Termín „ islamofobie “ označuje nepřátelství vůči islámu a muslimům . Jeho definice zůstává předmětem debaty, tento termín podle jeho odpůrců směřuje k zabránění jakékoli kritice islámu.
Narodil se v první polovině XX th století , termín islamofobie viděl její definice se liší v průběhu času a reproduktory. Jeho používání se stalo častým během 2000s .
Ve Francii je Národní poradní komise pro lidská práva (CNCDH) definuje islamofobii jako: „postoj systematické nepřátelství k muslimům, lidé vnímají jako takové a / nebo k islámu“ . Islamofobie je tedy v této definici přijímána jako fenomén stigmatizace a xenofobie proti muslimům. Tento význam používá několik mezivládních institucí, jako je Rada Evropy , mezinárodní organizace bojující proti diskriminaci, a také velká část frankofonního tisku. Pro některé kritiky je islamofobie pojmem, který zaměňuje nenávist vůči muslimům a kritiku islámu, zejména tím, že dokáže na stejné úrovni uvést rasismus vůči muslimům a kritiku náboženské praxe.
Po útocích z 11. září 2001 studie ukazují nárůst islamofobních činů, a to jak ve Spojených státech, tak v Evropě . V různých zemích byla vytvořena sdružení na obranu obětí. Islámofobie vyvolává mnoho útoků a násilí. Mezi nejvýraznější patří útok na dvě mešity v Christchurch (51 mrtvých a 49 zraněných), útok na Velkou mešitu v Quebecu (šest mrtvých a několik zraněných) a dokonce útoky v Oslo a Utøya (77 mrtvých a 151 zraněných) spáchané islamofobními teroristy.
Termín „islamofobie“ se skládá z předpony islámo- slov souvisejících s islámem a příponou -fobie ze starořeckého φόβος, phóbos („strach, strach“ nebo „strach z úzkosti“).
Několik výzkumníků ukázalo, že slovo „islamofobie“ je doložen ve Francii od počátku XX th století.
FASOPO (Fond pro analýzu politických společností) v dubnu 2020 ve své publikaci uvádí srovnávací politické společnosti , podepsané historikem Jean-Louis Triaudem , že slovo (a ne věc) se poprvé objevuje dobře , v disertační práci předložené 25. května 1910 na pařížské právnické fakultě Alain Quellien, mladý doktor práva a redaktor v koloniální kanceláři. Toto bude zveřejněno pod názvem La Politique Moslem ve francouzské západní Africe . Jeho autor je do značné míry inspirován myšlenkami Louise Gustava Bingera, ředitele afrických záležitostí stejného ministerstva, publikovaného v roce 1906 v brožuře nazvané Le peril de l'islam (poprvé publikované v roce 1891 pod názvem Otroctví, islamismus a křesťanství ).
Termín islamofobie se nachází v dalších publikacích stejného období, například v knize Maurice Delafosse z roku 1912 Haut-Senegal-Niger nebo v revizním vydání L'Évolution algérienne et tunisienne z roku 1913 . Ve všech těchto pracích to nemá stejný význam. Někdy vyjadřuje strach a jindy nepřátelství, ale vždy o islámu a ne o muslimech, kvůli „nepochopení skutečností této víry“ vyvolané negativními předsudky.
Jean-Louis Triaud ve své publikaci upřesňuje, že ani Allain Quellien, ani Maurice Delafosse, i když jsou oba „kolonialisty“, nemohou být „kvalifikováni jako„ islamofobní ““ ve smyslu nepřátelství vůči islámu a / nebo lidem muslimské víry, na rozdíl od jiných aktérů třetí republiky, jako je Gabriel Angoulvant , guvernér Pobřeží slonoviny v letech 1908 až 1915, pro něž je islamofobie „principem domorodé správy“. Rovněž upřesňuje, že Maurice Delafosse nemůže být ani obviněn z islamofilie, protože se staví nepřátelsky k myšlence upřednostňovat muslimy před animisty.
