Mišna Tóra
Originální název | (he) משנה תורה |
---|---|
Formát | Posvátný text |
Zahrnuje |
Předmluva k Mishneh Torah ( d ) Sefer Madâ ( d ) Sefer Ahavah, Mishneh Torah ( d ) |
Jazyk | hebrejština |
Autor | Maimonides |
Na základě |
Tanakh Talmud z Babylonu Hilkhot HaRif ( en ) Talmud |
Předmět | Halachah |
Odvozená práce |
Choulhan Aroukh Arbaa Tourim Sefer HaHinoukh Sefer Hamitzvot Sefer Mitzvot Gadol ( en ) Kesef Mishneh |
Mishne Torah (v hebrejštině : מִשְׁנֶה תּוֹרָה : „Opakování Tóry“) nebo Yad haHazaka ( „Strong Hand“) je kód židovského práva složil jeden z nejdůležitějších rabínských orgány z judaismu , Moses Maimonides , jejichž „Rambam“. Tato mistrovská práce je kompilována mezi 1170 a 1180 . Považuje se to za jeho skvělé dílo. Mishne Torah sestává z 14 knih, rozdělených do tříd, kapitol a odstavců. Je to zatím jediné dílo zabývající se všemi podrobnostmi dodržování judaismu, včetně zákonů, které mohly platit pouze během doby chrámu . Pro každý zákon bere součet talmudských učení a snaží se odstranit halachickou podstatu , to znamená pravidlo, které z ní vychází. Považován za památník halachy , je opakovaně komentován a kritizován, přičemž někteří vyčítají Rambamovi , že podle jeho osobního názoru opovrhoval ostatními halachou. Právě na této práci je založen další odkaz, pokud jde o halakhu, Shulhan Aroukh rabína Yosefa Kara .
„Když on (ten, kdo byl jmenován izraelským králem) sedí na trůnu svého království, napíše pro něj do knihy kopii tohoto zákona , kterou si vezme od kněží, Levitů.“
- 5. Mojžíšova 17:18
mishne torah také odkazuje na samotnou Deuteronomium.„Neboť Jehova tě vyvedl z Egypta mocnou rukou “
- 2. Mojžíšova 13: 8
Stejně jako v posledním verši 5. Mojžíšovy: וּלְכֹל הַ יָּד הַחֲזָקָה , וּלְכֹל הַמּוֹרָא הַגָּדוֹל, אֲשֶׁר עָשָׂה מֹשֶׁה, לְעֵינֵי כָּל-יִשְׂרָאֵל„A za všechny divy teroru, které Mojžíš vykonal mocnou rukou před očima celého Izraele“
Skládá se ze čtyř částí:
"V této době ... moudrost našich mudrců je ztracena a naše porozumění je pohřbeno." Komentáře, odpovědi a pravidla sestavená Gueonimem se pro naši dobu staly příliš obtížnými a málokdo jim rozumí tak, jak by měl ... Proto jsem já, Moshe, syn Rava Maimona Španěl ... slova rozptýlená v těchto kompilacích, ve věcech zakázaných a přípustných, čistých a nečistých oproti ostatním rozsudkům Tóry, psát je jasným jazykem a stručným stylem, aby byl celý ústní zákon shromážděn v jeho plnosti, bez obtíží a bez dalšího dělení, a aniž by „jeden říká to, jiný říká to“; ale naopak jednoduché věty, těsné, spravedlivé, podle rozsudku, který vysvětluje vše, co je v jeho kompilacích a komentářích existujících od doby našeho svatého rabína až dodnes ... dokud nejsou známy všechny soudy, pro malé i pro velký, pro každý předpis a pro všechny soudy vynesené mudrci a proroky: cílem této práce je, že není potřeba jiného zdroje, ale že tato práce shromažďuje veškerý ústní zákon se všemi nuancemi , zvyky a soudy vydané od Mojžíše, našeho Pána, až do sestavení Talmudu ... Proto jsem tento kód nazval Mišne Tóra , protože pokud začneme čtením psané Tóry a jejím čtením, budeme znát všechny ústní Zákon a nebude mezi nimi potřeba další kniha “.
