Chanuka

Chanuka
Dítě před zářící chanukou v Zot Chanuka (8. den).
Dítě před menory zářící v celé své kráse na ZOT Chanuka ( 8 th den).
Oficiální jméno ( חג החנוכה
Hag HaHanukka
„Svátek povznesení “)
Ostatní jména) Festival světel
Význam Radostná hostina připomínající vojenské a duchovní vítězství judských Židů nad seleukovskými vojsky a helenizaci.
Start na 25 kislev
Hotovo 2 nebo 3 tevet
Datum 2021 Západ slunce, 28. listopadu
Soumrak, 6. prosince
Datum 2022 Západ slunce, 18. prosince
Soumrak, 26. prosince
Dodržování Zapalte hanoukkia ,
hrajte s draydels ( sevivon ),
jíst latkes (bramborové placky) nebo soufganiyot (smažené koblihy).

Chanuka ( hebrejsky  : חג החנוכה Hag HaHanukkah , „Svátek povznesení “ nebo „Encenia“) je židovský svátek rabínské instituce, připomínající opětovnou inauguraci oltáře obětí ve druhém jeruzalémském chrámu během jeho návratu na judaistické bohoslužby, tři roky po jeho zákazu krále Antiocha IV. ze Seleucidů .

Znamená to důležité vojenské vítězství Makabejců a symbolizuje duchovní odpor judaismu vůči řecké asimilaci.

Podle rabínské tradice dochází během tohoto zasvěcení k zázraku olejové baňky , která umožňuje kněžím chrámu spalovat po dobu osmi dnů množství oleje sotva postačující na jeden den. Proto se Chanuka také nazývá Festival světel.

Slaví se od 25. Kislev (což odpovídá v závislosti na období, na měsících listopadu a prosinci v Gregorian kalendáři ) a trvá osm dní, až do 2 nebo 3 Tevet (v závislosti na délce Kislev , měsíc 29 nebo 30 dnů).

Postupy a zvyky, které s tím souvisejí, souvisejí se zázrakem lahvičky s olejem, zejména s osvětlením devítibodového svícnu Chanuka během osmi dnů svátku a konzumací cukrovinek vyrobených z oleje. “ Oliva ( latkes , soufganiyot atd.). Hraje se také se čtyřstrannými kolovraty .

Chanuka v židovských zdrojích

Knihy z biblického období

Opětovná inaugurace chrámu, která se slaví v Chanuce , se odehrává v kontextu vzpoury Makabejců . Jeho popis byl sestaven v první knize Makabejských autorem blízkým událostem (a podle některých moderních historiků ideologicky zaměřeným). Tato kniha nebyla zahrnuta do hebrejské Bible, ale je obsažena v Septuagintě .

Podle tohoto účtu, v důsledku četných perzekucí provádí Seleucid síly proti studiem Tóry a Židů, kteří chtějí, aby jejich právo, je židovský kněz , Mattathias Hasmonean , syn Yohanan, má hlavu povstání . Za svého nástupce jmenuje svého syna Judaha Maccabeeho .

Po třech letech boje „dvacátého pátého dne […] měsíce Kislev ve stoštyricátém osmém roce […] zasvětili oltář na osm dní a radostně obětovali zápalné oběti a oběť díkůvzdání a chvály. […] Juda pak se svými bratry a celým izraelským shromážděním nařídil, aby se den zasvěcení oltáře slavil v jeho době, rok od roku, po osm dní, od dvacátého prvního. měsíc kislev , s radostí a radostí. "

Toto vítězství je pouze jednou epizodou vzpoury. Trvalo to dvacet let předtím, než Židé získali faktickou samostatnost.

Knihy z období tannaitic

Z Mišny se dozvídáme , že chanukský obřad je známý a že jeho důležitost je uznána v době jeho psaní:

Na rozdíl od jiných festivalů, včetně Purim , které také zřídili rabíni, však neexistuje žádná Mišnaická smlouva věnovaná zejména Chanuce .

