Max Stirner

Max Stirner Obrázek v Infoboxu. Portrét Maxe Stirnera
Narození 25. října 1806
Bayreuth
Smrt 26. června 1856
Berlín
Pohřbení Berlín
Státní příslušnost Bavorský
Výcvik Humboldtova univerzita v Berlíně (1826-1828)
Friedrich-Alexander University of Erlangen-Nuremberg (1828-1829)
University of Königsberg (1832-1833)
Humboldtova univerzita v Berlíně (do1834)
Škola / tradice Mladí Hegelovci
Hlavní zájmy Politika , liberalismus , sobectví
Pozoruhodné nápady Sobectví , antiliberalismus , antikomunismus , kritika náboženství a antropocentrismu, kritika idealismu a morálky, kritika vzdělání, kritika socialismu a kapitalismu
Primární práce Unique a jeho vlastnost
Ovlivněno Hegel , Feuerbach , Bruno Bauer
Ovlivněno Marx , Nietzsche , Camus , Deleuze , Derrida .
podpis Maxe Stirnera podpis

Johann Kaspar Schmidt řekl , že se narodil Max Stirner25. října 1806v Bayreuthu a zemřel dne26. června 1856v Berlíně je sobecký a antiliberální bavorský filozof patřící k mladým Hegelianům , považovaný za jednoho z předchůdců existencialismu a individualistického anarchismu .

V roce 1844 byl autorem knihy L'Unique et sonoprié , která měla na vydání velký dopad, než rychle upadla do zapomnění.

Jeho filozofií je obžaloba proti liberalismu a obecně proti všem vyšším mocnostem, kterým se člověk odcizuje „já“. Stirner se zaměřuje hlavně na hegelovského ducha , Feuerbachova člověka a socialistickou nebo buržoazní revoluci . Stirner naléhá na každého, aby si přivlastnil, co je v jeho silách, a aby se odmítl řídit jakoukoli morálkou nebo ideálem.

Životopis

Johann Kaspar Schmidt se narodil 25. října 1806v Bayreuthu v Bavorském království . Za to málo, co víme o jeho životě, vděčí značné práci německého anarchistického myslitele a spisovatele skotského původu Johna Henryho Mackaye . Jeho otec Albert Christian Heinrich Schmidt, sochař flétny, zemřel šest měsíců po jeho narození19. dubna 1807 ; trpěl tuberkulózou . Její matka se znovu vdala za lékárníka a usadili se v Kulmu . Jeho pseudonym, Stirner , pochází z přezdívky, kterou mu dali spolužáci podle jeho širokého čela ( německy Stirn ).

Po školní kariéře nastoupil na univerzitní studia v Berlíně . Studuje filologii , filozofii a teologii . Navštěvoval kurzy Marheineke, Schleiermachera a zejména Hegela , zejména ve filozofii náboženství. Studium mu zkomplikuje šílenství jeho matky, o kterou se bude muset starat. V roce 1834 tedy po osmi letech bolestivých studií (které mohl udělat za polovinu času) získal pouze omezené fakulty dokendi . Je oprávněn vyučovat starověké jazyky, němčinu, historii, filozofii a náboženskou výuku. V roce 1837 se oženil s nemanželskou dcerou porodní asistentky, která ho ubytovala, Agnès Butz. Tento, skromného původu a málo kultivovaný, zemřel při porodu v roce 1838 . The1 st October je 1839, nastoupil jako učitel do ústavu pro mladé dívky v Berlíně. Na konci roku 1841 se začal sdružovat s Freienem neboli „svobodnými muži“, skupinou vytvořenou kolem Bruna Bauera , který se setkal v Berlíně v zařízeních na pití, zejména vinárně Hippel na Friedrichstraße. Freiens kritizoval zjevené náboženství, politiku dne a celou noc se horlivě hádali. Stirner si promnul ramena s Brunem Bauerem , Ludwigem Buhlem, Karlem Nauwerckem, Arnoldem Rugeem , Ottem Wigandem, jeho budoucím redaktorem a mladým Friedrichem Engelsem . Pokud byl Karl Marx součástí tohoto klubu, opustil jej dříve, než dorazil Stirner. Zdá se, že ačkoli se Marx a Stirner poznali podle pověsti, nikdy se nesetkali. Na druhou stranu se zdá, že se Engels a Stirner dobře poznali: Engels píše, že byli „dobří přátelé“. Jediným portrétem Stirnera je Engels, později byly portréty pořízeny po Stirnerově smrti po Engelsově. Stirner je nenápadným členem Freien  : nepodílí se na diskusích a debatách, často se spokojí s pozorováním na dálku při kouření doutníku, což je jediný luxus jeho lakomého života. Diskuse se účastní až velmi pozdě v noci nebo na výzvu.

