President Clock Carrefour |
---|
Narození |
7. listopadu 1949 Angouleme |
---|---|
Smrt |
6. března 2019(69) 16. obvod Paříže |
Rodné jméno | Guillaume Louis Marie Faye |
Pseudonyma | Guillaume Corvus, Pierre Barbès, Skyman, Gérald Foucher, Willy Eyaf |
Státní příslušnost | francouzština |
Výcvik |
Paris Institute of Political Studies ( licence ) Panthéon-Sorbonne University ( Master of Arts and Philosophy Doctor ) |
Činnosti | Filozof , politický teoretik, politický aktivista, novinář , lektor, esejista , esejista , univerzitní profesor |
Pracoval pro | University of Franche-Comté |
---|---|
Člen | Skupina výzkumu a studií pro evropskou civilizaci (1970-1987) |
Hnutí | Nové právo |
webová stránka | www.gfaye.com |
Guillaume Faye , narozen dne7. listopadu 1949v Angoulême a zemřel dne6. března 2019V 16. ročník pařížského obvodu , je esejista , novinář a teoretik francouzská politika.
V letech 1970–1980 byl jedním z hlavních teoretiků Nové pravice v rámci Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne (GRECE). Ten se odtrhly od politiky nějakou dobu a pracoval především jako rozhlasový moderátor na Skyrock , pod pseudonymem Skyman. Od roku 1998 se vrátil k debatě o politických myšlenkách a přispěl k vytvoření a rozvoji toho, co by se stalo hnutím identity .
Je vynálezcem konceptů „etnomasochismu“ a „archeofuturismu“.
Guillaume Faye se narodil 7. listopadu 1949v Angoulême . V roce 2001 během dlouhého rozhovoru prohlásil: „Byl jsem vychován v kultu francouzského nacionalismu s bonapartistickou tendencí a paradoxním výsledkem byl evropský patriotismus. Mým původním sociálním pozadím je pařížská vyšší střední třída , kterou zevnitř dokonale znám a jejíž konformní a materialistické ideály jsem nikdy nesdílel , což jsem nikdy nezáviděl, protože životní styl, který mi nabízela, se v zásadě nezajímal já “ . Říká, že byl nejprve situacionista .
Vystudoval Institut politických studií v Paříži (sekce Veřejná služba, třída 1973 ) a naznačuje, že je „absolventem historie - geografie “ . Ve společnosti Sciences Po , po odchodu Jeana-Yvese Le Galloua , vedl v letech 1971 až 1973 Cercle Pareto .
Guillaume Faye působil v GRECE od roku 1970 na pozvání Dominique Vennera . Během tohoto desetiletí byl ovlivněn Henri Lefebvrem a poté byl jedním z hlavních peří ŘECKA, kde se zabýval ekonomickými problémy a zastával funkci tajemníka pro studie a výzkum. Pomáhá šířit některá z hlavních témat radikálních pravicových extrémů 70. a 80. let: obrana kulturní a biologické „identity“ proti miscegenaci , euro-federalismus , podpora Chomejního Íránu , antisionismus atd. Podle sociologa Michel Wieviorka , „jeho rané texty jsou charakterizovány jejich antiamerikanismu a jejich anti-sionismus, který má sklon sloučit do jediného“ americko-sionistické „subjekt, jakož i podpoře spojenectví mezi Evropou a třetího světa , a konkrétněji arabské země “ . Je zejména generálním tajemníkem Asociace pro obranu arabských přistěhovaleckých pracovníků v Evropě. Ve skutečnosti prosazuje „návrat do své země“ těchto přistěhovaleckých pracovníků, „aby jim zabránil v nové formě otroctví“ a „vykořenění, které hluboce mění jejich identitu“ . V létě roku 1979 se podílel na „ Delphi Oath “, která jako součást „ pouti ke zdrojům“ z „evropské civilizace“ v Řecku , svedla dohromady asi třicet neo-pravicové vedení.
Zároveň na začátku 80. let vyučoval sociologii sexuality na univerzitě v Besançonu .