Někteří vysvětlují opomenutí z historických a politických důvodů: nedůvěra farizeů vůči římským autoritám, zejména po vzpouře Bar Kokhba nebo neochota autora Mišny Judy Hanassiho oslavovat skutky dynastie, která v jeho očích uzurpoval místo domu Davidova .

Jiní naznačují, že pravidla svátku byla v době Mišny dobře známá nebo již byla podrobně uvedena v jiných knihách.
Chanuka a související fakta jsou skutečně hojně zmiňována v jiných současných pracích o zpracování nebo složení Mišny. Nejznámější z nich jsou:

Tyto zdroje dávají do značné míry úžasnou a martyrologii  : oslavují Židy usmrcené za to, že odmítli přestoupit , z nichž nejznámější jsou Hanna a její sedm synů . Na druhou stranu, Makabejci již nejsou prostými agenty božské vůle, kteří dosáhnou vítězství prostřednictvím svého vojenského génia: sám Bůh je o vítězství ujišťuje podle jejich zásluh.

Bůh navíc vytváří zázraky, které osvěcují a zahřívají srdce lidí:

Současně Flavius ​​Josephus , který řekl, že je potomkem Jonathana Maccabée , představil římskému světu historii „Festivalu světel“, převážně po první knize Makabejců.

Odkaz na svátek v evangeliích naznačuje jeho popularitu o století dříve, v době Ježíše Nazaretského . Nazývá se tam „Svátek zasvěcení“, i když výrazy „obnova“ nebo „encenia“ jsou vhodnější.

Chanuka v Talmudu

Talmud obsahuje mnoho účtů ( aggadot ) o svátku Chanuka , jejích protagonistů a jejich potomků.

Některé tradice Talmudu se podobají tradicím II Makabejských, jiné se od nich odlišují odmítnutím helenizace a helenismu (na rozdíl od helenizovaných Židů a potomků samotných Hasmonejců).
Talmud tak připisuje jeden z hlavních vojenských neúspěchů Hasmonejců starému helenizovanému Židovi, který je přesvědčil, aby přinesli prasata jako oběť a studovali řeckou moudrost.

Různým praktickým aspektům Chanuky se věnuje druhá kapitola pojednání o šabatu , u příležitosti diskuse o jiných světlech než o šabatu.

Jediným předpisem pro Chanuku je podle baraity (ústní učení, které Mišna nezachovala) rozsvítit světlo doma kvůli zázraku lahvičky s olejem.

Existuje však několik způsobů, jak toho dosáhnout:

Po dlouhé diskusi o stavu těchto světel dospěli mudrci k závěru, že jsou posvátná a nelze je použít pro světská použití, jako je osvětlení domu. Z tohoto důvodu je třeba dbát na to, aby nedošlo k jejich záměně s osvětlením domácnosti (což je dnes nepravděpodobné, s elektrickým osvětlením, pokud je funkční).

Dalším pravidlem týkajícím se osvětlení je umístit chanukový svícen před přední dveře nebo, pokud nežijete v přízemí, u okna obráceného do ulice, pokud k tomu nedojde. Podle Rašiho to vzbudilo dotazování kolemjdoucích a poskytnutím jejich důvodu pomohlo „prozradit zázrak“ ( judeo-aramejština  : פִּרְסוּמֵי נִיסָּא pirsoumei nissa ) z lahvičky s olejem.

Martyrology of Chanuka je příležitostí pro Talmud, aby zvážila možnosti Yèhareg Veal yaavor (raději zemřela v důsledku) a pikkouah nefesh (prolomit, než umřít), jakož i jejich omezení.