Dílo je napsáno v čisté mishnaické hebrejštině a ve stylu Mishnah. Maimonides se zdráhal použít aramejštinu, protože to bylo známo jen několika zasvěcencům, nebo měl motivaci ji studovat (předmluva k Mišne Tóře ). Jeho předchozí práce byly napsány v arabštině .
V průběhu času se vkradlo mnoho chyb při nastavování zákonů, stejně jako v diagramech a obrázcích. Chyby pocházejí hlavně od redaktorů, od různých zákoníků, kteří považovali za vhodné „napravit“ určité body, ale také od křesťanské cenzury. S ohledem na skutečnost, že Maimonides sám několikrát revidoval svůj text, je samozřejmé, že texty, které dnes máme, nejsou striktně autentické.
Abychom obnovili co nejvěrnější text originálu, musíme překročit různé zdroje, které byly ušetřeny různými erozemi, ke kterým v průběhu času došlo, jako jsou rukopisy Maimonides.
Během XX th století, čtyři konkrétní otázky se objevily:
Edice obsahující edice založené na přesných rukopisech, bez dalších komentářů, v jednom svazku (1 000 stran). Vydal Tóra , vydání ješivy „Nebo Višoua“. Toto vydání je založeno na vydání Rav Kappah 'a obsahuje důležité úpravy ve srovnání s klasickými vydáními.
Má pět pojednání. Maimonides vysvětluje, že nemohl sestavit jasnou práci na pravidlech, která je třeba dodržovat v každodenním životě, aniž by nejprve stanovil základní principy judaismu, tj. Přikázání, která jsou „kořenem“ mozaikového náboženství. Mezi tyto principy patří silně filozoficky znějící záležitosti: existence Boha , Jeho Jednoty, Jeho začlenění, prozřetelnosti, svobodné vůle, proroctví, třináct článků víry atd. Tyto principy lze jen harmonizovat, první kniha Mišne Tóry je teologicko-filozofická expozice zdůrazňující soulad mezi zákonem a filozofií.
První pojednání: Yessodei haTorah (Základy Tóry)Obsahuje slovy samotného Maimonidesa všechna pravidla, která tvoří autentickou podstatu židovské víry , její sine qua non.
Druhá smlouva: De'otDe'ot doslovně znamená „poznání“ nebo „názory“, ale Maimonides je používá v konkrétnějším smyslu „morálních dispozic“. Každá položka je modelem zdravého chování, morálního i fyzického. Zejména čtvrtá kapitola, která obsahuje mnoho prvků lékařské teorie, připomíná režim zdraví , brožuru, kterou napsal Maimonides pro pozornost svého patrona, sultána Al-Malika Al-Afdhala . Jedná se o doporučení týkající se stravy , hygieny , nejen tělesné, ale i životní. Stručně řečeno, Maimonides doporučuje přijmout prostředník za všech okolností a pro všechna opatření, s výjimkou jednoho: pokora , která nikdy nemůže být nepřiměřená.
Třetí pojednání: Hilkhot Talmud Torah (pravidla týkající se studia Tóry )Zabývá se způsobem samotného studia, ale také způsobem jeho výuky a známkami respektu vůči učitelům a vědcům obecně.
Čtvrté pojednání: Avoda Zara ve'Houkat haGoyim (modlářství a pohanské zvyky)Samotné toto pojednání komentuje 51 z 613 předpisů Tóry . Modlářství je jasně zakázáno, ale také praxi magie (kromě otázku domněnce nebo není efektivní), čarování, věštění, související mrzačení pověry se balzamování mrtvých a tetování .
Páté pojednání: Hilkhot Teshuva (pravidla pokání)Vystavuje povinnost pokání a vyznání za chyby, odplaty za činy, odměny nebo trestu, ale také osudu duše, její přirozenosti, analogické inteligenci, která zadržuje a chápe Stvořitele (Hilkhot Teshuva 8: 6), jeho nesmrtelnost a především jeho osud ve světě, který přijde : tento je duchovní, obývají ho pouze duše osvobozené od hmotných potřeb a od samotného hmotného. Neexistuje žádná tělesná potřeba, žádné emoce, pokud ne požitek poskytovaný zářením Shekhiny (božské přítomnosti). Zdá se, že tato myšlenka ignoruje základní princip judaismu, který ve svých 13 článcích hlásá sám Maimonides: vzkříšení mrtvých. Tato zjevná nekonzistence vynesla Maimonidesa nejtvrdší kritikou a trvalou nedůvěrou exilarcha Solomona ben Eliyi. Přinutila ho, aby napsal List o vzkříšení mrtvých (Iggeret T'hiyat haMetim), aby odpověděl kritikům: smiřuje tyto dvě teze vysvětlením, že Mesiáš skutečně vzkřísí mrtvé, ale že brzy poté zemřou pro vstup svět přijde. Podle Maurice Ruben-Hayouna někteří lidé zpochybňují autorství této epištoly a myslí si, že ji napsali jeho žáci.