Podle Nicolase Lebourga hraje „roli mostu mezi novými francouzskými a zahraničními právy, mezi různými radikálními proudy“ . Robert Steuckers , bývalý člen GRECE , se domnívá, že je „bezpochyby historickou postavou zmíněné„ nové pravice “, která byla myšlenkově nejblíže Jean Thiriart : stejný zájem o geopolitické otázky , stejná averze k náboženským fanatismům , stejné nadšení pro čistě politické myšlení ( Hobbes , Machiavelli , Pareto , Freund , Schmitt , atd )“ . Projevuje také zájem o téma moderny - „nebo spíše postmoderny “ podle historičky Anne-Marie Duranton-Crabol - kterou nově definuje jako znovuobjevení minulosti holistických kultur , před vědomím. Křesťan a jako „Projekce určité minulosti do budoucnosti“ . Nicolas Lebourg dodává, že „má chuť provokovat, často cituje Deborda , neváhá obhajovat homosexualitu a transsexuály “ . Philippe Lamy konstatuje, že v roce 1985 nastoupil na obranu Jean-Yves Le Gallou dílo , La preference Nationale reakci na imigraci , „zatímco roztržka mezi Grece a Clock klubu je dobře skončí.“ .
Guillaume Faye vytváří kolektiv Avant-Guerre , jehož cílem je rozvíjet umělecké projekty, ve stylu, který již ohlašuje jeho budoucí koncept „archeofuturismu“. V roce 1984 natočil ve společnosti malíře Oliviera Carré a jeho sestry sestru kazety Scène de chasse en ciel d'Europe . Scénář, inspirovaný incidentem letu 007 společnosti Korean Air Lines v roce 1983, vypráví o předehře ke konfrontaci mezi „dekadentním a kosmopolitním Západem“ a Federací , „naší nesmírnou domovinou stotrinácti provincií“. Kazeta je zpočátku vysílána na několika bezplatných rozhlasových stanicích . V roce 1985, to dalo vzniknout komiksu , Avant-guerre , scénář, jehož autorem je Guillaume Faye a desek vyrobených Eric a Jean-Marc Simon.
Odlet z ŘECKAPodle Nicolase Lebourga by byl Guillaume Faye na konci roku 1986 vyloučen ze ŘECKA a jeho vypuzení by bylo způsobeno zejména jeho odkazy na Jean Thiriart. Podle Roberta Steuckerse by Guillaume Faye na druhou stranu odešel sám v dubnu až květnu 1987, kvůli neshodám ohledně vývoje GRECE a způsobu, jakým s ním zacházel Alain de Benoist . Svůj odchod zdůvodňuje tímto způsobem: „Nová pravice, stejně jako ŘECKO , nejsou ničím jiným než stínem sebe sama a opustily boj o identitu. Opustili jakoukoli představu o obraně evropské identity a jako falešní rebelové, kteří touží získat uznání (zjevně marně) ze strany systému, se zcela ztotožňují s pozicemi krajní levice a diplomatického světa , například: islamofilie „Náboženství třetího světa, rádiové ticho o imigraci (strategie„ vyhýbání se “: především nemluvit o tom, co šokuje), souhrnný antikapitalismus , drsný a neúčinný antiamerikanismus , úzkostlivý, hlučný a nenávistný antionismus“ . Později vydal ve své knize L'Archéofuturisme (1998) memorandum, ve kterém zdůraznil odpovědnost Alaina de Benoista v tom, co považoval za selhání „nové pravice“. Domnívá se, že se dostalo do „slepých uliček“, jako je lidové pohanství, „revidovaný levičák“ nebo „fetiš pro prázdná slova“. Věří, že koncept nové pravice zkrachoval, protože „nyní je zatížen příliš mnoha nejasnostmi“.
V roce 1987 uspořádal poslední konferenci jménem ŘECKA v Bruselu o „měkké ideologii“ , kterou prezentoval jako měkkou totalitu demokracie . Politolog Stéphane François naznačuje, že „ Robert Steuckers poté nahradil Guillaume Faye jako teoretika revolučně-konzervativní tendence , když tento opustil v roce 1986 ŘECKO “ .