Chanuka v pozdější literatuře

Chanuka je po staletí stále předmětem mnoha příběhů a kázání. Pro svátek a jeho význam se nacházejí různá ospravedlnění, mimo jiné:

Chanuka stane, pod pera exegetes zkratka z Het nerot Vehalakha Kebeit Hillel ( „osm světel a zákon navazuje na stanovisko školy Hillel“); Podobně, Makabi (Maccabee) by byl notarikon z Mi Kamokha Baelim JHVH ( „kdo je jako ty mezi mocnostmi, YHWH!“).

V návaznosti na tuto literaturu o Chanuce je čtvrtá kniha Makabejců , kázání, ve kterém Makabejci slouží jako ilustrace tématu smíření mezi mocí a rozumem.

Další posttalmudská tradice činí z Judith, stejnojmenné hrdinky knihy stejného jména , dceru velekněze Yohanana, a tedy sestru Mattathiase .

Kabala a Chanuka: Kohen a Heleni

"Když Makabejci převzali chrám, vytáhli oltářní kameny, které helénisté kontaminovali, a poté je zakopali poblíž chrámu." To [svědčí o pevné a rozhodné vůli] začlenit řecký jazyk - řeckou moudrost - do posvátného jazyka a učinit z něj „vedlejší“ Tóru [se Septuagintou ] “

Kromě řeckého překladu Tóry byla zachována někdy jednoduchá, někdy neslučitelná korelace mezi hebrejským lidem a moudrostí Hellenů. Hakhamim , stejně jako sám Kohen, uspěl v „gigantické podnikání“ v „konverze“ a vykoupení starobylé moudrosti, které předtím poškozen, a pak obnovení na kráse nespornou pravdou. Kohen, stejně jako Hakhamim a židovští proroci obecně, jsou ze své podstaty inspirováni božskou pravdou, takže zde zázrak chanukového oleje pro světla svědčí o duchu, který vykupuje veškerou materialitu: je to vítězství posvátného proti nejhrubším a nejvulgárnější plochost náboženského ateismu. Helénisté skutečně popírali „božský zásah do světa, to znamená do přírody a do dějin“: zázrak Chanuky jako takový svědčí o židovské víře v realizaci místa využívaného k bohoslužbě také na Zemi: Avodah v jeruzalémském chrámu proto nelze nikdy popřít.

Zpočátku, díky bratrstvu mezi Semem a Japhethem , zřetelným předchůdcem Židů a otcem řecké kultury a civilizace, byli židovští lidé a většina zbytku lidstva schopni přesně srdečně komunikovat s inteligencí a vzájemným porozuměním. dnes s přátelstvím a bratrstvím; to znamená, že k přenosu moudrosti pravdy, té, kterou předtím ztratil Adam , která ve skutečnosti byla před prvotním hříchem téměř chasidem , skutečně došlo. Existuje však skutečnost: s částečným oddělením helenistů od „pouhé autenticity pravdy této moudrosti“ způsobili okamžitý odklon od Židů, kteří vágně nebo vědomě identifikovali odcizení starověkých Řeků od původu pravdy. Proto byla nejprve nutná konfrontace, poté konfrontace a nakonec setkání díky konverzi na židovskou víru provedené také některými významnými řeckými vojáky.

Chanuka obřady a zvyky

Stav Chanuka

Chanuka se slaví osm dní v izraelské zemi jako v diaspoře . Stejně jako Purim je oslavou uznání, během níž jsou zakázány veřejné známky smutku , včetně půstu a velebení . Na rozdíl od šabatu a biblických svátků však dnes nemají svatý charakter a nepracují (i když v některých komunitách ve východní Evropě byly považovány za období školní dovolené). Jelikož nejsou součástí žádného rituálu nařízeného v Bibli, jejich liturgie se postupem času měnila a nezahrnuje další modlitební službu ( moussaf ).

Ženy mají ve zvyku omezovat své aktivity, zatímco světla Chanuky hoří , kvůli údajné účasti Judith v boji proti Helenům a jejich exakcím proti spravedlivému pohlaví .

