Panna koncepce je biblická a Koranic doktrína podle kterého Maria počala Ježíše z Nazareta zatímco zůstane pannou .
Výraz je méně častý, ale často ekvivalentní narození panny ; myšlenka, že Mariino panenství bylo zachováno při narození Ježíše, a která vychází z Matoušova evangelia 1:25 (kde se píše, že její manžel neměl s Marií během těhotenství sexuální vztahy: ale neznal ji, dokud porodila syna, kterému dal jméno Ježíš ). Fráze narození panny často zahrnuje jak početí, tak narození.
Pravoslavní a katolíci rozšířit tento pojem s věčným panenství Marie (panenství zázračně zachovány po narození Ježíše), nezachytí některých východních církví a protestanty , tedy i vytápěné hermeneutické polemiky o biblických pasáží , kde je o bratrech a sestry Ježíše .
Tuto doktrínu je třeba odlišovat od katolického dogmatu Neposkvrněného početí , podle něhož byla Maria zachována před prvotním hříchem .
Panenské početí a narození panny jsou víry společné křesťanům a muslimům , i když ne všechny je interpretují doslovně.
Kulturní zázemí autorů evangelií z Matouše a Lukáše , dvou zdrojů, které zaznamenávají neposkvrněné početí Ježíše, je židokřesťanství z let 80-90 nl. Rodina Ježíšova je zbožná židovská rodina a pozorovatelé se zákony Mojžíše, jak je naznačeno na účtech obřízku a prezentace v chrámu ( Lk 2: 22-24 ) a Josefova záměru se zapudit Mary ( Mt 1. 19 ) v v souladu s pravidlem stanoveným v zákoně ( Dt 24. 1-4 ).
Starověký svět nevěděl, že mužské spermie i ženské vajíčko jsou pro tvorbu plodu nezbytné ; spíše věřil, že mužský příspěvek k reprodukci byl jakýmsi principem formování nebo generace, zatímco tělesné tekutiny ženy poskytovaly veškerý materiál potřebný pro tělesnou formu dítěte, včetně mužského pohlaví. Toto kulturní prostředí bylo příznivé pro příběhy zázračných narození - byla běžná v biblické tradici sahající až k Abrahamovi a Sarah. Někteří Však věří, že panenské početí bylo tehdy tak málo důvěryhodné jako dnes.
Oplodnění představuje smrtelné ženy bohy a neposkvrněné početí byly v řecko-římském ze známého I st století. Židovské spisy také obsahovaly zprávy o zjevení andělů a zázračných narozeních starověkých hrdinů, jako byli Melchizedek , Noe a Mojžíš . Příběh o Lukášově panenském narození přebírá klasické narativní prvky z židovských písem, jako jsou scény zvěstování pro Izáka a Samsona , ve kterých se objeví anděl, který vyvolává strach, poté uklidňuje a ohlašuje narození, které přijde., Načež matka vyvolá námitka a anděl dává znamení. Navíc, pokud je všeobecně přijímáno, že souvislost se zoroastrizmem se projevuje v dějinách Tří králů, která sahá až do perských zdrojů , myšlenka, podle níž zoroastrizmus tvořil pozadí zpráv. O Ježíšově dětství, není běžně přijímána.
Pro André Gounelle se oznámení učiněné Marii stejně jako výše zmíněné texty Starého zákona liší od většiny srovnatelných starověkých legend, které se obecně zmiňují o sexuálním aktu mezi bohem a ženou, zatímco biblické texty jednoznačně odkazují na působení Ducha, který odkazuje na příběh Stvoření. Příběh narození panny proto ukazuje na tvůrčí Boží čin, který iniciuje nové stvoření, jehož Ježíš je Adam nebo prvorozený. André Gounelle poznamenává, že toto je výklad nalezený v Koránu ( súra 3 , v. 59: „Pro Alláha je Ježíš jako Adam, kterého stvořil z prachu, pak mu řekl:„ Buď “: a byl.“)
Mariino panenské pojetí Krista je založeno na různých pasážích ze Starého a Nového zákona :
Křesťanská tradice také vidí v „uzavřené verandě“ vidění Ezechiela (Ez 44: 1-3) symbol panenství Marie:
1 „Vedl mě zpět na vnější verandu svatyně, obrácenou na východ. Bylo to zavřené. " 2 „YHWH mi řekl: Tato veranda bude uzavřena. Neotevřeme jej, neprojdeme jím, protože jím prošel Adonai, Bůh Izraele. Bude proto uzavřeno. " 3 „Ale princ tam bude sedět, aby si vzal jídlo za přítomnosti YHWH. Do vestibulu verandy vstoupí a odtamtud odejde. "Panenský výklad proroctví Izaiáše je sporný někteří, kteří proti Bibli na Septuagint (přeloženo ze staré hebrejštiny do řečtiny mezi III E a II th století před naším letopočtem), Masoretic bible (přeloženo z dávných hebrejských (slovům napsaným bez samohlásek který otevřel pole chyb interpretačních) do moderních hebrejských (slova psaná s přidáním samohlásek, aby se zabránilo řekl chyby), skupina Židů nazvaný Masoretes mezi VII -tého a X -tého století našeho letopočtu).