V období, kdy byl členem GRECE , pracoval kromě novin v Elements a Nouvelle École také jako novinář pro Figaro Magazine , Paris Match , VSD a hostoval v La Voix du Lézard .
Po odchodu z ŘECKA se Guillaume Faye podílí na činnostech Ker Vreizh, „bretonského domu“ ve čtvrti Montparnasse v Paříži, který provozují Yann-Ber Tillenon a Goulven Pennaod . Tato bretaňská skupina poté publikuje recenzi Diaspad v rámci „Cercle Maksen Wledig“, keltského jména římského císaře Maxence . Ve stejném roce vydává Faye s pomocí dvou svých přátel, Bertranda Burgalata a Falavigny, deníku, všechno jsem pochopil a vydám pouze čtyři čísla. Nyní se však na dlouhou dobu vzdálí od politického boje.
Od roku 1987 do roku 1997 se Guillaume Faye držel stranou od politiky. Díky přátelství Pierra Bellangera , generálního ředitele Skyrocku , pořádá od roku 1990 novou ranní show („Les Zigotos“) stanice pod pseudonymem Skyman, vedle Artura - který se s ním hádá - poté Bruna Robles , zatímco jeho skutečný identita posluchačům není známa. Podle Emmanuela Lemieuxa jeho program „vytváří […] hit s mladými posluchači a upevňuje značku Skyrock. Tento anonymní pachatel jedná na základě jednoduchého výpovědi a pomstí malé lidi za urážky, kterými trpěli od ostatních, učitelů, sousedů nebo jiných ... Klasičtěji, v duchu Francis Blanche v rádiu Lucembursko v polovině padesátých let , náš Skyman si také představí falešné zprávy se show biz […] “ . Spolupracuje také s L'Écho des savanes , píše scénáře pro komiksy . Podílel se na programu Télématin ve Francii 2 v letech 1991 až 1993. Rovněž se účastnil prvních čísel revize Gaie France , neonacistických homosexuálních novin a otevřeně pedofilů , obhajoval „adolescentní erotismus“ ve jménu pohanství .
Jedním z jeho nejslavnějších hoaxů je inscenace věnovaná současnému umění. Faye se objeví v umělecké galerii pod identitou imaginárního litevského malíře, osobního přítele nového prezidenta de-sovětské Litvy. Za dvacet čtyři hodin namalovala Faye a dva její přátelé, všichni tři silně alkoholici, asi dvacet pláten, představujících vztyčené falusy. Následujícího dne vystavují obrazy v galerii. Na výstavu se shromáždilo velké publikum složené z uměleckých kritiků a amatérů a většina obrazů byla prodána za vysoké ceny. Následujícího dne Faye a její přátelé uhradili náklady kupujícím a vysvětlili, že to byl podvod.
Obnoven v ŘECKU v roce 1997, kdy se připojil k proudu vedenému Pierrem Vialem , vedl mnohem jedovatější projev o rasové otázce a byl silně islamofobní . Nicolas Lebourg kvalifikuje tuto změnu orientace jako „návrat k pozicím evropské akce “. Pro Stéphane François , „on vyvinul rasistické filosofii silně ovlivněnou“ blubo „tématy (z Blut und Boden ,“ krev a Zemi „), to znamená o Nazi- typu ideologii “ .
Od roku 1998 vydal několik knih reflexe, díky nimž se stal jedním z hlavních inspirací hnutí za identitu . Jeho nové pozice jsou velmi vzdálené linii třetího světa a protizápadní linie, kterou hájil během své první návštěvy ŘECKA , když prosazoval vytvoření osy Evropa-třetí svět v boji proti americké hegemonii. Poté se distancoval od antiamerikanismu nové pravice, který sám do značné míry pomohl teoretizovat. Amerika je pro něj od nynějška pouze hlavním protivníkem a už ne hlavním nepřítelem, který je „tvořen mimozemskými masami, které kolonizují Evropu, všemi jejími spolupracovníky (cizí státy nebo pátá kolona) a islámem “. Podle něj se proto musíme odlišovat od Spojených států a „praktikovat eurocentrismus“, abychom našli silnou a sjednocenou Evropu, abychom s nimi mohli jednat jako s rovným a nikoli jako vazalem.