Svou literární kariéru zahájil recenzemi děl, zejména Bruna Bauera , a spisy na podporu tezí mladých Hegelovců. V letech 1841 až 1843 publikoval různé články, které ho stavěly do přímé linie mladých Hegelovců , zejména Umění a náboženství , Falešný princip našeho vzdělávání a článek o Les Mystères de Paris od Eugèna Sue .

V roce 1843 se oženil se ženou patřící k „Freien“, Marií Dähnhardt, mladou feministkou a idealistkou, která zdědila po svém otci. Stirner věnuje svou knihu The Unique a její majetek „mé milované Marii Dähnhardtové“. Kniha se objevila v říjnu 1844 s ročníkem 1845 . Okamžitě to bylo cenzurováno, cenzura byla po dvou dnech zrušena a kniha byla považována za „příliš absurdní, než aby byla nebezpečná“. Unikát a jeho majetek měl důležitý dopad na myšlenku roku 1845, přesunul kultivované muže útokem na modly a základy společnosti; vzbuzuje živou polemiku a argumentuje proti komunismu a Proudhonovi i proti filozofii Ludwiga Feuerbacha . Poté na půl století upadne v zapomnění, i když si lze představit tajné přijetí díla.

Těsně před vydáním své knihy Stirner opustil své učitelské místo. V roce 1845 reagoval na recenze své knihy v článku Wigandova časopisu The Critics of Stirner . Ve stejném roce napsal překlad slovníku politické ekonomie strany Jean-Baptiste Say , pak v roce 1846 překlad Bohatství národů od Adama Smitha .

V roce 1845 se pokusil otevřít v Berlíně mlékárnu s věnem své manželky, ale podnik zkrachoval a ocitl se v dluzích. Na konci roku 1846 ho jeho žena opustila. V roce 1848 byl v Berlíně, ale březnové revoluce se neúčastnil . V roce 1852 vydal pouze kompilaci různých textů, zejména Auguste Comte , nazvanou Histoire de la Réaction . Upadne do bídy, je žalován svými věřiteli a půjde dvakrát do vězení za dluhy. Zemřel dne26. června 1856v Berlíně z infekce způsobené nesprávně ošetřeným karbunklem . Z mladých Hegelianů byli na jeho pohřbu přítomni pouze Bruno Bauer a Ludwig Buhl.

Unique a jeho vlastnost

The Unique and its Property (v němčině Der Einzige und sein Eigentum ) je hlavním dílem Maxe Stirnera. Je publikován vŘíjen 1844 s ročníkem 1845.

Kniha má matoucí podobu. Pokud se na první pohled zdá, že to nemá žádný plán a náhodně se na stránkách zabývat různými tématy, při bližším pohledu však najdeme stejná témata, která se zabývají postupem knihy a stále hlouběji.

Stirner hodně používá jazyk, zejména k argumentaci a podpoře svých výroků. Často se uchyluje k rozcestníku, etymologii, hříčkám; někdy ukazuje, že křesťanství změnilo význam slova (jak to Nietzsche udělá zejména v Genealogii morálky ), někdy obnoví starý význam slova, aby podpořil jeho názor.

