Situationist International (SI) byl organizace revolučních teoretiků a stratégy působících v politické a kulturní oblasti a touží skoncovat s historickým neštěstí , se třídní společnosti a diktaturou komodity , která se nachází v počtu řádků různými elektrickými proudy objevily v brzy XX th století, a to zejména z myšlenky marxisty z Antona Pannekoeka a Rosa Luxemburgová , v komunismu rad a skupinou Socialisme ou Barbarie ( Claude Lefort , Castoriadis zvláště) v 1950 . V tomto smyslu by to mohlo souviset s ultralevicovou skupinou . Ale zastoupeny v jeho rané vyjádřením touhy přesáhl revoluční pokusy avantgardního umění první poloviny XX th století : na Dada , do surrealismu a lettrismu .
Formálně vytvořeno v Červenec 1957na konferenci Cosio di Arroscia se Situacionistická International se narodil z setkávají mezinárodní skupiny avantgardních hnutí, včetně Lettrist International (samotný výsledek rozchodu s lettrismu z Isidore Isou ), je mezinárodní hnutí za imaginista Bauhaus , londýnský psychogeografický výbor a skupina italských malířů . Jeho zakládající dokument, Zpráva o konstrukci situací… , napsal Guy Debord v roce 1957 . V tomto programovém textu Debord klade požadavek na „změnu světa“ a předpokládá překročení všech uměleckých forem „jednotným využitím všech prostředků narušení každodenního života“.
Jedním z hlavních cílů situacionistické internacionály bylo splnění slibů obsažených ve vývoji současného výrobního aparátu a osvobození od historických podmínek opětovným získáním skutečných ve všech oblastech života. Překonáním umění byl jeho originální projekt.
Zpočátku se o situacionistech hovořilo o jejich použití slovní hříčky jako politické zbraně, která se posmívala současnému umění, aby demonstrovala nesmyslnost a povrchnost takzvané buržoazní kultury.
Poté se SI rychle obrátila ke kritice spektakulární společnosti nebo společnosti „spektakulárního trhu“ ak vypovězení vlády přežití doprovázené touhou po sociální revoluci . V roce 1962 došlo k rozkolu mezi „umělci“ a „revolucionáři“ a vyloučení těch prvních.
Z organizačního hlediska SI udržuje marxistickou pozici teoretické strany představující nejvyšší úroveň revolučního vědomí. Teorie této pozici bude mít jen relativně pozdě v definici minimálních revoluční organizací (IS n o 11) přijatý 7. ročníku SI konferenci v roce 1967, které bude v Francii jeden z odkazů na radovectví od května 1968 , a 1969 v poradenství semifinále a councilist organizace ( IS n o 12).
SI se rozpustila v roce 1972 po zveřejnění La Véritable scission v International .
Situacionistický projekt je založen na:
Revoluce každodenního života může probíhat pouze v rámci zobecněné samosprávy , na rovnostářských základech a potlačením tržních vztahů. Je založen na několika nápadech:
Aby popsal moderní fázi kapitalismu, Guy Debord vysvětluje a pojmenovává koncept „podívané“, k němuž přistoupil Marx. Tento koncept má několik významů. Tato podívaná je především propagandistickým aparátem kapitalistické moci, ale je to také „sociální vztah mezi lidmi zprostředkovaný obrazy“
„Tato podívaná je náboženstvím zboží“U konzumní společnosti se objevil ve 30. letech . Guy Debord rozlišuje tři formy podívané, z nichž poslední nahrazuje dvě:
Zatímco v Sovětském svazu a ve východních zemích se podívaná zaměřuje na osobu diktátora ( Stalin, poté Chruščov, poté Brežněv ), v západních liberálních společnostech se prezentuje rozptýleně, v podobě komodit, které obsahují veškerou propagandu kapitalistická ideologie. Guy Debord podotýká, že v 80. letech se obě formy podívané spojily ve formě „integrované podívané“: od nynějška už podívaná není pouze v komoditě, v sociálních vztazích, které předurčuje, nebo v prosté propagandě moci. „Od nynějška je podívaná přítomna všude. „ Řídí vše ve vztazích mezi lidmi, protože všechny sociální vztahy se od nynějška stávají tržními: sociální vztahy nejsou nic jiného než vztahy signifikantů, jinými slovy simulacra . Sami jsou simulacra.