Jacques de Vorágine vysvětluje v Zlatá legenda ( XIII th století ), „pět důkazy“ z panenského početí Panny Marie.
Nejstarší křesťanská kázání o Ježíši se týkají jeho smrti a vzkříšení a raná církev obrátila svou pozornost na chronologii po zbytek Ježíšova života později. První křesťané byli ve svém kázání přísně monolitičtí a příběhy o narození evangelií se poté mohly lišit, ale srovnání příběhů o narození Lukáše a Matouše ukazuje společné prvky: narození panny, narození Betléma a vzdělání v Nazaretu .
Zprávy o Ježíšově narození se objevují pouze ve dvou ze čtyř kanonických evangelií, v Lukášově evangeliu a v Matoušově evangeliu. Příběh o Lukovi se soustředí na roli, kterou hraje Maria, zatímco u Matouše na Josefa ( Lk 2,1–7 a Mt 2,1 ).
Panenské pojetí Krista Marií je vyhlášeno v Symbolu Nicaea-Constantinople , přijatém Konstantinopolským koncilem z roku 381:
καὶ σαρκωθέντα ἐκ πνεύματος ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς παρθένου, καὶ ἐνανθρωπήσανταpřeloženo v katolické liturgii:
„Duchem svatým vzal tělo Panně Marii a stal se člověkem“Muslimská tradice zdůrazňuje zázračnou povahu panenského narození Ježíše bez známého otce, přičemž Joseph byl považován za bratrance Maryam. V Koránu, ISA je skutečně vytvořen kun (dále jen „být!“), „Božskou imperativu“, a počala o Ruh od boha, nadčasový božského dechu uděleného Maryam, jedním dechem, který oživuje Adama a přenáší zjevení Mohamedovi .
Súra III, „Rodina Imrana “ , 37–42. 37. Andělé řekli Marii: Bůh si vás vybral, osvobodil vás od veškeré špíny, vybral si vás ze všech žen ve vesmíru. 38. 0 Marie, buď oddaná Pánu, klaň se mu a klaň se mu před těmi, kdo ho zbožňují. 39. Je to příběh tajemství, která vám odhalujeme. Nebyli jste mezi nimi, když házeli pochodně tomu, kdo se o Marii postará; nebyli jste mezi nimi, když se hádali o Marii. 40. Andělé řekli Marii: Bůh vám oznamuje své Slovo. Bude se jmenovat Mesiáš, Ježíšův syn Marie, ctěný v tomto i v příštím světě, a jeden z Božích důvěrníků. 41. Bude mluvit s muži, s dítětem v kolébce a dospělým, a bude mezi spravedlivými. 42. Pane, odpověděl Mary, jak bych měl mít syna? Žádný muž se ke mně nepřiblížil. Takhle, řekl anděl, Bůh vytváří to, co chce. Řekl: Buď, a je.Podobný příběh se objevuje v Sura XIX, „Mary“ , 16-22.
16. Mluvte v Koránu Panny Marie, když se stáhla ze své rodiny a šla na východní stranu. 17. Zakryla se závojem, který ji skryl před zraky. Poslali jsme jí náladu. Před ní převzal podobu muže dokonalé postavy. 18. Říká mu to; Hledám proti tobě útočiště u Milosrdných. Pokud se ho bojíš 19. Odpověděl: Jsem vyslancem tvého Pána, pověřen, abych ti dal svatého syna. 20. Jak, odpověděla, bych měl syna? Žádný muž se ke mně nikdy nepřiblížil a já nejsem zpustlá žena. 21. Odpověděl: Bude to tak; tvůj Pán řekl: To je pro mě snadné. Bude naším znamením před lidmi a důkazem našeho milosrdenství. Rozsudek je vyhlášen. 22. Otěhotněla s dítětem a stáhla se na vzdálené místo.Panenské pojetí (a pro některé věčné panenství) je zmíněno ve dvou dalších súrách, súře XXI, „Proroci“ , ve verši 91:
Dýchali jsme mysl tomu, kdo si zachoval panenství; udělali jsme z ní se svým synem znamení pro vesmír.a Sura LXVI, „Obrana“ , ve verši 12:
A Mary, dcera Imranova, která si zachovala panenství, jsme v ní inspirovali část našeho ducha. Věřila ve slova Páně, v jeho knihy; a byla jedním ze zbožných lidí.Panenská koncepce je vzácná, ale ne výjimečná: vyžaduje přítomnost spermií, ale je možná bez penetrace. Podle průzkumu provedeného mezi mladými Američany 0,5% mladých matek tvrdilo, že otěhotněly, když byly „panny“, to znamená bez sexu s vaginální penetrací.
