svatém Tomáši Akvinském . Stejně jako Tomáš Akvinský je Maritain řemeslníkem a obráncem křesťanské filozofie založené na zkušenostech a rozumu, nezávislé na víře, ale v dokonalém souladu se Zjevením. Obecně je Maritain metafyzička, která hájí koncepci filozofie jako vědy - proti těm, kteří by prohlašovali, že ji zbaví její významné role - a požaduje pro ni status královny věd odpovědný za nápravu chyb ostatních věd. , sekundární a zabývající se tématem. Z těchto principů, Maritain hledal v celé své práci, aby se aktuální myšlení tomismu a lež, aniž by zradil v rámci XX th  století. Maritain tedy ve svých pracích zahájil dialog s moderními mysliteli, jako je Descartes nebo Kant , otevřenost, kterou kritizoval Étienne Gilson , jehož tomistická perspektiva je konzervativnější.

Jeho práce (asi padesát knih) se zabývá téměř všemi aspekty filozofie: přírodou , metafyzikou , logikou , epistemologií , morálkou , politikou , historií a uměním .

Metafyzický

Je propagátorem kritického realismu a filozofie bytí a existujícího nadřazeného, ​​podle něj, filozofií Jediného, pravého , dobrého , svobody , trvání., Existence (odříznut od podstaty ) . Zakládajícím principem této doktríny bytí je princip identity, který podle zákona ospravedlňuje srozumitelný „raison d'être“ ( příčinnost , konečnost ). Z principu toku identity plynou všechny kategorie bytí (podstata / existence; akt / síla; podstata; kvantita; kvalita; vztah  atd. ), Z nichž odvozujeme samotnou existující bytost (Boha), kterou „ Heidegger omylem zaměnil řekl s nejvyšší existencí.

Epistemologie

V roce 1910 Maritain dokončil svůj první hlavní příspěvek k současné filozofii, 28stránkový článek s názvem „Důvod a současná věda“, který vyšel v červnovém čísle Revue de Philosophie . Kritizoval zbožštění vědy a konfiskaci podle ní úlohy rozumu a filosofie, a že je stále důležitější, že věda získal přes dopisy. Jeho epistemologie je ve skutečnosti obranná. Proti fenomenologii a existencialismu rozlišuje různé úrovně abstrakce (viz Sedm lekcí o bytí ). Stupně znalostí analyzují formy vědeckého poznání ve světle jeho tomistické teorie abstrakce.

Etika

Maritain je horlivou obhájkyní etiky založené na přirozeném zákoně. Považuje etické standardy za zakořeněné v lidské přirozenosti. Znalost přirozeného zákona je pro něj primární a netvoří ji filozofická debata ani demonstrace, ale spíše vrozená přirozenost. Přirozené znalosti jsou typem znalostí získaných konfrontací s realitou. Přírodní zákon tedy známe tím, že jsme s ním přímo konfrontováni jako součást lidské zkušenosti. Maritain také hájí myšlenku, že přirozená práva jsou založena na přirozeném zákoně. Její úplná morálka se podílí na teologii tím, že podřizuje rozum údajům křesťanské víry, v opačném případě by byla pro nedostatek informací o konečných cílech neúplná.

Ze své práce, v níž se neustále snažil odsuzovat obnovení určitých duchovních hodnot naukou, ať už politickou či jinou, si křesťanské potomstvo zachovalo rozdíl mezi činem „jako křesťan“, který spočívá v poslušnosti obřadům a dogmata církve a akce „jako křesťan“, která spočívá v individuální realizaci křesťanských idejí v „časových“ doménách sekulárních organizací, do nichž „církev nemusí zasahovat“.

Boj proti antisemitismu

Věrný dreyfusismu své mládí bojoval Jacques Maritain po dlouhou dobu s antisemitismem . Po odloučení od Charlese Maurrase v roce 1926 se stal ve 30. letech jedním z hlavních teoretiků a aktivistů křesťanského filosemitismu ve Francii. Během druhé světové války protestovala Maritain proti politice Vichyho režimu  ; v té době učil na Papežském institutu pro středověká studia v Kanadě. Byl jedním z katolíků, kteří zasáhli, aby změnili řeč Oremus et pro perfidis Judaeis .

Obecně vzestup komunismu a fašismu orientuje jeho myšlení ve směru obrany lidských práv a obnovy demokracie. Výsledkem je integrovaný humanismus .

Funguje

Od roku 2013 byla většina jeho rukopisů uložena v Národní a univerzitní knihovně (BNU) ve Štrasburku (Bas-Rhin, Francie), která tyto dokumenty zakoupila od studijního kruhu Jacques et Raïssa Maritain v Kolbsheimu (Bas-Rhin, Francie), sdružení založené samotným filozofem. Fond Jacques et Raïssa Maritain BNU sdružuje více než 40 000 dopisů a 9 000 svazků monografií nebo recenzí, z nichž 2 000 je věnováno „velkým přátelstvím“ páru. Maritain centrum University of Notre-Dame, která byla založena v roce 1957 , zachovává podstatnou část amerických archivů filozofa. Zachování těchto fondů umožňuje podporovat studium a výzkum na téma Maritainova myšlení, ale také rozvíjet jeho úvahy.