Dokonce i mimo sociální vztahy je integrovaná velkolepost přítomna ve volbách architektury , geografie , modelování krajiny , vědomí , padělání potravy a dokonce i degradace přírody ( různé znečištění , radioaktivita , globální oteplování , geneticky modifikované organismy ).
V dnešní době čerpá několik organizací alterglobalizačního hnutí část svých myšlenek ze situacionistické filozofie. Skupiny jako Antipub nebo spisovatelé jako Naomi Klein tvrdí, že jsou inspirováni situacionistickými spisovateli.
The Situationist International produkuje teoretickou práci ve své recenzi Internationale Situationniste a zejména ve dvou knihách: Traite de savoir vivre pro použití mladších generací ( 1967 ), Raoul Vaneigem a La société du spectacle ( 1967 ), Guy Debord .
Recenzi mezinárodního situacionisty napsali hlavně Guy Debord , Mohamed Dahou, Giuseppe Pinot-Gallizio , Maurice Wyckaert , Constant Nieuwenhuys , Asger Jorn , Helmut Sturm , Attila Kotányi , Jørgen Nash , Uwe Lausen , Raoul Vaneigem , Michèle Bernstein , Jeppesen Victor Martin , Jan Stijbosch , Alexander Trocchi , Théo Frey , Mustapha Khayati , Donald Nicholson-Smith , René Riesel , René Viénet , atd. V letech 1958 až 1969 bylo vydáno 12 čísel . Tato recenze byla oblastí diskurzivního experimentování a také prostředkem propagandy.
Situacionistická internacionála, která je především skupinou teoretiků, se díky své praxi vyznamenala dvakrát:
Několik dní po univerzitě a poté dělnických odborech vyzvala Situacionistická internacionála ke generální stávce 16. května 1968, vypuštěn ze Sorbonny.
Hádka mezi Cohnem Benditem a „ vzteklinou “ po večeru22. března 1968je představen v Coup double sur Mai 68 , románu Patricka Haase vydaném Éditions L'Harmattan.
V květnu 68 se Situacionistická internacionála rozšířila prostřednictvím Enrage-Situacionistického výboru a zejména pak do Rady pro udržení povolání (CMDO), která zrodila různé skupiny „pro-situs“. Když se CMDO rozpustí - továrny, které již nejsou obsazené - se situacionistická internacionála jako taková (skupina teoretiků) sama rekonstituuje, než se rozpustí uprostřed vnitřní krize, po sérii výluk. Která ji přivedla zpět k nejjednoduššímu výraz. Několik jejích bývalých členů, počínaje Guyem Debordem, bude mít hlavní roli ve vzhledu edic Champ Libre .