Sefer Ahava (Kniha lásky)Má šest smluv. Maimonides vysvětluje, že má v úmyslu zahrnout do této smlouvy věčná přikázání, která byla zavedena za účelem podpory a vyjádření božské lásky Izraelem . Mezi tato přikázání patří recitace šemského Izraele , modlitby , požehnání a obřízka, které mají v těle znamenat památku smlouvy.
První pojednání: Qiryat Shema (recitace Shema Israel )Pojednání sestavující zákony a podrobnosti denního přednesu Shema Israel .
Druhá smlouva: Tefilla Ouvirkhat Kohanim (Modlitba a požehnání kněží)Zabývání se synagogálním uctíváním obecně, mimo jiné modlitbami , kněžským požehnáním nebo dokonce zákony o chování věřících v synagoze .
Třetí smlouva: Tefillin oumézouza véséfèr tora ( svitek Tefillin , Mézouza a Tóra )Zákony o předmětech spojených s židovským uctíváním.
Čtvrtá smlouva: Tsitsit . Páté pojednání: Berakhot (požehnání)K požehnání v judaismu.
Šesté pojednání: Mila ( obřízka )Obsahuje deset pojednání, která shrnují zákony přikázání vztahující se k určitým dobám, jako je sabat nebo náboženské svátky .
Maimonides usilující o stručnost stylu, aby získal jasnost, upustí od podrobného popisu svých zdrojů, jak to udělal ve svém Komentáři k Mišně , spokojil se s tím, že je v předmluvě pojmenoval, což naznačuje, že odkazoval na mudrce Tanach , dva Talmuds a midrašická literatura . Upřednostňuje při určitých příležitostech pravidla stanovená v midrašické literatuře před pravidly obsaženými v Talmudu, což byl na tu dobu poměrně originální názor. Také zahrnuje responsa ( teshuvot ) z Gueonim , kterou zavádí s výrazem „The Gueonim se rozhodly“ nebo „Je nařízení přicházející z Gueonim“, zatímco názory Isaaca Alfasi a Joseph ibn Migash (jeho „bezprostřední “Mistr, kromě svého otce, Maimon , ačkoli to byl ve skutečnosti ten, kdo obdržel učení Ibn Migashe), předcházejí slova„ Moji mistři se rozhodli “.
Maimonides také neváhá odkázat na španělské, palestinské a zřídkakdy francouzské rabínské úřady (neznal Rašiho ), aniž by je jmenoval nebo naznačil, ke kterému pánovi se pro které učení vztahuje. Spoléhá také na nežidovské zdroje a velká část jeho práce v kalendáři byla založena na řeckých teoriích a intuicích. Tato pravidla byla podle něj skutečně založena na spolehlivých důkazech, cítil, že mezi židovským nebo nežidovským autorem je malý rozdíl. V podobném duchu převzal zásady z aristotelovské filozofie v první knize svého Kodexu, ačkoli v Talmudu ani Midrashu se nenachází žádná autorita schvalovat toto učení.
Nakonec se zdá, že řada zákonů nemá žádné zdroje v žádné z výše zmíněných prací; obecně se věří, že Maimonides je odvodil z biblických interpretací, které mu byly vlastní.
Maimonides se nevyhnul své nezávislosti na úsudku, i když jeho názory byly v rozporu s jinými úřady. Zdálo se mu nemožné, aby se člověk mohl vzdát svých vlastních důvodů nebo odmítnout přijaté pravdy kvůli nějakým protichůdným tvrzením v Talmudu nebo Midrashu . Někdy proto zpravidla zřídil vlastní autoritu a spoléhal na své lékařské znalosti, aniž by se mohl spolehnout na starší zdroje.