V deníku L'Archéofuturisme , publikovaném v roce 1998, vyzval k „společnému uvažování o společnostech budoucnosti o pokroku v techno-vědě a návratu k tradičním řešením od úsvitu času“ a ocenil „evropskou mentalitu“ Faustiana, který by se objevil v „[...] se katedrála v Remeši , schodiště s trojitým otočení zámku Chambord , výkresy Vinci , že komiksy z Liberatore a bruselské školy, nebo o návrhu Ferrari nebo německo-francouzsko-švédské reaktory Ariane 5 ” . Nicolas Lebourg věří, že koncept „velmi připomíná Rosenbergův „ staronový “ . Stéphane François soudí, že „je do značné míry závislý na maffesolské postmoderně definované jako synergie archaismu a technologického rozvoje“ . Guillaume Faye také lituje, že Grece necvičil entryism v rámci Národní fronty a nikoli proti ní, které by se tak zabránit, podle něj, Grèce vedení , jako je Pierre Vial a Jean Mabire nejsou rally na LePéniste strany. Alain de Benoist knihu tvrdě komentuje.
V roce 1999 promluvil v Hodinovém klubu - učinil tak znovu v roce 2002. V roce 2000 vydal La Colonization de l'Europe, což bylo v kruzích identity velkým úspěchem. Nicolas Lebourg konstatuje, že „uznává svůj dluh Alexandre del Valle “ a shrnuje svou tezi, podle níž „Evropa by byla podrobena afro-maghrebské kolonizaci,„ body obratu “, které z titulků vycházejí, byly operace„ etnických čistek “ ", a bylo by nutné zahájit" Reconquista "a poté zorganizovat alianci bílého světa " . Rovněž potvrzuje nadřazenost evropské civilizace nad ostatními. Pro politologa Stéphana Françoise tato kniha uvádí téma odmítnutí islámu v hnutí identity. Guillaume Faye a její vydavatel byli touto knihou odsouzeni XVII. Nápravnou komorou v Paříži k pokutě 50 000 franků za podněcování k rasové nenávisti .
Podle Stéphana Françoise jeho kniha s názvem Proč bojujeme. Manifest evropského odporu (Paříž, L'Æncre , 2001) „s teoretickým základem velmi ovlivněným etnickou vizí geopolitiky je identitaristy považován za manifest myšlení identity. Ve skutečnosti, podle Pierre Vial , „Současná identity postrádal skutečnou doktrínu ideologické a politické syntézy, které kromě všech stran, tendencí, kaplí a cítění, nakonec sdružuje kolem jasné představy a cíle všem silám, které se staví proti dramatický pokles Evropanů . [...] Pokud byl na levé straně XIX th století Komunistický manifest of Karl Marx , proč bojujeme je předurčen stát se základní učebnice evropské identity sil XXI tého století . Jeho držení a pečlivé čtení jsou naprosto zásadní “ “ . Sám Guillaume Faye prezentuje svou knihu jako „skutečnou doktrínu ideologické a politické syntézy zaměřené na shromáždění všech Evropanů“ . Identity Block vybere kance jako jeho logo s odkazem na obálce knihy.
V Pre-War: Chronicle of an Announced Cataclysm (2002) sociolog Michel Wieviorka poznamenává, že „tón se stává násilně antiarabským a problém již není„ americko-sionistický “, ale„ americko-arabský ““ . V kapitole nazvané „Nová židovská otázka“ je Guillaume Faye označen jako „ etnocentrista “ a „židovsko-lhostejný“ . Při přijímání, podle Michela Wieviorky, „poněkud eufemisticky antisemitských výroků“ , má za to, že „stát Izrael dlouhodobě riskuje… zmizení“ a že „židovská otázka bude uzavřena“ : „[... ] Židé neusilují o „ univerzální kalifát “, o fyzickou nadvládu nad světem, což je zjevným cílem islamistů . Jejich cílem je druh duchovní a intelektuální filozofie. Ale během XXI -tého století , pravděpodobně budou více odpovídat za islám, ani na celém světě " . Cituje Také William Luther Pierce , „blízký americkým neonacistickým kruhům “, uvádí Michel Wieviorka. Stéphane François poznamenává, že zcela vpravo Guillaume Faye není jediným, kdo zaujal „ filosemitický “ postoj z nenávisti k islámu, zmiňuje „folkloristu Bruna Favrita“ .