Otázka historicity panenského narození má smysl pouze tehdy, když věříme, že Ježíš je víc než člověk. Podle moderní vědecké shody doktrína narození panny „spočívá na velmi tenkých historických základech“. Někteří autoři si ponechávají jako důkaz skutečnost, že dvě evangelia nezávisle potvrzují narození panny, ačkoli jejich podrobné zprávy se liší. Podle nich panenské početí a narození představují tradici, která je potvrzena kritériem vícenásobné atestace, přičemž zprávy Matouše a Lukáše jsou považovány za nezávislá svědectví. Vědci upozornili na skutečnost, že nezávislost těchto dvou atestací je potvrzena rozdíly mezi účty Matouše a Lukáše o narození Ježíše. Jsou to ale zjevně teologické příběhy, které se netýkají historičnosti.
Mezi další hypotézy, které byly nabídnuty jako vysvětlení původu zpráv u Matouše a Lukáše o narození Ježíše z panny, patří Stephen Harris, který naznačuje, že byly napsány v reakci na židovské pomluvy. O nelegitimním narození Ježíši, pomluvy, které jsou certifikáty pocházejí z II th století , ale mohou být vytvořeny jako židovského reakci na diskusi po účtů Matouše a Lukáše. Helmut Köster považuje zprávy o panenském narození Ježíše za kořeny v řecké mytologii .
Psilanthropists argumentují proti narození panny a tvrdí, že Ježíš byl „pouhý člověk“ Psilantropismus existoval mezi ranými židokresťanskými skupinami, jako byli Ebionité, kteří na Ježíše pohlíželi jako na Mesiáše, ale kteří apoštola Pavla jako odpadlíka odmítli . Nicméně, IV th století Nicene Creed odmítl učení, že Ježíš byl pouhý člověk.
Ve II th století , Celsus , pohan anti-křesťanský řecký filozof napsal ve svém Pravda projevu , že Ježíšův otec byl římský voják jménem Pantera. Celsusovy názory čerpaly odpovědi od Origena (v jeho Against Celsus ), který je hodnotil jako vymyslený příběh. Raymond E. Brown uvádí, že příběh Pantery je fantazijní vysvětlení Ježíšova narození, které obsahuje jen velmi málo historických důkazů.
Ve středověku , v kontextu konfliktů s křesťany, byla Židy napsána satirická parodie na křesťanská evangelia Toledot Yeshou , snad jako nástroj k potlačování obrácení ke křesťanství. Kniha zmiňuje jméno Pantera nebo Panther jako Ježíšova otce a také vylíčila Jidáše Iškariotského jako hrdinu.
Kniha obviňuje Ježíše z nemanželského narození jako syna Pantery, z toho, že je kacíř, a že někdy během své služby měl s následovníky násilné aktivity. Robert E. Van Voorst uvádí, že nelze s jistotou dohledat stopu literárního původu Toledot Yeshou a při středověké kompozici bez pevné formy je nepravděpodobné, že by existovaly spolehlivé historické informace. Blackwell Companion to Jesus uvádí, že Toledot Yeshou není založen na historických faktech jako takových, a mohl být zamýšlen jako nástroj k odvrácení obrácení ke křesťanství.
Historicky psilantropistes byli mezi nimi i významné osobnosti, jako překladatel první bible v běloruštině, Symon Budny (který byl exkomunikován Unitarians polštině), Joseph Priestley a Samuel Taylor Coleridge v XVIII th století a XIX th století .
Mezi moderní psilantropy patří někteří členové Církve sjednocení . Ačkoli církevní příručka, Boží princip , konkrétně nezmiňuje učení, že Zachariáš byl Ježíšovým otcem, podle Ruth Tuckeové někteří členové Církve sdílejí tuto víru, která je založena na práci Leslie Weatherheadové .
Z biologického hlediska Richard Dawkins odmítá možnost narození panny, protože obecně odmítá všechny biblické zázraky z důvodu, že se jedná o neprokázané a neopodstatněné nadpřirozené události.
Jako součást konfliktu mezi křesťany a dalších skupin v I. st a II -tého století, výroky byly Židy a pohany, podle kterého jsou příběhy o narození z panny byly vypáleny z pohanských zdrojů. První křesťané na tento argument odpověděli. Ve II -tého století v první Omluva Justin a dialogu s Žida Tryphon , Justin Martyr argumentovali zdlouhavě proti spojení pohanského a poznamenal, že slovo panna ani objevit v pramenech pohanských. Ve svých debatách se Židem jménem Tryphon se také dotkl starozákonních záležitostí .
Stoupenci Mithraic kultu navrhli, z perských zdrojů, že Mithras se narodil ze spojení Matky Země a Ahury Mazdy a že jeho historie ovlivnila křesťanství a čínskou mytologii, kde se stal známým jako „přítel“. Křesťanští spisovatelé tvrdí, že Mithriastové nepředložili žádný historický základ pro spojení s křesťanstvím.
Starobylé Christian dokument je Ascension Izaiáše , který může pocházet z předchozího II th století, obsahuje také vyprávění panenské narození Ježíše. Datum a původ tohoto dokumentu je však sporný, protože autor maskoval svou identitu za Izaiáše. Vyprávění panenské narození Ježíše lze nalézt také v jiné neautentické Novém zákoně , například Proto-evangelium Jacques , možná psaný v II th století.
Partenogeneze byl převzat jako možný biologický mechanismus pro panenské narození Ježíše. Tato hypotéza však nezískala obecnou vědeckou podporu.