Práce Alaina QuellienaAlain Quellien ve své knize definuje islamofobii takto:
"Islamofobie: Vždy existovala a stále existuje předsudek vůči islámu, který je rozšířen mezi národy západní a křesťanské civilizace." Pro některé je muslim přirozeným a nepřekonatelným nepřítelem křesťanů a Evropanů, islamismus je negací civilizace a lze očekávat barbarství, špatnou víru a krutost. Nejlepší z Mohamedánů. "
Přesvědčen o civilizační činnosti Francie v západní Africe, napsal: „Evropský vliv a akce budou skutečně představovat určující příčinu hmotného, morálního a intelektuálního vývoje podřadných ras, jejichž vzdělání a podporu jsme předpokládali. Přistoupení k civilizaci. "
Rovněž potvrzuje, že morální hodnoty islámu jsou nesporné a že bude „jedním z příznivých prostředků, které budou schopny zlepšit životní podmínky obyvatel těchto regionů“. Francie musí využívat výhod „islamizovaných prvků západní Afriky“.
Islamofobie, konkrétně iracionální strach z islámu částí francouzské populace ve Francii, která nevěděla nic o životě a kulturách obyvatel žijících v koloniích, je tedy pro Alaina Quelliena brzdou pro Francii. Brání posledně jmenovanému v jednání tím, že zaměřuje pozornost na nepochopené, málo analyzované a / nebo fantazírované aspekty muslimského náboženství (svatá válka, otroctví a zejména „bílí“, polygamie, fatalismus, nedostatek fanatismu a tolerance k súdánskému islámu). Píše například v kapitole o výčitkách proti islámu:
"Svatá válka." Co podivně posiluje pocit nepřátelství a prevence vůči islámu, je to, že v posledních letech měli Evropané velmi často islamizované národy, které je nutily k dlouhým, bolestivým bojům. A drahé. Chyba vychází ze skutečnosti, že příčina těchto válek je přičítána pouze islámu. "
Alain Quellien rovněž důrazně odsuzuje křesťanské mise:
"Vedle tohoto nesporného úspěchu islamismu je křesťanství pozoruhodné svým téměř absolutním neúspěchem ve stejných regionech." Pokusy o evangelizaci černochů přinášejí žalostné výsledky a jsou poměrně nepřiměřené značnému úsilí křesťanských misionářů. "
Cílem Alaina Quelliena je proto uklidnit rozvíjením pozitivního argumentu o islámu a muslimech a podrobnou analýzou vztahů mezi Francií a „islamizovanou populací“ s cílem získat podporu Francouzů v koloniální oblasti.
Sociologové Abdellali Hajjat a Marwan Mohammed zaznamenali používání výrazu „islamofobní delirium“ od roku 1925 ve Francii. Tento ověřený výskyt slova „islamofob“ se nachází v díle L'Orient vu de l'Occident , které napsal malíř a esejista Étienne Dinet a esejista Sliman ben Ibrahim (Piazza-Geuthner, 1921, Paříž). Autoři poté hovoří o „islamofobním deliriu“ o biografii Muḥammada (přeloženého křesťany ve středověku do Muhammada), kterou napsal jezuitský otec Henri Lammens .
Použití termínu islamofobie bylo extrémně vzácné před rokem 1980 a vzácné před rokem 1995.
Současný význam tohoto pojmu se v Británii objevil v 90. letech 20. století pod perem protirasistické organizace Runnymede Trust.
Jeho použití se v mediálním jazyce rozšířilo hlavně po útocích z 11. září 2001 v New Yorku, útokech v Madridu z 11. března 2004 a útokech ze dne 7. a 21. července 2005 v Londýně , které, jak tvrdili islamisté, vyvolaly reakce odmítnutí vůči muslimům v několika zemích, zejména v západních.