The Unique and its Property otevírá a končí slovy  „ Založil jsem svou věc na ničem“ (v němčině: „  Ich hab 'Mein Sach' auf Nichts gestellt “), což je výraz převzatý z básně Vanitas! Vanitatum Vanitas! od Goetheho .

Kniha je rozdělena na dvě části („Muž“ a „Já“) a končí závěrem nazvaným „The Unique“ a stejnou větou, která knihu začíná: „Svou věc jsem založil na ničem. "

V první části analyzuje různé formy podrobení, které „jednotlivec“ prochází. Stirner tvrdí, že náboženství a ideologie jsou založeny především na pověrách. Tak, náboženství , nacionalismus , etatismus , liberalismus , socialismus , komunismus , humanismus a dokonce v některých ohledech pravdě a svobodě jsou odsuzováni jako pověry, nápady bez existence nebo realita, na kterou jedna uplatňuje,. Proti jeho zájmu. Stirner, jak říká Camus, „vyjasňuje“ a křesťanský bůh, hegelovský duch, stát, Feuerbachův člověk a humanisté jsou tak odsouzeni jako tolik přízraků, jako myšlenky bez těla nebo života., Vždy odlišné od Unique, jako idoly oponující nadřazenosti Unique. Stirner se staví proti všem naukám, všem dogmatům, která vyžadují oběť jednotlivce pro věc, o které se tvrdí, že je lepší než on sám.

Víra v Boha nebo v člověka, jak tomu rozumí Feuerbach, lze přirovnat k víře v duchy, v duchy. Stirner navíc hraje na slovo duch a vysmívá se Hegelovi, který učinil z křesťanského potvrzení „Bůh je duch“ filozofickou pravdu. Vyjmenovává různé viníky podrobení člověka, v jehož první řadě se řadí mezi stát, který člověku škodí, i když se dovolává lidských práv. Cílem státu je založit průměrnou a rozumnou společnost. Státní autorita je neosobní, pokrytecká, oslabená, což ji činí nepolapitelnou a ještě nesnesitelnější. Pokud jde o společnost, vytváří organizaci práce závislost mezi muži: také tento „nový pán“, tento „nový duch“ odcizuje člověka. Ve své polemice útočí na „teologická povstání“, která vidí ve filozofii levých Hegelianů ( Bruno Bauer , Feuerbach ), k nimž patří, i v rodícím se socialismu ( Proudhon , Wilhelm Weitling ). Stejně jako starověcí, prostřednictvím očistných obřadů a v křesťanství, se snažili idealizovat skutečné, moderní chtějí realizovat ideál, inkarnaci. A moderny moderny, laici, poté, co protestantismus internalizoval morálku, která byla vnější v křesťanství (církvi), chtějí potlačit Boha a zachovat morálku v jiné podobě, a tak udržovat nadvládu, odcizení; naši ateisté, říká Stirner, jsou opravdu zbožní lidé. Například komunismus je považován za moderní formu křesťanství, utopii křesťanské morálky.