Chanuka svíčky osvětlení

Osvětlení světel večer osm dní svátku je jeho jediný charakteristický obřad. Připomíná zázrak ropné baňky a přispívá k jejímu „zveřejnění“.

To se provádí v specialitě svícen s názvem Hanikke Leuchter nebo Hanikke Menora v jidiš a Hanukkia v hebrejštině .
Tvar tohoto svícene často evokuje tvar chrámové menory, ale má osm větví, kromě zvláštní větve zvané šamaš nebo šámes („sluha“). Je s Shamash , že jsme Zapalte ostatní světla na Chanuka svícen .

I když je vhodný jakýkoli olej a knot, je nejlepší použít olivový olej a knoty z vlny, na památku jeruzalémského chrámu .

Zapalování svíček se řídí názorem školy Hillel. Přednostně by měla být osvětlena poblíž veřejné sféry , ve výšce mezi třemi a dvaceti palmami , v řadě. Tato světla by měla hořet alespoň půl hodiny po setmění.

Osvětlení dává vzniknout zvláštním požehnáním. Musí to být soukromé; osvětlení v synagoze (nebo v poslední době na veřejných místech ) se provádí pouze za účelem zveřejnění zázraku.

Chanuka liturgie

Prvním přírůstkem běžné liturgie u příležitosti Chanuky byl recitace v synagoze 30. žalmu , složená pro „inauguraci domu“ ( Chanuka Habayit ).

K tomu byla přidána Hallel a zvláštní požehnání zvané Al Hanissim .

Zvyk číst Megillat Antiochos zmizel po středověku (s výjimkou židovsko-jemenského obřadu). Naproti tomu se konkrétní část Tóry čte každý den veřejně.

Al HaNissim

Al Hanissim požehnání je vložena do požehnání hoda'a ( „uznání [božské velebnosti]“) na ‚Amidah (hlavní modlitbě ranních, odpoledních a večerních služeb) a během dne birkat ha-mazon (požehnáním po jídle).

Název je odvozen od prvních slov, al hanissim („[děkujeme ti] za zázraky“), a následuje krátký popis vítězství Mattathiase a jeho synů. Zázrak baňky s ropou zde není zmíněn.

Židovský rituál

S cílem „dát díků a chvály do svého velkého jména“ v radosti, nahradíme prostý čtení Tahanoun ( „prosbě“) tím, že z Hallel ( „chvála“) vzhledem k zázraku, který se konal ( mishoum Nissa ) v země Izrael. Je uvedený v celém rozsahu (z Žalmu 113 až Žalmu 118 ) na osmi dnech svátku chanuka , po ránu Amidah .

Stejně tak se nečtou určité biblické a liturgické pasáže evokující smutek nebo závažnost.

Čtení Tóry

Veřejné čtení se provádí na chanuka průchodu z Nessi'im ( „princové“) týkající se uvedení do úřadu svatostánku v poušti ( Numbers 7: 1-8: 4, nějaké čtení z Numbers 6:22).

Každý den svátku jsme četli verše s podrobnostmi o darech, které přinesl každý princ z dvanácti izraelských kmenů v odpovídající den. Osmého dne jsme si přečetli pasáž Numbers 7: 54-8: 4, jejíž první slova , Zot hanoukkat hamizbea'h , se stala názvem posledního dne svátku, Zot Hanukkah  ; poslední čtyři verše odkazují na osvětlení větví menory .

Vzhledem k tomu, že Chanuka trvá osm dní, zahrnuje alespoň jeden šabat (obvykle Miketzův ), ne-li dva.
Sekce Miketz ( Genesis 41: 1–44: 17) zaznamenává vzestup Josefa v Egyptě . Haftara je převzat z Zachariáš 2: 14-4: 7. Při inauguraci Druhého chrámu prorok popisuje vizi sedmrozvětvené menory , jejíž význam mu anděl vysvětluje: „Ani mocí, ani silou, ale mým duchem!“ říká YHWH Tzevaot “(Zach 4: 2–4: 6). Tato zpráva ilustruje vizi farizeů o vítězství Makabejců.