Studijní kruh Jacques-et-Raïssa-Maritain vydal publikaci Kompletní práce v 16 svazcích vydání Jacquesa a Raissy Maritaina podle Saint-Paul:

Poznámky a odkazy

  1. „  Agregáty středního vzdělávání. Adresář 1809-1960 | Digitální zdroje v historii vzdělávání  “ , na rhe.ish-lyon.cnrs.fr (přístup 22. října 2016 )
  2. Frédérique Neau-Dufour (2001), Ernest Psichari: řád a putování , Le Cerf, 2001, s.  239 čtverečních
  3. Péguy a jeho Cahiers de la quinzaine , str.  271-272 František Laichter, MSH, 1985, ( ISBN  2735101290 a 9782735101290 ) .
  4. Georges Van Riet, „  Jacques Maritain, La Philosophie bergsonienne. Kritické studie . Třetí přepracované a rozšířené vydání [recenze]  “, Revue Philosophique de Louvain , sv.  48, n o  18,1950, str.  298 ( číst online , konzultováno 26. dubna 2017 ).
  5. Stéphane Giocanti , Maurras - Le Chaos et l'Ordre , ed. Flammarion, 2006, str.  283 .
  6. Stéphane Giocanti , Maurras - Le Chaos et l'Ordre , vyd. Flammarion, 2006, str.  329 .
  7. Dopis Maurrasovi ze dne 27. prosince 1926.
  8. G. Lafargue, "Maritain et Maurras", BCM, n o  22, s.  19 .
  9. Stéphane Giocanti , Maurras - Le Chaos et l'Ordre , vyd. Flammarion, 2006, str.  330 .
  10. Olivier Compagnon, „  duben 1947:„ Deklarace z Montevidea “. Projekt křesťanských demokratů v Latinské Americe  “, Nuevo Mundo Mundos Nuevos , BAC - Biblioteca de Autores del Centro, 2005, zveřejněno 14. února 2005.
  11. Olivier Compagnon, „  Maritain et Amérique du Sud . », Nuevo Mundo Mundos Nuevos , BAC - Biblioteca de Autores del Centro, 2005.
  12. Olivier Compagnon, Jean-Marie Mayeur (2003), Jacques Maritain a Jižní Amerika: model navzdory sobě , Presses Universitaires du Septentrion, 2003, s.  235 čtverečních
  13. Olivier Compagnon, „  68 latinskoamerických katolíků v transatlantické perspektivě  “, Nuevo Mundo Mundos Nuevos , Materiales de seminarios, 2008, zveřejněno 17. prosince 2008.
  14. Yves Chiron, Pavel VI., Čtvrtý papež, Via Romana.
  15. Frédéric Martel, Sodoma , Paříž, kapsa,ledna 2020, str. 188
  16. Julien Green, Journal Intégral , Paříž, Robert Laffont, Collection Bouquins,2019.
  17. Frédérique Neau-Dufour, Ernest Psichari: L'Ordre et l'Errance (Le Cerf, 2001).
  18. „  Jean-Luc Barré:„ Nikdo se nesnaží zavraždit církev “  “ , na Le Point .
  19. Podle Frédérica Martela a nejnovějších prací o Psichari by měl v Africe mnoho intimních vztahů a uchýlil se k mužským prostitutkám v metropolitní Francii až do své smrti. V dlouhé nepublikované korespondenci mezi Jacquesem Maritainem a katolickým spisovatelem Henri Massisem dva nejlepší přátelé Ernesta Psichariho výslovně uznávají jeho homosexualitu. Massis se tedy dokonce obává, že „hrozná pravda je jednoho dne odhalena“ . André Gide neváhal odhalit Psichariho homosexualitu v článku v La Nouvelle Revue française v září 1932.
  20. „  Pro zakladatele střediska Jacques-Maritain mělo toto středisko„ nepopiratelnou homofilní tendenci  “ .
  21. „  Století pekla katolického a homosexuálního spisovatele Juliena Greena  “ o kultuře Francie ,12. září 2019.
  22. Frédéric Martel, Sodoma , Paříž, kapsa,ledna 2020.
  23. Simon Epstein , The Dreyfusards under the Occupation , Albin Michel, 2001, 358 stran, str.  268
  24. Lorentz, Claude, "  Le fonds Jacques et Raissa Maritain  ," La Revue de la BNU , n o  11,2015, str.  98-99 ( ISSN  2109-2761 )

Podívejte se také

Bibliografie

Časopisy

Související články

Raïssa Maritain | Tomáš Akvinský | Neotomismus | Tomismus | Realistická filozofie | Benediktíni z rue Monsieur | Julien Green | Jean de Menasce | Charles Journet | Jean Daujat | Přítomnost

externí odkazy