Ve druhé části chce Stirner vrátit člověku jeho svobodu a obnovit svrchovanost a autonomii Jednoho. Stirner tedy prosazuje totální egoismus, dělá ze všeho svůj majetek a staví se nad všechno: „pro mě není nic nade mnou“. Sobectví, často odsuzované morálkou a zejména křesťanstvím , často pejorativně užívané, přeměňuje Stirner na něco čestného a zdravého, za co by se člověk neměl stydět. Navíc je pro Stirnera „člověk“ stále abstraktní obecností, která nevyčerpává individualitu každého z nich, protože každý je jedinečný, a proto je „více než člověk“. Stirnerovo jedinečné ego není myšlenka, je nepřístupné k myšlence, je nevyslovitelné. Můžeme říci, že Stirner mluví přímo se všemi. Neměli bychom tedy říkat „Já jsem jedinečný a nevyslovitelný“, ale „Jsem jedinečný a nevyslovitelný“. Pokud byl Unique často chápán a kritizován jako koncept, tak to Stirner nechápe. Unikátní pro něj není nic jiného než vzorec, který pro každého z nich určuje jeho samotného jako živého a jedinečného jedince, kterým je. Ten je svrchovaný, neodcizuje se od žádné osoby ani myšlenky a považuje celý svět za svůj majetek v tom smyslu, že si přivlastňuje vše, co mu jeho moc dovoluje; tedy vše, co není on, zbytek světa, má pro něj pouze povolání být jeho „pokrmem“. Ve Stirner's Unique jsme často viděli jedince neschopného jakéhokoli života ve společnosti; je však třeba poznamenat, že Stirner věnuje tomuto bodu dlouhou kapitolu, kde se věnuje otázce vztahu Jednoho s ostatními. Na rozdíl od klasických společenských vztahů, vztahů vynucených a podřízených znamení zákona, státu, Stirner předpokládá formu volného sdružení, k němuž není nikdo vázán, sdružení egoistů, kde příčinou není sdružení, ale ten, kdo je jeho součástí; toto sdružení není pro Jednoho podrobením, ale rozmnožením jeho moci. Asociace, kterou předpokládá, je navíc pomíjivá a trvá jen tak dlouho, dokud si její účet najdou ti, kdo jsou její součástí.

Důležitost práce

Filozofie Stirnera inspirovala živé debaty autorů Benjamina Tuckera , Dory Marsdenové , Roberta Antona Wilsona, Karla Marxe , Georga Simmela , Rudolpha Steinera , Martina Bubera , Alberta Camuse , Emila Ciorana , Émile Armanda a také mezi situacionisty a bude také ovlivňovat dadaismus a surrealismus .

Od svého vydání v roce 1844 kniha vzbudila velký populární a politický zájem, zejména kontroverzí, kterou vede s mladými Hegelovci , humanismem Feuerbach a komunismem (nebo socialismem, v době, kdy byly oba pojmy identické)., Ale také Hegelovství a křesťanství. Stirnerova kniha otřásla německým intelektuálním prostředím kvůli dobovým kontroverzím - protože byl agresivně napaden hegelianismus, kritika Bauera, Feuerbacha a socialistů - ale také proto, že se pak zdálo být podvratné a nihilistické. Morální hledisko a to k formování svých argumentů používá uměle a podivně asimilované hegelovské metody. Kniha poskytne argumenty odpůrcům komunismu a ukončí úspěch a vliv Feuerbachovy filozofie. Období úspěchu Stirnerovy knihy bylo nicméně krátké a kniha i autor upadli na téměř půl století do zapomnění (viz však vliv na Dostojevského, dílo D. Arbana, Dostojevskij sám , Paříž , Le Seuil, 1971, s.  130-132 ), dokud se nepoužije jako teoretické ospravedlnění individualistického anarchismu, jehož otcem je údajně Stirner ( John Henry Mackay , Victor Basch ). Od té doby se v textu pravidelně objevuje obnovený zájem, často kvůli rozdílným interpretacím, které lze vysvětlit překlady úzce spojenými s různými politickými hnutími. Lze si však představit tajné přijetí díla. V tomto smyslu obsahuje text věnovaný Stirnerovi Hansa G Helmse , Ideologie společnosti s ručením omezeným , bibliografii téměř tisíce titulů o Stirnerovi a jeho díle.

Vidíme, že Stirnerova kniha má v dějinách filozofie zvláštní místo, protože prostřednictvím své kritiky Young-Hegelianova hnutí zasvěcuje historický rozklad hegelianismu , který byl tehdy kvazioficiální filozofií Pruska i mimo něj. konec německého idealismu . Tuto knihu lze dokonce považovat za poslední knihu filozofie, svým způsobem jeho úmrtní list, to byl zejména názor Mojžíše Hessa v roce 1845 , v jeho textu Poslední filozofové .