Když Chanuka zahrnuje druhý šabat (jako tomu bylo v roce 2009), přečte se Haftara v 1. Královské 7: 40–50 a týká se slavnostního otevření Prvního chrámu, vzorové biblické události svátku.

Během neomenia měsíce Tevet (v závislosti na roce pátého nebo šestého dne svátku) jsme si nejprve přečetli část specifickou pro neomenii, poté pro Chanuku .

Pokud se neomenie odehrává na šabatu, čte se nejprve týdenní část čtení, poté neomenická část a nakonec část Chanuka . Haftara je číst v Zachariáš 2: 14-4: 7.

Jiné chanukové zvyky

Chanuka , rodinná oslava, během níž se všichni scházejí kolem světel svíček, dala vzniknout mnoha zvykům a zvykům, které, i když často nemají „náboženský“ základ, se staly součástí tradice. Zdá se, že podporovali dodržování svátku mezi světskými a nepraktizujícími Židy.

Otočná špičková hra

Jedním z populárních chanukových zvyků je hazardní hra praktikovaná na čtyřstranném kolovratu, který se v jidiš nazývá draydel a v hebrejštině sevivon , jehož sázkou je obvykle pamlsk . Každá tvář těchto vrcholů je zasažena hebrejským písmenem podle pořadí נגהש ( podstatné jméno - guimel - hei - brada ), což by podle populární etymologie znamenalo Nes gadol haya cham („došlo tam k velkému zázraku“; „Přes tam “znamená zemi Izrael ); je to na základě této etymologie, že v sevivonim určených pro komercializaci v Izraeli je brada nahrazena pè a stává se Nes gadol haya po („zde se stal velký zázrak“).

Chanuka peníze ( Hanikke Guelt )

Zvykem rozdávat mincí k dětem při Chanuka (jidiš: Hanikke prachy  , hebrejština: dmei Chanuka ) je relativně nový, jehož historie sahá do židovských obcí v Polsku v XVII th  století. O dvě století později se použití rozšířilo natolik dobře, že období chanuky je považováno za zvláště vhodné pro tzedakah (dary potřebným).

V současné době je zvykem Hanikke prachy se praktikuje jako takový pouze Hasidim  ; Zdá se, že distribuce čokoládových kousků ji do značné míry nahradila.

Chanuka zpívá

S Chanukou je tradičně spojováno několik písní , zejména:

Mets Chanuka

Aby se zviditelnil zázrak baňky, je obvyklé konzumovat pokrmy smažené na olivovém oleji na Chanuce .

Nejznámější ve světě Ashkenazi jsou bramborové lívance (jidiš: latkes , hebrejština: levivot „donuts“) a soufganiyot , olejové pečivo většinou plněné džemem . Ve skutečnosti jde o jídla polského původu, plackis a pączkis .

Sephardim jíst bimuelos jiný druh koblihy v oleji.

Někteří konzumují mléčné výrobky na památku Judith, která by mu za účelem zabití generála Holofernese dala sýrové pokrmy, aby měl žízeň, pil víno, opil se a usnul.

Moderní interpretace

Chanuka v sionismu

Zatímco rabíni odsunuli vojensko-nacionalistické souhlásky Chanuky ve prospěch jejího zázračného aspektu, sionismus učinil ze vzpoury Makabejců jeden z klíčových momentů své historiografie, pokud to vědělo, na rozdíl od vzpoury baru Kokhby a na obléhání Masady , se šťastným koncem. Makabejci, postaveni jako model „nového Žida“ a zbavení svých helenizujících tendencí, se stali stejnojmennými názvy „židovských olympiád“ , různých sportovních klubů , vzájemné pojišťovny , značky piva atd. stejně jako hrdinové mnoha písní a děl, z nichž mnohé se stávají populární. Bůh obecně chybí: Yemei haHanoukka , hebrejská verze Oy Hanikke , už ho nechválí , ale Makabejci; Aaron Zeev je ještě jasnější: „pro nás neexistoval žádný zázrak, nenašli jsme lahvičku“. Podobně Shib'hei Maoz z Naomi Shemer složený v roce 1969 není určen Bohu, ale pevnostem IDF, které zaútočily během vyhlazovací války s Egyptem .