Základní pozice vyvinuté v Situacionistické International lze shrnout tímto výpisem z Minimální definice revolučních organizací přijala 7. ročník konference Situacionistické International a reprodukovány v n o 11 časopisu:
„Vzhledem k tomu, že jediným cílem revoluční organizace je zrušení stávajících tříd cestou, která nevede k novému rozdělení společnosti, považujeme za revoluční jakoukoli organizaci, která následně sleduje mezinárodní realizaci absolutní moci Dělnické Rady, jak ji načrtla zkušenost proletářských revolucí tohoto století ... (Organizace) radikálně kritizuje veškerou ideologii jako moc oddělenou od myšlenek a myšlenek oddělené moci. "
- Situacionalistický mezinárodní
Situacionistická internacionála, která se sama rozpustila v roce 1972 , zůstává dnes hnutím, které bylo málo nebo špatně studováno, zejména s ohledem na jeho významné místo v dějinách politického myšlení a v dějinách uměleckých teorií i na aktuálnost jeho kritických diskurz. Situacionisté neuznávají ani duševní vlastnictví . Slovy zevnitř obálky každého čísla recenze: „Všechny texty publikované v Internationale situationniste mohou být volně reprodukovány, překládány nebo upravovány, a to i bez označení původu. "
V tomto smyslu se kdokoli může nazývat situacionistou (nebo, řekněme, vhodnou a teoreticky a prakticky nebo ideologicky využívající situacionistické myšlenky), samozřejmě za podmínky, že kritizuje situacionistickou internacionálu. Situacionista, který nekritizuje situacionisty, ve skutečnosti není ten pravý: existuje rozdíl mezi situacionisty a těmi, které sami odsoudili pod pojmem „pro-situs“ (stoupenci ideologie zamrzlé v „situacionismu“). Pojem „situacionismus“ byl situacionisty ve skutečnosti vždy odsouzen, pokud implikuje existenci situacionistické ideologie s jejími dogmaty a doktrínou , což je opakem situacionistické teorie, která je založena na neustálé kritice a jde nad rámec . V roce 1972 se Situacionistická internacionála stala zastaralou formou organizace, ale především ji bylo třeba překonat , protože podle ní dokončila svoji historickou roli. Členové SI se proto v tom roce rozhodli svou organizaci rozpustit. V roce 1974 a později, bývalí členové Situacionistické internacionály pak vytvořil Situacionistická Antinationale , na Nexialists , atd
• telegram podpory zaslaný stávkovému výboru okupovaného Sud-Aviation • leták minimální definice revolučních organizací
• soudruzi leták , rostlina Sud-Aviation v Nantes ... ( 3 pm ) • bdělost leták ! ( 16 h 30 ) • leták pozor! ( 5 p.m. ) • leták pozor na manipulátorů! pozor na byrokraty! ( 18 h 30 ) • leták watchwords prozatím vysílání všemi prostředky ( 19 hodin ) • leták v souladu s různými politickými skupinami ... ( 20 hodin )
• leták ze stávkujících dělníků Renault ( 1 p.m. ) • telegram poslán do ústavu pro sociální historie Amsterdam Nizozemsko • telegram poslán do profesor Ivan Sviták Praze Československa • telegram poslán do zengakuren Tokyo Japan • telegramu zaslaném politické funkce od komunistických Strana SSSR Moskevský Kreml • telegram zaslaný čínské politické kanceláři u Brány nebeského míru Peking • ústava večer17. května CMDO (Rada pro udržování povolání)
• nahlásit leták o okupaci Sorbonny
• leták o moci dělnických rad
• leták určený všem pracovníkům
• leták není u konce! • sdělený leták výboru pro poetickou a proletářskou činnost
• rozpuštění CMDO
Podle syntézy různých analýz provedených výzkumníkem Jean-Christophe Angautem již není situacionistické myšlení v roce 1968 charakterizováno jednoduše jako v letech 1965-1966 „odmítáním byrokracie odborů“ a „myriádou levicových skupin“, které duplikují oni, ale také důraz kladený na „požadavky na samosprávu a přímou demokracii“ .
Tato obava byla vyjádřena krátce před květnem 68 v textu, který během „likvidace samosprávy“ provedl plukovník Houari Boumédiène v Alžírsku, téměř rok po násilném převratu 19. června 1965 , násilně odsouzen militantem odešel do Francie, během kterého bylo zatčeno asi padesát Francouzů a úředníků FLN-Jeunes . Situacionistická analýza se poté postaví „proti těm, zejména malým levicovým skupinám, které se domnívají, že je předčasné říkat určité věci masám, protože nejsou připraveny je vyslechnout“ . Text „Třídní boje v Alžírsku“, zpronevěra názvu Marxovy eseje o stejných třídních bojích ve Francii v letech 1848-1850 na začátku druhé republiky, publikovaný v recenzi IS z března 1966, zejména zdůrazňuje, že „musíme řekněte masám, co dělají “. Díky akci tuniského odboráře Mustaphy Khayatiho , pro kterého Guy Debord velmi často píše, tím, že upřednostňoval formu tajnosti, se SI stala „velmi pokročilou na alžírské frontě“ . Podle vůdce trockistů Daniela Bensaïda , Guy Debord , signatář Manifestu 121 proti alžírské válce v roce 1960, analyzuje tento státní převrat jako znamení „formující byrokracie jako dominantní alžírské třídy“ a zároveň moment odsuzuje novou byrokracii v Číně, která si sama přivlastňuje „státní kapitalismus“.