Stejně tak nezmínil mnoho pravidel obsažených v Mišně a Talmudu , například předpisy, které se mu zdály vycházet z obecné víry, démonologie nebo angelologie. Ve stejném duchu ignoroval mnoho věcí zakázaných v Talmudu, protože byly popsány jako zdraví škodlivé. Přesné důvody těchto opomenutí byly předmětem mnoha spekulací.
Mishneh Torah byl předmětem silného odporu vyhlášení. Byl mimo jiné kritizován za nedostatek zdrojů a jeho (zjevný) požadavek nahradit Talmud . Ostatní kritiky byly méně opodstatněné, dokonce méně racionální.
Největším a nejtrpčím soupeřem, jehož komentáře se objevují prakticky ve všech vydáních Mišneh Tóry, byl Raavad III (Rav Abraham ben David de Posquières), současník Maimonides. Samotný Raavad však uznal důležitost a velkolepost tohoto díla (pozn. Kilayim 6: 2) a neváhal autora pochválit. Tento názor však byl pouze názorem mistra Mojžíše , nikoli názorem Mojžíše mistra : byly možné i jiné názory a studenti ho museli znát.
viz Abraham ben DavidHodně kritiky se zaměřilo na použité metody, příliš inovativní pro jejich vkus, a kazící jejich zásluhy. Bylo mu vyčítáno:
Dalším kritikem, kterého je třeba zmínit, je Yona z Girony , bratranec a předchůdce Nahmanides v čele komunity v Gironě . Byl prvním jedním z nejhlasitějších odpůrců Mišne Tóry a spálil ji v roce 1240 . Když však Talmud v roce 1244 upálen v Paříži , viděl to jako božský trest za své činy a jako znamení, že se mýlil. Poté napsal mnoho pojednání o pokání (včetně klasického Shaareiho Teshuvy „Dveře pokání“) a podnikl pouť k Maimonidově hrobce v Tiberiasu, kde za přítomnosti deseti svědků požádal o odpuštění . Před realizací svého projektu však zemřel na silnici.
Maimonides odpověděl na jeho kritiku (přinejmenším na ty, které považoval za hodné pozornosti): Mišneh Tóra nebyla složena pro svou vlastní slávu, ale aby zmírnila obtíže, které představují komentáře Gueonimů , a nebezpečí, které má za následek, že studenti neodejdou na scestí při jejich studiu, aby našli správné rozhodnutí. Reagoval proto na potřebu, nebo spíše na nedostatek (Dopis Ravovi Jonathanovi de Lunelovi , kterému děkuje za určité opravy; Responsa de Maimonides, 49).
Jeden je oprávněn uvažovat, co by udělal Maimonides, kdyby znal komentáře Rašiho a TossafistůTrval na tom, že se nikdy v úmyslu zrušit studium Talmud, ani to, že z „Hilkhot“ z Ri „f , protože on sám studoval Gemara se svými žáky a Ri“ f s ‚ptali (responsa, 140 °).
Vynechání jeho zdrojů bylo způsobeno pouze jeho touhou po stručnosti ( kdybych mohl shrnout Talmud do jedné knihy, neudělal bych to do dvou ), ačkoli litoval, že nenapsal další práci. Citovat úřady případu těchto halakhotů, jejichž zdroje nebylo možné odvodit z kontextu. Opravil by tuto chybu, pokud to okolnosti dovolí, i když by tato práce nebyla méně gigantická (Responsa, č. 140).
Tuto práci by mnohem později provedl Yossef Karo , který se ve svém Kessef Mishné snaží najít zdroje Maimonidových rozhodnutí a vyřešit rozdíly mezi Raavadem a ním.
Kessef Mishneh je komentářem k práci Mishne Torah. Autorem knihy Kessef Mishne byl sefardský rabín a kabalista Joseph Karo , autor knihy Shulhan Aroukh ve městě Nikopol v Bulharsku, a publikoval ji v italských Benátkách v letech 1574 až 1575. V úvodu autor píše že jeho účelem bylo citovat pramen každého zákona, který se objevuje v Mišne Tóře, a bránit práci Rambama proti argumentům Ravada, rabína Abrahama ben Davida. Je napsán jednoduchou hebrejštinou, podobně jako v Mišně .