V článku v Le Monde ze dne 22. prosince 2001 s názvem „Existuje islámský antisemitismus? ", Tariq Ramadan píše: " Ve jménu společné občanské etiky bude naše důstojnost záviset na naší schopnosti umět kritizovat, kromě jakékoli konfesní příslušnosti, jakýkoli stát a jakoukoli organizaci ve světle zákonných zásad, aniž bychom zvažovali, zda je to projev antisemitismu nebo islamofobie. "
Caroline Fourest a Fiammetta Venner v roce 2003 tvrdí, že toto slovo bylo poprvé použito v roce 1979 íránskými mully k ospravedlnění fatwy z roku 1990 proti spisovateli Salmanovi Rushdiem , k odsouzení Taslimy Nasreen a několika dalších muslimských intelektuálů k smrti za spisy považované za rouhačské. To je to, co je nutí říkat, že „islámisté vymysleli„ slovo „islamofobie“, aby zachytilo debatu a odklonilo antirasismus ve prospěch jejich boje proti rouhání. Je naléhavé přestat jej používat k opětovnému boji proti rasismu, nikoli proti sekulární kritice islámu. „ Toto prohlášení, které přijali Manuel Valls , Pascal Bruckner a Valérie Boyer , bylo od té doby zpochybněno řadou vědeckých studií a nezávislých auditů.
Sociologové Marwan Mohammed a Abdellali Hajjat z CNRS, ale také historik Alain Ruscio tedy poznamenávají, že neexistují důkazy o použití slova mully, jak tvrdí práce Caroline Fourestové: „Tito mediální intelektuálové nemají žádné důkazy na podporu jejich tvrzení. V perštině a arabštině neexistuje skutečný ekvivalent „islamofobie“, tento druh neologismu je v obou jazycích velmi vzácný . “ Teze Caroline Fourestové je tedy skutečnou „faktickou chybou [která] byla nicméně rozsáhle pojata , jako by šlo o historickou pravdu“ , aby se nenávist vůči muslimům a kritika náboženství staly synonymem.
Původ slova sahá do roku 1910 u Alaina Quelliena, Maurice Delafosse a Paula Martyho. Sociolog Vincent Geisser dodává: „Je ale pravda, že po islámské revoluci v roce 1979 hrál íránský režim tento strach z islámu nebo tento údajný strach z islámu na toto téma islamofobie. Jako propagandistický nástroj, politický a geopolitický nástroj, ale jako většina velkých muslimských zemí včetně Saúdské Arábie “ a že jeho použití je náhle „ zpochybněno francouzskými esejisty a intelektuály, kteří to považují za operaci „logomachické manipulace“ [verbální manipulace, pozn. redakce] zorganizovaná islamistickými hnutími, aby umlčela kritika muslimského náboženství “ . Podle AFP někteří odborníci preferují pojem „anti-muslimský rasismus“. Podle novináře Sébastiena Fontenelle je argument Caroline Fourestové, který převzal Éric Zemmour , historickou nepravdou, která má diskreditovat jakékoli použití tohoto výrazu.
Alice Géraud v Osvobození v roce 2013 napsala, že Caroline Fourest „dnes zametá tuto historii odkazování na íránské mully“ - dříve jim připisovala první použití výrazu v roce 1979 - a prohlašuje:
"Důležité není, zda někdo hovořil o islamofobii před sto lety ve své koupelně, to je význam tohoto slova." Připouští však, že cítí, že prohrála sémantickou bitvu. "Slovo zvítězí, protože je krátké, protože nikdo si nenašel čas na přemýšlení o jeho významu a význam„ rasismu “zastaral.“ Lituje „že tímto slovem se sekularisté stávají rasisty a rasisté se ucházejí o hrdiny svobody projevu“. "
Rada Evropy je OBSE a UNESCO - což vydání brožury určené k boji proti islamofobii ve školách - write, že termíny „islamofobie“ a „anti-muslimský rasismus“ se vztahují ke stejnému pojmu „netoleranci a diskriminaci muslimů“ - The druhý výraz je nejčastěji používán mezivládními organizacemi. „Slovo„ islamofobie “je v nevládních organizacích velmi běžné a často se objevuje v médiích; vyvolává strach, nenávist nebo předsudky vůči islámu a muslimům. Fráze „anti-muslimský rasismus“ staví intoleranci vůči muslimům do širšího rámce rasismu a implicitně staví náboženství na rasu. „ Redaktoři uvádějí: „ Tato označení se často používají jedno pro druhé, i když nejsou synonyma a rozlišují různé aspekty tohoto jevu. "
Pro Kolektiv proti islamofobii ve Francii (CCIF), zrušený dekretem ze dne 2. prosince 2020, to bylo: „všechny činy odmítnutí , diskriminace nebo násilí páchané na institucích nebo jednotlivcích z důvodu jejich skutečné či předpokládané příslušnosti k muslimskému náboženství “ .
