Ve středověku byl blátem , fonetickým vývojem latinského medicuse , lékař (doktor medicíny zvaný „fyzik“), chirurg (termín používaný až do renesance ) nebo dokonce lékárník . Ti, kdo vykonávali tyto tři profese, byli voláni bez rozdílu.
Ženský druh bláta je miresse (miresse, mirgesse, mirienesse v La Mort Aymeri od Narbonne ). Jiné formy ve stejné rodině slov odvozených od Medicus : Meire, Myre, myere , Miege v langue d'oïl a Meige, Metge v langue d'oc (Occitan), Mège, Megi, Mego, Majo roman Metge fem. metgessa a metgesse , metje , například: „bažiny Salerna“, lékaři lékařské školy v Salernu . Zdá se, že lékaři nazývali „bažiny“ po devalvaci výrazu „doktor“ po Charlemagne , jako slova „mètge“ a „ meige “ v Occitan . Bláto se vyskytovalo hlavně na venkově, bláto, studoval a k výrobě léků nebo jiných použil rostliny.
Etymologie termínu byla velmi kontroverzní: latinská etymologie byla zachována Pierre-Françoisem Percym v jeho slovníku lékařských věd , protože slovo bláto bylo psáno bez „y“, ale ve většině případů ve starém případě s „i“ Francouzština.
U některých etymologií pochází toto slovo z řecké μύρον, „Myron“, masti , která v Bibli dala μύρεψος pro lékárníka nebo lékárníka, nebo myrhy používané na obvazy a omítky, nebo „Mirrha“, parfém, lat. unguentum a miror . Na Kypru „myrepsos“ znamená kotel a výrobce mastí, lékárník . Takže v The Travels of Marco Polo od Marca Pola jsme se dozvěděli, že Mudrové nesli tyto oběti, „zlato a kadidlo a„ mirre “, aby byli connoistre cestui prorokem estoitem Bohem nebo pozemským králem nebo„ medem “, protože je vzdálený, pokud to vezme zlato, které bude pozemský král, a pokud vezme kadidlo, bude z něj Diex a že pokud vezme zrcadlo, bude terčem. "
Pokaždé jsou test, bolest a uzdravení spojeny:
„Ne sceus věřil, že udělá, jen řeknu,
Ne pro test tua puye trover,
Ne pro trávu, ne pro kořen
Nemohu najít lék. "
- Guillaume de Lorris , Roman de la Rose
"Mnoho velké útěchy mi dalo kauci a bylo terčem zla, které mě tak čas držel; jak o tom mluvím, tak zpívám, vůbec jsem dostal své tajemství výše ... “
- Gerbert de Montreuil , Roman de la Violette
Existence „cíl“ je napsán z XII -tého století : rukopisu Kroniky vévodů Normandie zmiňuje až 1175 . To je nalezené v nejstarším románu v románském jazyce , Garin le Lorrain . Profese se rozběhla zejména v následujícím století, kdy po čtvrtém lateránském koncilu ( 1215 ) bylo kněžím zakázáno prolévat krev a zasahovat tak u mnoha nemocných lidí. Tato sekularizace medicíny je zdůrazněna nařízením papeže Honoria IV., Které nařizuje definitivní oddělení lékařské praxe a kněžství: jedním z důvodů tohoto rozhodnutí je chránit církev před „pokušením“, pokud by přišli vyšetřovat kajícníka a jednat s ním.
Ve středověké společnosti je bláto považováno za muže studií a knih, na rozdíl od chirurga, jehož praxe je manuální, jako je holič nebo zapisovatel. Tato vědecká pozice je zvýhodněný vývoj univerzity (University of narození XIII th století). Naučený jazyk bláta se proto stává zdrojem populárního výsměchu, který se vyvinul z tohoto období a pokračoval v následujících stoletích. Od XIII -tého století , Rutebeuf popsal chlouba cíl v monologu, který Michel Zink pochází z roku kolem 1265 : „Ainçois SOMES mistr vzor fuisicien kteří mají Beene by na cizích zemích, až po cizích zemích, por querre byliny a kořeny, a divoch zvířata, která nás pomazala, jimiž je náš vládce, nemocní a zranění a se zlomeným srdcem, kteří jsou v této zemi a této zemi “ .