Vliv na anarchismus

Stirner je často považován za otce individualistického anarchismu , jednoho z hlavních proudů anarchismu . Ovlivňuje individualistické anarchisty, kteří šíří a propagují jeho práci, jako jsou John Henry Mackay , Victor Basch , Benjamin Tucker , E. Armand . Kritizuje socialismus , také to, co Proudhon vystavuje v Co je majetek? jeho názory na jednotlivce a jeho autonomii, stejně jako jeho odmítnutí jakékoli formy vyšší autority, ať už náboženské, morální, sociální nebo politické, z něj učinily měřítka pro individualistický anarchismus a obecně pro anarchismus . Stirner nicméně není anarchista , jak dokazuje kontroverze mezi anarchismem mezi Benjaminem Tuckerem a Dorou Marsdenovou . Je příliš anti-liberální, než aby byl považován za libertariána , a to navzdory nadšení libertariánských individualistů pro jeho myšlenky. Ve skutečnosti nabízí vášnivou kritiku liberalismu ( klasický i moderní) a idealismu (hlavně revolučního ideálu a německého idealismu ) v The Unique and its Property . Tyto anarchisté nejsou nemorální , na rozdíl od Stirner, ale jen na rozdíl od běžné morálky , k právnímu státu a jeho institucí. Unique také nemusí mít pocit, že je vázán na sdružení, i když mezi různými stranami existuje tichá smlouva. Ve své práci rozvíjí příklad, kdy François 1. porušil přísahu, že zaplatí výkupné za své zajetí vůči císaři Karlu V. , když se vrací zpět do Francie . Jeho myšlenky jsou v rozporu s libertariánským sdružením hájeným anarchistickými individualisty . Posledně jmenovaní vždy respektují zásadu neútočení , spravedlnosti , svobody a rovnosti , i když ctnost odmítají .

Vliv na Marxe

Paradoxně kontroverze iniciovaná Karlem Marxem proti The Unique and its Property z něj činí základní čtení pro každého, kdo chce porozumět marxismu . Stirner kritika představuje téměř tři čtvrtiny z Marxova Německé ideologii . Druhé potvrzuje jeho kritiky z Feuerbach humanistické filozofie , pobyty s Proudhonova prací a rozvíjí materialistické pojetí dějin . Marx je velmi kritický vůči Stirnerovi a jeho knize. Stirner se jmenuje „Saint Max“ a „  Don Quijote  “ a Marx se mu nepřestává vysmívat, aniž by váhal použít ad hominem útoky . Pokud jde o The Unique a jeho vlastnictví , dílo je kritizováno téměř stránku po stránce a téměř všechna tvrzení Stirnera jsou sporná. Marx Stirnerovi mimo jiné vyčítá, že Hegela dostatečně nekritizoval a někdy ho plagoval. Jeden tak v Německé ideologii nachází jak velmi živou polemiku proti osobě, tak knihu Stirnera, a texty, které jsou vystaveny základům toho, co se stane historickým materialismem, a tedy marxismem .

Různé vlivy

Je velmi pravděpodobné, že Max Stirner měl na Friedricha Nietzscheho vliv , i když jen s ohledem na blízkost určitých tezí. Ten ho však nikdy nezmíní, ani ve svých pracích, ani v korespondenci. Víme však, že Nietzsche dobře znal pohyb mladých Hegelianů . Víme také, že když učil filologii, doporučil svému oblíbenému žákovi, aby si přečetl The Unique a jeho majetek . Kromě toho, Franz Overbeck , kamarád Nietzsche , označuje ve své knize suvenýrů sur Nietzsche , že byl seznámen s Stirner prací.

Ayn Rand , i když tvrdila, že na něj neměl vliv žádný jiný myslitel než Aristoteles , přečetla knihu The Unique a její vlastnost . To nestačí k odvození konkrétního spojení mezi Stirnerem a ní, oba jsou však proslulí svou obranou sobectví. Navzdory této zprávě, která je zarážející kvůli její vzácnosti, zůstává faktem, že mezi jejími filozofiemi existují hluboké rozdíly.