Pro některé kritiky je islamofobie pojmem, který zaměňuje nenávist vůči muslimům a kritiku islámu, zejména tím, že dokáže na stejné úrovni uvést rasismus vůči muslimům a kritiku náboženské praxe.
Islámofobie vyvolává mnoho útoků a násilí. Mezi nejvýraznější patří útok na dvě mešity v Christchurch (51 mrtvých a 49 zraněných), útok na velkou mešitu v Québecu (šest mrtvých a několik zraněných) a dokonce útoky v Oslo a Utøya (77 mrtvých a 151 zraněných) spáchané islamofobními teroristy.
Termín islamofobie zahrnuje mnoho významů v závislosti na mluvčích a kruzích, kde se používá.
Používá se k označení údajné nenávisti k islámu, jako v článku deníku Le Reflet, kde výraz „islamofobie“ označuje „satanské a netolerovatelné útoky proti islámu“ během případu karikatur Mohameda .
V západních zemích může tento výraz označovat xenofobní postoj vůči muslimům (odtud neologismus „islámské hry“, který vymysleli mladí Francouzi severoafrického původu) a sloučením, obyvatelům a státním příslušníkům arabského nebo magrebského původu, dokonce i francouzským jako harkis . V praxi mohou být pojmy islamofobie a rasismus spojovány s částí populace, a proto je pro ně obtížné oddělit se.
Studie Runnymede Trust používá termín Islamophobic k charakterizaci určitého úhlu pohledu na muslimské náboženství, poté považuje islamofobii za zdroj nebezpečí pro muslimskou komunitu a nakonec pro společnost jako celek.
Pro Doudou Dièna , zvláštního zpravodaje Organizace spojených národů , termín Islamophobia „odkazuje na nepodložené nepřátelství a strach vůči islámu a následně strach a averzi vůči těm, kteří tvrdí, že patří k tomuto hnutí. Odkazuje také na praktické důsledky tohoto nepřátelství, pokud jde o diskriminaci, předsudky a nerovné zacházení s muslimy (jednotlivci a komunity) a jejich vyloučení z důležitých politických a sociálních oblastí. Tento termín byl vytvořen jako reakce na novou realitu: rostoucí diskriminaci muslimů, která se vyvinula v posledních letech. "
Pro Thomase Deltombeho „ musíme v závislosti na možných definicích použitých slov jasně rozlišit dvě polohy: rasistickou islamofobii („ muslim “jako etnická kategorie) nebo „ xenofobní “ (islám jako„ cizí “prvek) a legitimní kritiku náboženská dogma, ať jsou jakákoli “ . Podle tohoto novináře tedy mohla islamofobie označit rasismus nebo kritiku muslimského náboženství.
Konstrukce neologismu z přípony „fobie“ je kritizována, protože spojuje pojem ideologie - a její demokratický důsledek: debata - s konceptem duševní nemoci.
Anne-Marie Le Pourhiet analyzovala tendenci některých k
„Kvalifikujte jako„ fobii “( homofobie , lesbofobie , handifobie, islamofobie, judeofobie , melanofobie atd.) Jakékoli vyjádření názoru v rozporu s jejich tvrzeními nebo tvrzeními. […] Chápeme, že se jedná o zacházení s disidentem jako s pacientem, jehož psychiatrická podpora by měla být nepochybně doporučována souběžně s trestní represí. "
Flemming Rose, šéfredaktor novin Jyllands-Posten, které vydávaly karikatury Mohameda, řekl:
„Jak chytré je, že když muslimské země vytvořily slovo„ islamofobie “, mohou tak naznačovat, že kritika islámu - odlišná od jakékoli diskriminace muslimů - je nemoc, nezdravá fantazie, která vyžaduje„ lékařské ošetření. "
Caroline Fourest tvrdí, že slovo homofobie nemá nic společného s pojmem islamofobie (a tedy v širším smyslu Judeophobia ), protože první stigmatizuje fobii vůči jednotlivcům z toho, co si nevybrali, což představuje rasismus, a poslední zaměňuje nenávist k islámu (a ne muslimové) s volbou, kterou představuje. Jeho postavení je tedy stejné jako výše citované HCI.