Ve stejné anti-byrokratické logice budou situacionisté hájit podle téže syntézy Jean-Christophe Angaut „tezi proti proudu “, která si přeje, aby studenti jako sociální vrstva v krizi nebyli v květnu 1968 ničím jiným. , které zadní voj celého hnutí " a " neustále zdůrazňují ", že právě došlo k největší generální stávce ve vyspělé průmyslové zemi, a navíc prostřednictvím " okupačního hnutí založeného na přímé demokracii " , zesměšňujícího " slepotu různých levicové skupiny “ , které si myslely, že znovu prožijí ruskou revoluci z roku 1917, a křičely, na konci května 68 ke zradě, aniž by viděly, že pak „ odbory a strany plní svou základní demokratickou funkci . Leták od situacionisty CMDO ze dne 22. května 1968, který uváděl scénáře v sestupném pořadí pravděpodobností, tak evokoval pravděpodobný jeden z významných a vyjednaných ústupků vlády k dosažení sociální demobilizace, scénář, který se uskutečnil o několik dní později dohody. z Grenelle . Guy Debord odsuzuje zejména „téměř všeobecný nedostatek“ zlomku studentů revoluce ve volném čase věnovaném objasňování problémů revoluce, omluvitelnému, ale méně rozhodujícímu měsíci než dělnickým.
Závěr situacionistů podle výzkumníka, i když se studenti „podíleli na zajímavých věcech“ v květnu 1968 , tato účast zůstala posměšná a celkově v souladu se jejich sociálním osudem, aby v budoucnu představovali rámec moderní průmyslové společnosti, s „ještě méně nezávislost než maloburžoazie, ale více iluzí o této takzvané nezávislosti “ .
Hlavním sloganem byli situacionisté, pro něž „žít bez prostojů, nerušeně si užít“ s jeho variacemi, nicméně v průběhu měsíce května 68 zaujímal jen malou roli, protože „po celý měsíc osudový, Debord a jeho rodina ocitnou na okraji společnosti a odsunuti na křídla, “ vzpomíná Christophe Bourseiller . Situacionistická internacionála, která velmi pozorně sledovala formu svých sdělení, byla vzhledem k roli umělců při jejím vzniku oslabena vyloučením umělců z roku 1960, což vysvětluje její publikum a jeho skromný počet v předchozích letech. na „Sorbonně teprve od 14. do 17. května 1968, tedy jen za tři dny“ , byli situacionisté paradoxně vyloučeni z tohoto kotle studentských akcí, když se „označili za takové jen proto, že chtějí budovat příznivé situace, “ vzpomíná Christophe Bourseiller .
Od počátku padesátých let začali situacionisté kritizovat komoditní společnost v její velmi moderní podobě. Na rozdíl od tehdejších myslitelů třetího světa postavili třídní boj do středu podvratného hnutí, jehož epicentrum bylo ve vyspělých zemích. Rozvojem programu povstání, který hledá jeho příčiny a místo jeho uplatnění v samém srdci života jejich současníků, navrhli aktualizaci programu stanoveného v Manifestu komunistické strany (1848) Karla Marxe. a Friedrich Engels , chápán jako vymazání práce ve prospěch nového typu svobodné činnosti, konec historického neštěstí, všeobecné řízení, příchod společnosti pánů bez otroků, realizace umění.