Chanuka se proto stává jedním z největších státních svátků v Izraeli , který se vyznačuje mnoha oslavami a obdobím školní dovolené . Sionistický náboženské také schválit jim tuto nacionalistický aspekt Chanuka (při zachování náboženský význam), dále přizpůsobovat svůj rituál (čtení z Hallel a Al Hanissim v bohoslužeb) k oslavě nezávislosti Izraele .

Chanuka a oslavy konce roku

Chanuka, která se koná „v zimě“, kolem Vánoc , se často označuje jako „  příchod Izraele“.

Poté, co symbolizoval boj proti náboženskému útlaku a vyhlazení židovství, se paradoxně stal pro mnohé, zejména ve Spojených státech , židovskou verzí prázdnin . Kromě distribuce dárků dětem (která se rovněž odehrává ve Francii ) slaví řada asimilovaných nebo smíšených rodin Judaizované Vánoce s chanukovým keřem , věncem „židovského“ vánočního stromku a Davidovou hvězdou a obklopen postavami představujícími Makabejce. Jiní společně slaví Vánoce a Chanuku nebo dokonce svátky, jako je Chrismukkah .

Pro mnohé shoda těchto dvou festivalů až do jejich data není v žádném případě náhodná: Ježíš se mohl narodit 25. Kislev , datum, které si Židé zvolili, aby označili vítězství Boha nad pohanskými božstvy tím, že se vysmívali oslavám zimního slunovratu . Jiní věří, že Chanuka bude židovskou verzí slunovratu a že Vánoce budou jeho křesťanským protějškem. Tuto myšlenku lze zčásti najít v židovské tradici, podle níž by Adam označil „návrat Slunce“ svátkem osmi dní a pro mnoho Židů severských zemí (kteří si Hanukku nespojují s Vánocemi) by svátek symbolizuje i dnes vítězství světla nad zimní temnotou. Jiní navrhují oslavu, která je jistě předmakabejská, ale blíže duchu svátku: zázrak v době Nehemjáše nebo svátek sklizně olivového oleje oslavovaný od doby prvního chrámu. Určité progresivní proudy také využívají Chanuku k šíření ekologického poselství, což je zázrak baňky, který pro ně symbolizuje zachování energie.

Veřejné zapalování

V reakci na tyto různé reinterpretace (které však nejsou kontroverzní) přebírá Lubavitcher Rebbe , vůdce chasidského hnutí Chabad Chavid , Rav Menachem Mendel Schneerson , iniciativu Abrahama Beameho , prvního otevřeně židovského starosty města New York . Deset let po jeho smrti, v roce 1977, rozsvícení obří chanuky v centru města, vytvořil rabín veřejné osvětlení jako jednu ze svých kampaní mitzvah ve jménu pirsoum nissa a za účelem podpory „duchovního přežití židovského plamen “praktikováním biblických předpisů .

Tato zapálení se od té doby rozšířila do Kanady, Evropy , Izraele a jinde.