V roce 1999, aby se postavil proti válce v Srbsku , podepsal petici „Evropané chtějí mír“, kterou iniciovalo kolektivní Ne válce.
Z Září 2000, vydává měsíční dopis s názvem Rozuměl jsem všemu! : detoxikační dopis , název převzatý z názvu jeho první recenze, které se zúčastnili Bertrand Burgalat a Olivier Mathieu . Po více než roční přestávce spustil nový dopis s názvem Signál alarmu, když se znovu objevilDubna 2006. O několik let později pokračoval v názvu Chápal jsem všechno! pro účely blogu .
Vyloučení z ŘECKAAlain de Benoist ho kvůli Kolonizaci Evropy vylučuje z ŘECKA federálním shromážděním vedoucích pracovníků svolaných vKvěten 2000 ; obviňuje ho také z rasismu s Charlesem Champetierem v italské publikaci a odsuzuje „hybrid Akta X a Mein Kampf “ .
Guillaume Faye pokračuje ve svých aktivitách v rámci Terre et Peuple , hnutí Pierra Viala, které ho zve na Vědecké dny Národní fronty . Je jedním z hlavních ideologických odkazů Nové belgické fronty a Vlaams Bloku .
V roce 2004 zveřejnil časopis Le Libre Journal de la France , režie Serge de Beketch , rozhovor s Guillaume Faye provedený skrytým mikrofonem, ve kterém tento tvrdí, že z finančního zájmu zaujal provokativní postoje a poškodil zbytek komunity . zcela vpravo. Faye pošle Sergeovi de Beketchovi právo na odpověď, v němž tvrdí, že promluvil, aby vyprovokoval své partnery. V roce 2007 vydal knihu La Nouvelle Question juive , ve které zpochybňuje pozice krajní pravice vůči Židům, a to útoky na popírače a několik osobností (Alain de Benoist, Christian Bouchet , Alain Soral ); prosí o strategické spojenectví „se sionisty “ pro boj proti islámu. S touto publikací, která „dosáhla určitého úspěchu“ podle politologa Jeana-Yvese Camuse , se útoky proti němu zvyšují v krajní pravici, zejména ze strany Roberta Faurissona a Jürgena Grafa ; Pierre Vial oznamuje svůj rozchod s ním. Belgické sdružení ResistanceS v roce 2008 uvedlo, že „v krajní pravici nikdo neobhajoval Guillaume Faye. S nedávnou výjimkou měsíčníku Front Nouveau de Belgique “ .
Ve stejném roce společnost REFLEXes potvrzuje: „Dopad a vliv Guillaume Faye na mladé ozbrojence extrémní pravice téměř zmizel. Bezprostřednost „etnické války“, kterou před několika lety prorokovala Faye a která tolik fantazírovala tehdejší radikální ozbrojence, je nyní považována za chiméru a alibi za nečinnost. Nedávné odchody bývalého ŘECKA o Izraeli nebo USA, stejně jako rozhovor o pasti, který provedl William Bonnefoy, značně poškodily jeho poselství a jeho image. Pokud však Guillaume Faye ztrácí půdu pod nohama mezi politickými aktivisty, stále zůstává referencí pro méně zarámované nebo politicky vycvičené kruhy, jako je prostředí kostních hlav nebo nacionalistické skupiny odpojené od klasických krajně pravicových struktur. "
v červen 2006, účastní se v Moskvě „mezinárodní konference o budoucnosti bílých lidí“, která sdružuje organizace blízké Zemi a lidem , a vede k podpisu „výzvy“ zvané „Moskva“.
V roce 2014 se zúčastnil „ Assises de la remigration “ organizovaného Bloc Identitaire . Je mu blízký americký novinář Jared Taylor , obhájce bílých rasistických tezí.
Zemřel večer 6. března 2019důsledky rakoviny v 16 th pařížském obvodu .