Albert Camus evokuje Stirnera v revoluci L'Homme . Pro Camuse je Stirner nihilistický myslitel, který poté, co svou věc založil na ničem, bojuje se všemi idoly, které odcizují to jedinečné, a v podstatě prohlašuje, že vše je povoleno, vše je oprávněné. Porovnává svůj nihilismus s Nietzscheho , což naznačuje, že na rozdíl od Nietzscheho je jeho nihilismus spokojený a že tam, kde se Stirner zastaví, začíná Nietzscheho vyčerpávající výprava .

Gilles Deleuze odkazuje na Stirnera, když kritizuje tradiční alternativu mezi teocentrizmem a antropocentrizmem .

Jacques Derrida konfrontuje Marxe se Stirnerem ve Specters of Marx a domnívá se, že stirneriánské dílo „straší“ celé marxiánské dílo, stejně jako jeho skrytý dvojník, odmítnutý, ale vždy přítomný opak. Stirner by vyvinuli nejradikálnější kritiky Feuerbachism , obvinil ji mít prostě nahradil Boha by člověka , a tak opět odcizený muž, kritika, která Marx by zabírají . Tuto kritiku však nacházíme u Marxe již v roce 1844. Naopak, Marx přirovnává Stirnera k Feuerbachovi tím, že ho obviňuje ze zanedbávání sociálně-ekonomického problému a ze znovuzavedení metafyziky a náboženství v podobě Mého kultu ( Německá ideologie a svatá rodina ).

Engels na míchačce

„Podívejte se na Stirner, podívejte se na něj, klidné nepřítelem všech donucení
V této chvíli stále ještě pije pivo, brzy budou pít krev, jako by to byla voda
Jakmile ostatní pronést svůj divoký křik“ se s ním králů »
Stirnera ihned dokončuje «dolů také se zákony»

A Stirner hlásat plný důstojnosti;
Svázáte vůli a odvažujete se nazývat svobodnými,
že jste proto zvyklí otroctví
Dole s dogmatem, Dole se zákonem. "

-  Friedrich Engels , Triumf víry, hrdinsko-komický epos, 1842 .

Funguje

Podívejte se také

Bibliografie

Prezentace na Stirneru na 90 stranách, následovaná výběrem textů na 90 stranách.

Oznámení

Poznámky a odkazy

  1. „Svoboda může být pouze veškerá svoboda, kus svobody není svoboda.“ Max Stirner popírá liberální definici svobody; totiž možnost volby a individuálního určení při respektování práv každého z nich. Nakonec se postaví proti svobodě individuální vůle.
  2. „Hierarchické mysli by dnes chtěly ze všeho udělat„ náboženství “, my už máme„ náboženství svobody “,„ náboženství rovnosti “atd. A dělají„ posvátnou věc “všech myšlenek; jedna den uslyšíme o náboženství buržoazie, politice, publicitě, svobodě tisku, porotním soudem atd. “ Unique a jeho vlastnost , str.79
  3. Kritika liberalismu Maxe Stirnera je stále aktuální i dnes. Unikátní a jeho vlastnost je důležitá práce pro ty, kteří chtějí porozumět liberalismu (a filozofii zákona ). Aniž by byl reakcionář nebo tradicionalista, autor odmítá připisovat zásluhy francouzské revoluci . Rebel Stirner patří mezi odpůrce liberalismu (viz článek Antiliberalism ).
  4. (en-US) „  NS-07  “ , o Unii egoistů ,3. dubna 2016
  5. Viz Nietzscheho počáteční krize Nové světlo k otázce „Nietzscheho a Stirnera“ Bernda A. Lasky.
  6. (in) Rozhovor Mika Wallacea, začátek třetí části .
  7. http://www.noblesoul.com/orc/misc/read.html
  8. Gilles Deleuze, Logika významu , str.  130
  9. Mezinárodní centrum pro výzkum anarchismu (Lausanne)  : bibliografická poznámka .

externí odkazy