Rány ve středověku byly častými zraněními kvůli turnajům, turnajům, křížovým výpravám a bojům všeho druhu, stejně jako zlomeninám (pádům z koní), ale cíl obecně léčil všechna onemocnění a nemoci. Testovací vzorek hojí rány, omyje je vínem a vodou, maže je mastí (jako žíravě zelenou mastí síranu měďnatého ) a obaluje je dlouhými proužky bílého plátna. Guy de Chauliac , jeden z nejslavnějších lékařů té doby, napsal Pojednání o ranách. Vidíme v životě a zázrakech Saint Louis de Joinville , že jsme volali po „radě památek“, od které jsme žádali o radu ohledně nemoci nebo nemoci, léčby, sádry na koleno, pomazání paže a krvácení, bylin, amputace operace nohy: „zeptal se, kdo je poradcem Mires, kteří mu řeknou, že by bylo vhodné uříznout mu nohu z každé části“ .
Lék je popsán v literárních textech jednoduchým způsobem: lektvar herbée („Boivre“), krabička s mastí („oignement“), „lektvar“ ( Loch ) poskytovaný herbářem nebo lékárníkem. Použití neznámé pro chirurgy, brýle, různé nástroje , vlákna, bavlněné a hedvábné nitě, alkohol, herniální obvazy, magnety ... Anestezie neexistuje, kromě koní v podobě „opiátu“. Lékař měl lékopis velmi rozvinutý léta: knihy, ve kterých lékař najde recepty na léky, byli nazýváni „ antidotarium “, nebo dokonce Dispensatorium : to Mésué , lékař z Bagdádu kolem roku 800 se antidotarium magnus z lékařské fakulty od Salerna , na antidotarium Nicolas , v Liber iste, na Pomum Ambre , v Dynaméron , by Nicolas Myrepsos (jméno v Septuagintě znamená „lékárník“ ) s více než 1 200 recepty. Tam byly jednoduché kompilace, bylinky a rostliny, jako to Hildegardy z Bingenu , z Albert Veliký nebo tento lék Humble Books of Plaetarius plus kopie knih Dioscoride Tyto léky se proto pravděpodobné, měnit az vysoce rozvinuté lékopisu : Guy de Chauliac cituje 160 drog v jeho glosáři . Pro nápoj, to sestávalo z juleps , sirupy, lektvarů , jezer vyrobené z koření a bylin, jakož i pro obklady z drcených rostlin, jednoduché západní léčivých rostlin, jako jsou ty z Capitulaire de Villis , a mnoho dalších. Jako fialová se Betony , tymián, lékořice se pelyněk je šalvěj (z salvare , vytvrzení) a jitrocel s řekl Herberie z Rutebeuf , atd. ) nebo orientální a egyptské rostliny (muškátový oříšek, myrha, kroton, opium , granátové jablko, ricinový olej , skořice atd. ), ovoce jako švestkové myrobolans a cukrovinky jako diaprunus , med (vosk), základní složka a růžový cukr , na výrobu lektvary, z nichž nejznámější byl theriac nebo oxymel Arabů, a jejich lžíce se používala na kloktadla , čípky a další cukrovinky. Aromatická vína, elixíry , tinktury, onoly , na bázi vinného alkoholu s obsahem alkoholu, pro tekuté formy; pilulky (aurea a sine quibus na základě aloe , stiptices nebo astringents proti průjmu , atd ) a tablety velmi časté; na obklady a mastí , například „bílé masti Egypt“; Tyto minerální látky , jako je antimon a lazuritu , s kovy ( olovo , arsen , železa ), a tvořila základ mnoha léčiv, jakož i živočišných tuků, rohy, kosti, zvířecí minerály jako nejrozmanitějších na sépie , v castoreum , The korál je pavučina, skořápek, soli ( kamenec , ledek , borax , atd. ). Celý byl smíchán s různými kořeními, hřebíčkem , skořicí, muškátovým oříškem, aby se zachovaly cukrovinky.
Na začátku byli terči duchovní, bezohlední fyzici (lékaři), chirurgové, lékárníci, dalo by se jim říkat terče.