Situacionistická internacionála se prohlásila za antihierarchickou a představila se jako příklad kritické komunity, jejíž členové si měli stejně užít jednotnou kritiku všech aspektů života. Tím, že kladl tento požadavek na soulad mezi skutečně žitým životem a proklamovanými myšlenkami, tvrdil, že převrací podvratný design inovativních umělců zpět do srdce revolučního projektu.
Kritizovala novou chudobu ukrytou pod množstvím komodit a prosazovala dekolonizaci každodenního života, jejíž současné utrpení považovala za hlavní důsledek špatného používání technických prostředků nahromaděných moderním kapitalismem: „technická společnost s „představivostí toho, co s tím můžeme dělat“ .
Útočí také na ideologii, specializovanou politiku a odborníky obecně, odsuzuje bojovnost jako odcizenou činnost, raduje se z dislokace rodin a „zmizení minima běžných konvencí mezi lidmi a silnějšího rozumu mezi generacemi“, identifikace „s nejhlubší touha, která existuje ve všech, což jí dává plnou licenci (...) jedinou touhu prolomit všechny životní bariéry “, dotčené nakonec„ spravedlivým (e) překonáním agresivity černých bund na úrovni myšlenek “, Situacionisté tvrdili, že zahájili životní styl, podmínku účasti v avantgardě.
Rozvojem svého programu repasování života si byli vědomi pokroku na základě svých nepřátel, manažerů, modernizátorů a inzerentů obchodní společnosti. Doufali však, že je předběhnou a uvidí, jak k nim přicházejí praktické síly nového povstání.
Pro Situacionistickou internacionálu, která předvídala návrat podvracení v metropolích rozvinutého kapitalismu a oznámila v roce 1966 úpadek a úpadek velkolepé komoditní ekonomiky, bylo hnutí v květnu 68 předehrou k rozhodujícímu útoku proletariátu. Tvrzením nic menšího než představovat obecný teoretický výraz historického hnutí, ale výslovně usilovat o vítězství pro svůj vlastní konec jako samostatná organizace, se nakonec rozpustilo, právě když se jeho myšlenky setkaly s větším úspěchem.
Radikální partyzán proti odcizené (a odcizující) práci a podívaná jako sociální vztah zprostředkovaný obrazy, SI odmítla odcizit jednotlivce a byla skupinou prosazující jeho osvobození. Její členové odmítli všechny formální návrhy, které by ji mohly řídit, což bylo silně kritizováno jinými hnutími, jako je maoismus nebo strukturalismus .
Situacionistická kritika jak vůči této společnosti, tak vůči některým z těch, kdo tvrdí, že proti ní bojuje, byla štiplavá a „avantgardní“, což tlačilo na kritiku a kroky směrem k radikalismu. Dnes někteří lidé ze všech oblastí života kultivují Deborda, zdůrazňují jeho osobnost a styl psaní a ničí jeho myšlení. Viděli jsme tedy výstavy a literární díla na určitých místech, jako je Centre Pompidou (typ instituce velmi kritizovaný situacionisty). Kromě toho se radní nadále nazývají situačními. Někteří si však myslí, že je dnes urážlivé prohlašovat se za takového a že to znamená zotavení hnutí, které bylo od počátku odsouzeno (SI chtěla jít nad rámec jejich myšlení a ne dogmatizovat).
Jméno sinologa Simona Leysa je často spojováno s Situacionistickým hnutím, přičemž dvě z jeho knih potvrdily analýzu tohoto hnutí směrem k čínskému politickému systému: Nové návyky předsedy Maa a Čínské stíny . Samotný styl těchto titulů je navíc v souladu s duchem tohoto hnutí.
Po samorozpadu SI se objevila řada „post-situacionistických“ skupin a publikací. Jejich vztah se SI je někdy zcela jasný nebo naopak vzdálenější:
Několik z těchto filmů je nyní k dispozici na DVD, zejména La Société du podívaná , stejně jako box set vysílaný videi MK2. Debordovy filmy lze sledovat online na Ubuweb a na youtube .