Několik měsíců po smrti Guillaume Faye zveřejnil jistý Patrice Sage, který také na začátku 80. let před návratem ke křesťanství prošel ŘECKO, v tradicionalistické katolické revue Le Sel de la Terre článek s názvem „Křesťanská smrt Guillaume Faye “. Podle článku Guillaume Faye, vážně nemocný, požádal na konci roku 2018 o setkání s knězem , poté v lednu 2019 přijal svátost pokání a osm dní před svou smrtí přijal extrémní pomazání . Pro novináře Philippe Bailleta je to velmi nepravděpodobné tvrzení, které se rovná neočekávanému pokusu o navrácení katolické pravice.
Guillaume Faye říká, že je blízký myšlenkám Vladimíra Putina .
Vytvořil koncept „Eurosiberia“ , který definoval jako „osudový prostor evropských národů se konečně přeskupil z Atlantiku do Pacifiku a uzavřel historické spojenectví poloostrovní Evropy, střední Evropy a Ruska“ . Stéphane François jej analyzuje jako „formu evropského nacionalismu , jako systémy krajně pravicových teoretiků Oswalda Mosleyho , Yockeyho , Carla Schmitta a Julia Evoly , avšak s velmi silným etnickým a rasistickým aspektem“ . Nicolas Lebourg se domnívá, že tento koncept rozvíjí „proto, aby se odlišil od multietnického charakteru eurasistických tezí v módě pod vlivem Rusa Alexandra Douguineho “ . Bývalý člen Grece , Robert Steuckers sice uznal otcovství této koncepci Guillaume Faye, upřesňuje, že „k nám přichází od Youri Semionov [...], bílý ruský z meziválečného období, který se stane profesor geografie ve Stockholmu Švédsko “ . Země a lidé , radikální jednota a identita Mládež výslovně odkazuje na koncept „Eurosiberia“ níže.
Guillaume Faye ve svých spisech rozvíjí koncept „etnomasochismu“, který definuje jako tendenci lidu odhodlaného stigmatizovat svou vlastní historii, svou kulturu a hodnoty ve vztahu k těm cizincům ve vztahu k těm cizincům. chyby a přání vlastního rozpuštění masivní imigrací. Někteří odpůrci křížení považují omluvu křížení za formu „etnomasochismu“: tento termín byl používán v projevech a spisech různých hnutí a autorů, většinou v krajní pravici .
Při analýze projevu Guillaume Faye v něm Stéphane François vidí „ sociologické pohanství “ , „viditelně ovlivněné Michelem Maffesolim “ , „které je obohaceno silně výrazným etnickým aspektem [...]“ spojeným s „ protikřesťanským diskurzem , i přes uklidňující poznámky […] ” , stejně jako kritika neopohanství .
Pojem „archeofuturismus“ je definován v jeho knize vydané v roce 1998. Podle Guillaume Faye svět směřuje k „konvergenci katastrof“, která ukončí modernu a její ideologický základ, rovnostářství. Faye navrhuje jako řešení sladit techno-vědu a „archaické hodnoty“. Vyzývá k „společnému uvažování o společnostech budoucnosti o pokroku v techno-vědě a návratu k tradičním řešením od úsvitu času. Toto je možná skutečné jméno postmoderny, tak daleko od minulosti, jako od idiotského kultu „proudu“. " . Chválí faustovskou „evropskou mentalitu“ , které se říká, že se projevuje v „[...] se katedrála v Remeši , trojnásobný revoluce schodiště na zámku Chambord , kresby od Vinci , že komiksy z Liberatore a školy v Bruselu, nebo konstrukce Ferraris nebo německo-francouzsko-švédské reaktory Ariane 5 “ .
Pro Faye je „archeofuturismus“ nebo „vitalistický konstruktivismus“ překračování konceptu „moderny“, zrozeného z ideologie osvícenství. Odmítá však jakoukoli formu zaostalosti. Pojem „archaický“ spojuje s původním významem: řeckým substantivním „ arche “, což znamená „základ“ i „počátek“, jinými slovy „zakladatelský impuls“.
: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.