„Tuit li fisicien ne sunt ades boen bláto “
- Guernes de Pont-Sainte-Maxence , Život svatého Tomáše
Podle Françoise de la Peyronnie byly cíli až do třináctého století lékaři a také chirurgové, kdy bylo tělo lékařů rozděleno do dvou větví: náboženští fyzici léčícími režimy a léky vnitřní nemoci velkých státních mužů a šlechticů, z nichž byli také zpovědníky, rychle odsunuli pohledy na externí lékařství a chirurgii, aby nesdíleli své výhody a proslulost, což bylo příčinou velkého sporu. Nakonec edikt (kánon IV Lateránské rady z roku 1215) zakazuje řeholníkům provádět chirurgické operace. Poté byly památky Saint Luc v Paříži , Montpellier , Nîmes , Rennes , Mayenne , Vire a Caen . Druhou pobočkou byli spolubratři Saint Côme v Paříži, Rouen , Morlaix a Le Mans , holiči a řezáky a chirurgové a lékárníci.
Památky, na začátku lékaři v širším smyslu tohoto pojmu, byly nakonec omezeny na vnější operace (rány, zranění) a na chirurgii a církevní památky , na režimy, opustily tento titul „cíle“ zvolit si lékaře-fyzika, který léčí vnitřní nemoci, zatímco bláto se stalo synonymem pro laického lékaře-chirurga ( Nicota ), který léčí vnější nemoci, a povolání lékaře se poté rozdělilo na dvě větve.
V Paříži se Bratrstvo Saint-přijít a Saint-Damiena zavedl podle Sauval pod Louis IX25. února 1255od Jean Pitard nebo bratrství „master rašelinišť“ setká ve farnosti kostela Saint-Come-Saint-Damiena v Paříži , patron s svatého Damiána lékařů. Lékaři se scházejí podle stanov Jeana Pitarda v kostele Saint-Jacques-la-Boucherie, kde je pohřben lékař krále Jindřicha II. Jean Fernel , v Mathurins , v kostele Sainte-Geneviève-des-Ardents a v Notre-Lady of Paris . Étienne Boileau o tom hovoří ve svém „Livre des Métiers“, ale pod jménem chirurgů, a ne jako bláta. Říká se jim také „zapřisáhlí bažiny“: jsou to „mudrci“, kteří mají rozum, znalosti rostlin, přednosti rostlin, kořeny, znalosti a dar léčit nemoci, hovoříme o „radě bažin“. Nakonec poblíž rue du Fouarre koupili v roce 1367 dům v Chartreux rue de la Bûcherie .
Vzory se začínají do Paříže jen velmi málo, a zdá se, že ani absolventi: do XV th století, University of Paris skutečně vyhrazeno náboženský. Byli proto oddáni. Byly tam lékařky ze středověku. Miresses or mirgesses or meiresses, nezákonně praktikovat medicínu v Paříži, bez studia a bez diplomu, jiní na druhé straně jsou velmi dobře známí jako paní Hersendová , doktorka Saint Louis . Isabelle, rue de Frépillon, Isabieau, Héloïse, Marie, rue de Lourcinne, Phelippe, Ameline Miresse, kterou Boileau identifikoval v pařížských obchodech v roce 1300 ...
"Nejprve se o nich říká, že jsou to bláta a dívky, slova, která označují muže a ženy, kteří se hlásí k péči o nemocné." Dále jen „ Velikost Paříži dne 1202 “ uvádí 38 testery a mirgesses praktikování medicíny aniž by k tomu žádné speciální studie a aniž by si diplom. Zdá se, že v Paříži bylo v roce 1272 pouze šest vážných lékařů a v roce 1274 osm . „Komentáře“ fakulty nám říkají, že v roce 1395 jich bylo třicet dva, a uvádějí nám jejich jména. Lékaři, členové univerzity, nepodléhali dani, a proto se snaha chirurgů připojit se k univerzitě. Tento cíl byl pravděpodobně jednoduše oblečený v rouchu s kapucí, rukavicích a kulaté čepici. Byly tam i malé obchody po celém že památek, jako je například „ triacleur “ nebo prodavač z theriak , porodní asistentky , „ zub puller “ (zubař), „ střelec “ kamene nebo zlomenin ( „zlomy“ velkých operacích) a „Herbier“ (malé provozy) a holičství, lékárník (třetí třídu potraviny, který jde na trh s „pepper tree“ nebo pepřové prodejce ), „ enfermier “ z „ enfermerie “ (termín, který se objeví v roce 1298 , po tom „nemohoucí“) a sestra (často náboženská holding hospice , hotely, nemocnice pro nemocné poutníky, malomocných, duševně nemocný, johanité či Trinitarians ), „ barber-parník “, soukeníků (nebo prodejce listů pro nemocnice), ale i astrologů a " drama “nebo šarlatán .Máme však důkaz, že za Ludvíka IX byli všichni chirurgové Maîtres-es-Arts, měli nejen školení, ale také právo učit a vyučovat na veřejnosti. Tak Henri de Mondeville , chirurg francouzských králů Philippe le Bel a Louis le Hutin , zdědil své lekce, zejména lekce Jeana Pitarda . Do tohoto bratrství a školy pařížských chirurgů nebylo možné vstoupit, aniž by absolvoval humanitní studia a filozofii. Ve středověku měli šarlatové šaty , hedvábí pro rektory, satén , damašek , taft podšitý modrou nebo vairovou nebo hermelínovou kožešinou na camailu a také kožešinu pod kulatým nebo hranatým uzávěrem. : „Já, který jsem dobrý miège, nechám se přes zimu nacpat kůže“ ( François Villon ). Côme a Damien jsou vždy zastoupeni pokrytí touto šarlatovou čepicí lemovanou hermelínem. Collegiate Church of Saint-Cosme de Luzarches byl také postaven : „Je počítán na svých diptychů více než jeden bod postava, Karel Regent, Louis XIII , Louis XIV . Pařížskou lékařskou fakultu zastupovala na pouti delegace praktických lékařů, kteří poutníky ošetřovali výměnou za některá pomazání. „Nařídili jsme,“ říká kapitola z roku 1413 , „aby probošt pečlivě jednal s ohledem na památky Paříže i jinde, kteří dostávají daň a oběti svaté na tomto místě a nic nevracejí. Památky veřejně uplatňovaly své umění27. září a 27. října, svátek svatého Šimona a Judy, mezi nemocnými, kteří byli k nim přivedeni.
Členové Bratrstva svatých Martyrs Cosimo a Damien byli velmi hrdí na titul „bláto-bláto“ a pod svým jménem podepsali jedním nebo dvěma písmeny; Jean Pitard Urbain, kuše, Simon de Florence, Guillaume Pouëm a další, ještě přidali ke svému podpisu dvě písmena „MM“ viditelná ve fragmentech rukopisů, což znamenalo „master-bláto“.
Termín se objeví ve věku na konci XVI th století, ale to je ještě používáno: v roce 1574 , Ronsard složený elegie k Apollu, „Roy testovací vzory“ pro hojení Charles IX včetně vykašlávání krve jsou časté a jehož smrt je nevyhnutelná .
V XVII th století , úklid pořád ve svém slovníku ( 1694 ) je viděn „starověkým titulem bratrstvo chirurgy mistrů Paříž [...], které se běžně nazývají Maistres rašelinišť“ . Molière je také obeznámen s termínem, který je založen na středověké fabliau s názvem Le Vilain bláto (rolnický lékař), aby z něj odvodil argument doktora navzdory sobě (1666).
Podle Charlese Dubreuil, v XVII th století, zrak nebo lékař-chirurg, byl „klinika lékař“ dělá u lůžka, zatímco fyzik byl „po konzultaci s lékařem“ doma a lékař kostela, církevní. Lékař by se stal terčem, protože toto slovo lékař, protože Charlemagne , bylo předmětem záměny s „šarlatánem“, a pohrdalo ním. Někteří Vyslovili slovo podkovář , kůň doktor.
V XIX th století , vzor je vždy lékař, ale v poněkud ironické a bombastický. Stejně jako Gustave Flaubert ve filmu Tři příběhy :
"Objednal si nejslavnější mistrovské památky, které objednaly množství drog." "
- Gustave Flaubert , Three Tales : The Legend of Saint Julien the Hospitalier
V dnešní době vzpomínka na tohoto středověkého praktikujícího přežívá pouze v příjmeních.
Metafora of Mire (lékař, rána, rána, láska) vstupuje do oslav středověké dvorské lásky a koncem Amor: Chrétien de Troyes , Guillaume de Machaut , Guillaume de Lorris v Román o růži , Othon III de Grandson poté Marie de France , Christine de Pisan použít toto slovo pro lékaře a rány, pro něž Láska je jediným lékem: Láska „true lékař“ bude předmětem of Molière komedie , L'Amour lékaře .