Poznámky a odkazy

  1. Maurice Sartre , „  Des Maccabées très sulpiciens!  » , Na www.books.fr (přístup 2. prosince 2015 ) .
  2. Podle obecně přijímaného názoru pochází z tohoto období zvyk číst haftaru , část proroků, jejíž téma připomíná část, na kterou již Židé neměli právo číst - EG Hirsch, A. Büchler, J. Jacobs a IG Dobsevage, HAFṬARAH , v encyklopedii Židů , ed. Funk & Wagnalls, New York 1901-1906.
  3. I Maccabees 4: 52-59.
  4. Pan Rosh Hashanah 1: 3.
  5. Pan Megillah 3: 5-6.
  6. M. Taanit 2:10; srov. Moëd Katan 3: 8.
  7. Pan Baba Kama 6: 8.
  8. Srov. Reuven Margolies , (he) Yessod HaMishna Va'arikhata , str.  25-28 .
  9. Shou „t HaMaharitz  ; podobný výklad je přičítána Hatam Sofer , ale tento fakt je sporný - (on) Kesher No. 95 (říjen - listopad 2009), vydané rabínské uprostřed Evropy .
  10. Srov. Nissim Gaon , úvod do Maftea'h  ; Hatam Sofer na TB Guittin 78a - loc. cit. .
  11. Hida , Devarim A'hadim - loc. cit. .
  12. Louis Ginzberg , Antiochus, svitek , v židovské encyklopedie .
  13. Srov. II Makabejská 2:24.
  14. II Macc. 7: 1–41; srov. TB Guittin 57b; Rabbahovy nářky 1.
  15. (he) V. Noam , Meguilat Taanit: kritické vydání , Yad Ben-Zvi , 2003, str.  267-272.
  16. F. Josephus, Vita , §1.
  17. tamtéž. , Judaic Antiquities , kniha xii. kap. 6-7, §7.
  18. Jan 10:22.
  19. srov. článek „Encénie“ ve slovníku Trévoux, 1771 .
  20. TB Sotah 49b, Baba Kamma 82b.
  21. TB Šabat 21b-23a.
  22. Srovnej Choulhan Aroukh 671.
  23. Raši na TB Shabbat 21b, poznámka k mibahoutům .
  24. TB Yoma 83a-85b; viz také TB Ketoubot 5a.
  25. Jacob ben Asher , věž Orah Hayyim 670.
  26. Pessikta Rabbati 6; Exodus Rabba 52; Čísla Rabba 13: 4.
  27. Exodus 15:11.
  28. Maharsha , Hiddoushei Aggadot na šabatu 21b.
  29. Kitsour Choulhan Aroukh 139: 3; srov. Choulhan Aroukh Orah Hayim 670: 1–2 a glosáře z Rem “ ad loc .
  30. (en) Yehoshua Starrett. Chanuka s Rebbem Nachmanem z Breslov Breslov Research Institute , Jeruzalém / New York 2005
  31. (in) „Kabala s Chabad-Lubavitchem“ (www.kabbalaonline.org)
  32. Mishne Torah, Hilkhot Chanuka 3: 7.
  33. KCA 139: 2.
  34. CAOH 670: 1.
  35. Yehezqel Landau , Noda biyhouda , druhé vydání, Orah Hayim , č. 139.
  36. židovské encyklopedie 1901-1906.
  37. KCA 139: 7.
  38. E. Gugenheim, Judaismus v každodenním životě , s. 132-133.
  39. KCA 139: 4.
  40. tamtéž. 139: 6.
  41. tamtéž. 139: 7-9.
  42. tamtéž. 139: 10.
  43. tamtéž. 139: 12.
  44. tamtéž. 139: 12–15.
  45. Podle E. Gugenheima, Le judaïsme auaily ( judaismus v každodenním životě) , s. 136.
  46. Massekhet Soferim 8: 2; srov. Pessikta Rabbati 2.
  47. CAOH 682: 1.
  48. Vydání Siddur Tefilat kol pè (rite sfard) Eshkol, Jeruzalém, str. 300.
  49. KCA 139: 22.
  50. Mishna Megillah 3: 6 & TB Megillah 31a; KCA 139: 23.
