Biskup |
---|
Smrt |
Vůči 180 nebo směrem k 190 Sardis |
---|---|
Čas | římská říše |
Činnosti | Kněz , spisovatel , filozof |
Náboženství | křesťanství |
---|
Melito Sardis je autor a obhájce Christian druhé poloviny II th století . Postava křesťanské komunity Sardis v Lydii v Malé Asii je jedním z nejznámějších řeckých apologetů tohoto období, udržuje polemiku a kontroverze s pohany. Je také doložen jako jeden z prvních autorů, který proti Židům vznesl obvinění z „zabití Boha“, i když doslovně nepoužívá výraz „ vraždit lidi “.
Ve své Velikonoční homilii je jedním z prvních kazatelů, kteří formulovali teologii substituce . Například podle Méliton se židovský pasach po příchodu Krista již nekoná . Stejně tak je Starý zákon pouze prologem, „předobrazem“ křesťanství. Jinými slovy, křesťanská církev nahrazuje judaismus . Kromě toho, když obviňuje Židy z vrahů Božích, je tento zločin podle něj příčinou zničení Jeruzaléma , diaspory a ponížení tohoto lidu, který považuje za vinného.
Víme jen velmi málo o životě tohoto křesťanského autora, jehož spisy pocházejí z let 160–180 n. L. Jeho současný Polykratés - biskup v Efezu kolem roku 190 - v dopise vysvětluje, že je pohřben v Sardis - bývalém hlavním městě království Lydie - kde byl vůdcem místní křesťanské komunity tohoto prosperujícího a zalidněného města. tisíců obyvatel, v nichž je velká židovská komunita.
Eusebius z Cesareje z něj dělá místního biskupa, aniž by věděl, zda interpretuje Polykrata, nebo zda uvádí jiný zdroj v tomto smyslu: bod zůstává diskutován. Musel mít solidní vzdělání - jak je patrné z jeho rétorického talentu a znalosti judaistických spisů - a zdálo se, že měl pověst proroka.
Polycrates o něm mluví jako o „ eunuchovi “, což je výraz, který naznačuje, že Meliton pravděpodobně zůstal celibátem nebo asketickým . Je pravděpodobné, že Méliton pochází z komunity kvarodecimanů , křesťanů židovského původu, kteří nadále slaví svátek Pesach podle judaistického kalendáře. Patří k anatolskému proudu „ Johannianů “, proudu animovanému a režírovanému učedníkem Janem z Efezu .
Méliton - stejně jako jeho komunita - stojí na křižovatce mocné římské moci, významné a vlivné židovské komunity a lýdského a frygického křesťanství, které prochází vnitřním napětím, jak svědčí vzestup montanismu .
Bez ohledu na to, zda byl či nebyl biskupem v Sardis, význam jeho role zřejmě přesáhl jeho město, protože je pokládán za petici adresovanou císaři jménem několika křesťanských komunit v Malé Asii. Méliton je také prvním známým otcem církve, který podnikl pouť na samá místa pozemského života Ježíše Nazaretského v Jeruzalémě , kde provedl výzkum hebrejské Bible kolem roku 170.
Jako autor byl mezi prvními, kdo vyvinuli formu anti-judaistické apologetiky, která neznala precedens před vznikem křesťanství, postavenou na proto-ortodoxní víře, že Židovská písma svědčí o Kristu, který byl přesto zavržen a zabit jeho vlastní lidé, kteří je odsoudili. Tuto apologetiku je však třeba považovat bez anachronismu za součást vášnivých sporů „mezi rodiči“, jimž v konkurenčním kontextu zůstává myšlenková a textová exegeze blízká.
Jeho literární dílo, i když máme kompletní seznam díky Eusebius Caesarea a Jerome z Stridon , je již dlouho známo pouze fragmenty nyní doplněné papyrů a řeckých revizí a zkrácených překlady do latina. , V Syriac , georgiánský a koptštiny . Zdá se, že prostřednictvím těchto vzácných výtažků se Méliton ve své omluvě velmi spoléhal na díla Athenagora z Athén a Justina z Nábulusu .
V předmluvě k jednomu z jeho děl přenášených Eusebiem jsou „knihy Starého zákona “ poprvé zmiňovány v křesťanské literatuře, z nichž pak uvádí seznam, který představuje první známý výčet, ve kterém žádné ne se mimo jiné objevují Kniha Ester ani Nehemjáš .
Ačkoli je obecně přijímán, stává se, že autorství jeho velikonoční homilie je sporné.
Navíc, on je připočítán nepravdivě řadu knih, včetně Transitus Mariae , dokladu VI th - VII th století také nazývá Pseudo-Melito . Tato kniha je široce rozšířen na západě a je nejčastější latinský text z příběhu o Dormition a předpoklad o Marii z Nazareta .