„Nikdy nemáš léky!“
Ani trávou, ani kořenem,
ani terčem, ani pociunem,
N'aveas tu nikdy garison
Z rány ke mít v kvíz,
De si ke, který vás uzdraví,
Ki suffera pur zabíjí amur,
Issi uděluje smutek a takovou bolest
Ke unque woman tauant nestačí “
- Marie de France , Lai de Guigemar , vv. 109-117
„... Mé srdce, to, abych ti řekl, nepřestává
Dobrá láska, po které touží můj oill,
Tvá přítomnost na konci, který chválím .
Ze
všech stran mouka a princezna
ze všech ctí a ze všeho zla Mire,
pro vaši krásu Jeo strádá v zoufalství,
vaše přítomnost na konci Jeo si pamatuje. "
- John Gower , Balada 6, v. 19-25
Rým Mire je bohatý rým , nebo bratrstvo (bratrské), nebo batelé:
„Když říkají: Lady, Bože cílové ty ,
Mestier má takový cíl ,
jsi mě stále bezpečné a zdravé“
- Sayings of Watriquet de Couvin c. 155
"V zoufalství se mé srdce zrcadlí ;
Bláto mám - pokud ne smrt; "
- Marote
"Cos z Espee garist et sainne
Molt tost des que - mire i painne
a rána lásky dostane horší
Když je v blízkosti jeho Mire "
- Chrétien de Troyes , Yvain ou le Chevalier au Lion , c. 1377-1378
V románu Lancelot du Lac , Kristus lékař, se objevuje „Christus medicus“, „ bláto bez léků“ , „uzdravování ran jeho pohledu a mír (který se v jiných jazycích také nazývá„ Mir “) zpovědím ; Již nyní je charakter Christus Medicus (z) Christ lékaře duší i těl, na kterou evangelisté vypovídat, který má za lék, jeho tělo a jeho krev, a teologické ctnosti „pouze věřit“, propagován v pozdějším Švýcarsku av Německu prostřednictvím obrazová znázornění, která odpouští hříchy a vyvolává paralytické ...
„ Takže tady je tento doktor bez medicíny: jde o Boha!“ Žádní další nejsou. Všichni lékaři na Zemi jsou pouze lékaři díky svým znalostem, mohou léčit těla díky své vědě a svým znalostem ... “" Ichist je cíl bez léku, který nepoškozuje duše ani kuří oka, žádný lék, takže je vše zdravé a rodí se jeho protějšek." Pokud však nesplní druhý smrtelný cíl, protože když chtěli rány, pokud zlato uzavřelo po těžbě bylin a léků, které s touto nemocí uzavřelo ... Ale chil jsou skutečné cíle, které svým vzhledem pouze zdraví jako nemoci duší a kuřích a činí smrt kukuřic prodlouženou, jak to prosí, a zaručit po všechny dny smrti duše ... “
- Chrétien de Troyes , Lancelot , t. 8, s. 26-27.)
King Arthur spojuje zrak a starý lev ve srovnání, jako lev zvýšila své cílové malé a jeho pacienta, a Bůh Otec zvedl ho pohřbili svého Syna
Panna Maria miresse který dává tento mír mezi Bohem a lidmi: jak to člověk vidí v „Miserere“ z Reclus de Molliens :
"Člověče, slyší, mladí i staří,
Slyšte mě léčit se v
podsvětí, které svou profesi nijak nezajímá;
Nádvoří u Lady of the Anties.
Na zemi, v nebi, není žádný pohled
Obnoví vás k úplnému zdraví:
Jediným pohledem mír přitahuje ... “
- Miserere du Reclus de Molliens
„K velkému Miresse pošle
Kdo posílá všechna svatá pekla zpět ...“
- Miserere du Reclus de Molliens
Tento obchodní výraz je původem mnoha francouzských příjmení . Mire je zdrojem příjmení, jako jsou: Mire, Meire, Le Mire, Lemire, Lemyre, Lemyere, Myre, Mir, Miret, Miron, Miro, Mirou, Miroux, Mironneau, Le Mierre, Mégé, Latin Miraeus atd.
To nepochybně doprovázelo křestní jméno jako povolání, než bylo patronymem jako „Jehan Le Mire“, Jean Jean nebo „Robert Le Myre“. Ten, pařížský chirurg, měl pověst, že dal své jméno do zorného pole. Rodina „Le Myre“ byla složena z chirurgických chirurgů dědičným způsobem, jako Asclepiades .
Byzantský lékař XIII th století Nicolas Myrepsos je autorem antidotaire slavný je Δυναμερόν , včetně receptů na masti .