Práce Maimonides, bez ohledu na útoky, ke kterému byl vystaven, rychle získal uznání jako orgánu prvořadý význam v rituálních rozhodnutí: podle některých rozhodovacích pravomocí ( Yad Mal'akhi „Pravidlo 26, strana 186 ), je rozhodnutí nemůže být postaveno v opozici vůči Maimonidesovu názoru, i když se Maimonides zjevně rozhodl proti smyslu talmudské pasáže, protože v tomto případě je třeba předpokládat, že slova Talmudu byla nesprávně interpretována!
Podobně ( tamtéž, pravidlo 27 ): „Člověk se musí řídit Maimonidem, i když se staví proti svým pánům, protože určitě znal jejich úhel pohledu, a pokud se rozhodl proti nim, je to proto, že nesouhlasil s jejich výkladem.“
I když proti němu později vládly orgány jako Rosh , jeho rozhodnutí se stala zákonem mezi východními Židy, ačkoli západní Židé, zejména Ashkenazim, se v těchto případech spíše drželi Rosh.
Maimonidova naděje, že v budoucnu bude jeho práce i on sám přijat, byla splněna jen z poloviny: předchozí (a pozdější) díla, přestože jsou velmi populární, nikdy nepřestala studovat. Je pravda, že Maimonides měl poněkud pochmurnou vizi budoucnosti judaismu, zejména na východě, když skládal svou Mishneh Torah, a že si nepředstavoval, že by se studie mohla jednou obnovit.
Je ironií, že zatímco Maimonides kvůli stručnosti nepoukázal na své zdroje (nebo snad proto, že si nepředstavoval, že Talmud bude studován před Mišne), výsledkem bylo, že naopak bylo napsáno mnoho komentářů, aby zaplňte tato opomenutí a ve skutečnosti se dnes Mishneh Torah někdy používá jako rejstřík k nalezení určité talmudské pasáže. Navíc v případech, kdy jsou jeho zdroje nebo jeho interpretace předmětem debaty, vedla tato nejasnost někdy k zdlouhavým analýzám a diskusím - opak zamýšleného výsledku.
Samotná Mishneh Torah byla skutečně předmětem mnoha komentářů: kromě již zmíněných Raavad a Kessef Mishne Marana Yossefa Kara existují Mishne la-Melekh , Lekhem Mishne , Radvaz , Hagahot Maimoni (který podrobně popisuje zvyky Ashkenazi ) . Většina komentářů si klade za cíl reagovat na kritiku Raavad a najít zdroje Maimonides v textu Talmud , Midrash a Gueonim .
Pozdější kódy, jako Rav Jacob ben Asher je Arbaa Tourim a Maran Yosef Karo je Shoulhan Aroukh , kreslí těžce na Maimonides práci, a to natolik, že celé úseky jsou někdy ‚jen‘ komentáře od nějakého doslovně.
Studie in-hloubkové Mishneh Torah byl oživen judaismus v Litvě v pozdní XIX th století. Mezi významnými autoritami, které učinily nedávný komentář, si všimneme Or Samea'h (Radostné světlo) Rav Meïr Simhy z Dvinsku, Hiddoushei Rabbi Haïm ( novely Rav Haïm) Rav Haïma Soloveitchika, Even ha-Ezel ( základní kámen) Rav Issera Zalmana Meltzera a v poslední době Avi Ezri (Můj otec je můj pomocník) Rav Elazar Menachem Shach a Hadran al ha-Rambam (Návrat na Rambam) Rav Menachem Mendel Schneerson .
Mishneh Torah je často jedním z prvních posttalmudských zdrojů konzultovaných při vyšetřování otázky židovského práva . Stejně tak se mnoho vědeckých řečí (například rabínova drasha o šabatu před Velikonocemi nebo Jom Kippur ) často točí kolem obtíží mezi dvěma pasážemi Maimonidesovy práce.
Dnes se mnoho ortodoxních Židů , zejména Chabad , účastní jednoho z ročních studijních cyklů Mishneh Torah (1 nebo 3 kapitoly denně).