  51. „  The Jewish Calendar - Hhanouka  “ , na www.calj.net (přístup 11. prosince 2020 )
  52. tamtéž. 139: 24.
  53. Srov. II Makabejská 2:12.
  54. tamtéž. 139: 25.
  55. „  Proč sekulární a nenápadní Židé milují chanuku?“  “ (Přístup 10. prosince 2010 ) .
  56. „  Chanuka je rodinná doba!  “ (Přístup 10. prosince 2010 ) .
  57. KCA 139: 1.
  58. Dana Lernar, „  Největší Menora na světě  “ (zpřístupněno 21. prosince 2009 ) .
  59. E. Kavon, „  Chanuka: Makabejci ve sionistické představivosti  “ ve Svobodné knihovně (přístup 10. prosince 2010 ) .
  60. P. Rodman, "  sionista Chanuka - Modern hebrejština Culture z Chanuka oslavy nového, samostatnému Žid  " na My židovského učení (k dispozici na 1 st prosinec 2010 ) .
  61. viz (in) „  Chanuka (judaismus)  “ na Britannica.com (přístup dne 8. prosince 2009 ) .
  62. (he) "  Jom ha-acma'ut  " na Halacha yomit (k dispozici na 1 st prosince 2010 ) .
  63. Claude Vigée , koš chmele , t.  1, Jean-Claude Lattès,1994( číst online ) , s.  27-30.
  64. David Greenberg, „  Vánoce pro Židy  “, na Slate.com (přístup 28. prosince 2010 ) .
  65. E. Gugenheim, judaismus v každodenním životě , str. 135.
  66. Bernard Sberro, „  Hanouël  “ na harissa.com (přístup 7. prosince 2010 ) .
  67. E. Cohen v R. Isaacs, Zeptejte se rabína: Kdo, co, kdy, kde, proč a jak být židovským Jossey-Bass 2003, ( ISBN  0-7879-6784-X ) .
  68. „  Datum narození Krista  “ , od The Moorings (přístup k 6. prosinci 2010 ) .
  69. A.O. Waskow, „  Chanuka a zimní slunovrat  “ o Mém židovském učení (přístup dne 9. prosince 2010 ) .
  70. J. Gabay, „  Hanouka: boj proti tmářství  “, na Le Devoir.com (přístup 9. prosince 2010 ) .
  71. TB Avoda Zara 8a; Genesis Rabba 11: 2.
  72. „  Pro rodinu sovětských emigrantů, zvláštní význam v Chanuce  “, na bjeny.org (přístup 9. prosince 2010 ) .
  73. Srov. II Makabejská 1: 20–36.
  74. Yoël Bin-Nun, (he) Yom Yessod Heikhal H ', Megadim 12; Izrael Rozenson, (on) Midrash Hadash veTiv'o , str.90 ; srov. Mishna Bikkurim 1: 6.
  75. „  Hannukah a životní prostředí  “ , v Shalom Center (přístup 11. prosince 2010 ) .
  76. „  Ceremonie Zelené Hannuky  “ , z Koalice pro životní prostředí a židovský život (přístup 11. prosince 2010 ) .
  77. S. Sussman, Neexistuje nic jako Chanuka Bush, Sandy Goldstein , illus. Charles Robinson , ed. Albert Whitman & Company 1983, ( ISBN  0-8075-7862-2 ) .
  78. Gil Hoffman, „  kampaň„ Zelená Hanukkia “vzbuzuje hněv  “ ,4. prosince 2007(zpřístupněno 10. prosince 2010 ) .
  79. R 'MM Schneerson, Sicha z 25 kislev 5747 (1987).
  80. (in) „  Nový starosta Toronta slaví Chanuku  “ na Canadian Jewish News ,6. prosince 2010(zpřístupněno 9. prosince 2010 ) .
  81. „  Menora po celém světě  “ (přístup k 28. listopadu 2010 ) .

Zdroj

Dodatky

externí odkazy

Bibliografie