Z této práce určené římskému císaři Marcovi Aureliovi zůstávají pouze tři fragmenty citované Eusebiem z Cesareje. V prvních dvou částech si Méliton stěžuje na trápení a spolčení způsobené asijskými křesťany, pravděpodobně po ztuhnutí autorit po vzpouře Avidia Cassia proti císaři v roce 175 , z čehož lituje nespravedlivého řádu. Ve třetím fragmentu konstruuje odvážnou ideologickou demonstraci skutečnou synchronizaci křesťanství a římské říše, aby zdůraznil soulad jejich vzhledu.
Melito tvrdí, že zájmy Římské říše a křesťanství se sbližují v tom, co lze číst jako první teologii křesťanské říše : pouze císaři, kteří se podle křesťanské tradice, pronásledované křesťany v I. st století Caligula a Nero , jsou uznány jak špatní samotnými Římany, a předchůdci Marka Aurelia následně stigmatizovali vypovězení.
Myslí si, že Impérium prožívá skutečné náboženské vyčerpání. Předkládá náboženský formalismus polyteistických kultů a oficiálního náboženství, který staví paralelně s hlubokou vírou, příkladným chováním a morálními požadavky křesťanů své doby. Kromě toho prokázal velkou opozici vůči gnosticismu . Navrhuje myšlenku, že Impérium nemůže vydržet, pokud jeho obyvatelstvo ztratilo veškerou víru a jeho morálka závisí pouze na zvyku nebo na přírodních filozofiích, jako je stoicismus . Impérium a křesťanství se proto musí spojit, přičemž první poskytuje politickou moc, správu a bezpečnost, druhá poskytuje „filozofii“, morální regeneraci a podporu Boha.
Tento důvod opravného prostředku nemá žádné okamžité důsledky, ale dává tušit, co se bude konat v době vlády Konstantina I. st : Tento návrh bude základem pro vytvoření teologie křesťanské říši, která bude vyvinutý Lactantius a Eusebius Caesarea k IV th století .
Easter Homilie připsat Meliton je text, jehož konec je velmi agresivní vůči Židům. Jeho rám debata, několik dokumentů vyplývá, že kříž křesťanské komunity na konci II th století o zřízení velikonočních svátků.
Je to nejstarší křesťanská velikonoční homilie, která je dosud známa, a byla vyslovena během vigilie Quartodeciman Passover . Podle Florencie Bouquet-de Quatrebarbes je prezentována jako parafráze na zprávu knihy Exodus a na instituci židovského Pesachu, což jsou typ, postava a model toho, co se stalo, když zemře Ježíš Kristus a být resuscitováni, to znamená, že předznamenávají Umučení Krista a jeho vzkříšení . Například beránek, kterého Židé chystají zabít z Egypta a jehož krev označili překladem a dveřmi, aby unikli vyhlazujícímu andělu, který porazil Egypťany, ohlašuje Kristovu oběť. Pravého velikonočního beránka, jehož prolitá krev byla udělena spása pro národy (11-45). Poté se Méliton rozšiřuje svou typologickou analýzu o různé biblické pasáže převzaté z knih Zákona a Proroků a vrhá světlo na tajemství vtělení Krista, jehož konečnost je vykoupením padlého hříšného člověka (46–71).
Pak v násilné invektivě (72–100) přemohl Méliton židovský lid, který nevěděl, jak přivítat Krista: židovský Pesach ztratil význam po příchodu Krista, vůči kterému je Izrael obviňován z nevděčnosti, odpovědnosti za „neslýchaný„ zločin “, Bůh je usmrcen, židovský král je odsouzen pravicí Izraele“.
Následně bude tento zločin, o kterém hovoří Méliton, v křesťanství často interpretován jako příčina zničení Izraele a Jeruzaléma v argumentu, který bude založen na křesťanské tradici „zaslouženého“ trestu židovského národa, odsouzen za vinného z vražd . .
Vliv Meliton v textu zůstane znatelný přes Improperia (dále jen výčitky adresované Židů za to, že zamítl Krista: Lide můj, co jsem udělal pro vás, v jaké mají ti smutní?) Objevit až v roce 1959 v katolické liturgii dne Velký pátek .
Původ anti-judaistického argumentu by mohl být založen na živé soutěži v té době v Malé Asii mezi židovskou komunitou a křesťanskou komunitou, jejíž příslušné proselytismy konkurovaly pohanům přitahovaným praktikami a vírami judaismu: tak je tomu i u mocného farizea Židovská komunita Sardis soutěží v globálnější rase o získání judaistického dědictví, které si každý nárokuje výlučně, zatímco nastupující křesťanství tvrdí kontinuitu se skutečným Izraelem a autentické porozumění Bibli. Někteří autoři si myslí, že Mélitonův anti-judaismus pramení spíše z anti-marcionismu .
Historik Simon Claude Mimouni vidí v tomto textu známku definitivního oddělení křesťanské a farizejské komunity, které začalo na začátku téhož století.