Odpůrci tohoto výrazu poukazují na to, že toto slovo mísí kritiku náboženství s kritikou jeho následovníků. Pro Régis Debray je tedy použití termínu islamofobie podobné vydírání, které spojuje kritiku náboženství s urážkou věřících tohoto náboženství.
Didier Delaveleye, za Hnutí proti rasismu, antisemitismu a xenofobii (MRAX), připomíná konstrukci slova a význam, který z něj vyplývá: „Tady je ten, který je v hitparádě problémových slov: islamofobie. Tento termín je dnes nezbytný pro označení konkrétního nepřátelství vůči populaci náboženského nebo muslimského původu. Tato jednoduchá definice však již představuje problém, protože islamofobie doslova neoznačuje strach z muslima, ale strach z konkrétního náboženství, islámu “ .
Pro Meira Waintratera, bývalého ředitele židovské recenze L'Arche , by však člověk neměl být „chycen slovy“, protože „pojem islamofobie neodkazuje na kontroverzi o islámu, ale na systematické stíhání muslimů jako komunity nebo jako jednotlivci - jak termín antisemitismus byl vynalezen protižidovských agitátorů v poslední čtvrtině XIX th století, pronásledovat a nikoli hypotetická alone „Semité„, ale i Židy i je. Islamofobie a antisemitismus, které se liší historickými podmínkami jejich vývoje a logikou, mají společné to, že výslech jednotlivců je dialekticky spojen s paranoidní reprezentací kolektivu. "
Karikaturista Stéphane Charbonnier , zavražděn v lednu 2015 útoku na Charlie Hebdo noviny , dělá „virulentní obvinění“ proti použití slova „islamofobii“ s „mediálním spoluúčasti“, v posmrtné knize Lettres aux croocs islamofobie, které hrají do ruce rasistů : „Pokud zítra francouzští muslimové konvertují ke katolicismu nebo se jinak zřeknou veškerého náboženství, nezmění to diskurz rasistů: tito cizinci nebo Francouzi cizího původu budou vždy označeni za odpovědné za všechno zlo. […] Komunističtí aktivisté, kteří se snaží vnutit soudním a politickým orgánům pojem „islamofobie“, nemají jiný cíl než tlačit na oběti rasismu, aby se prosadily jako muslimové. "
Pro politologa se specializací na islám Gilles Kepel ,
„[Islamophobia] je nedávný koncept, který je založen na nejednoznačnosti v tom, že se prezentuje jako symetrický antisemitismus. Zatímco boj proti antisemitismu kriminalizuje ty, kteří útočí na Židy, aniž by bránili svobodné kritice posvátných textů, boj proti islamofobii činí jakoukoli kritickou reflexi islámu absolutním zákazem. Nejasnost udržovaná CCIF a některými protirasistickými sdruženími, která mají tendenci zaměňovat antisemitismus a islamofobní, je proto falešná. Boj proti islamofobii má zajistit, aby nejpřísnější vize islámu již nemohla být vzdálena, a to ani samotnými muslimy, s nimiž se v případě potřeby zachází jako s odpadlíky. "
Pro esejisty Pascala Brucknera je pojem islamofobie iluzí a „imaginárním rasismem“. Spisovatel však odsuzuje nenávist vůči muslimům.
Pro akademika Bernarda Rougiera , autora Dobytých teritorií islamismu , „má pojem islamofobie přesnou funkci zabraňující rozlišování mezi islámem a islamismem“ .
Podle amerického intelektuála Edwarda Saida pojem „islám“, jak jej používají média a „odborníci“, ve skutečnosti pokrývá extrémně rozmanitou (a někdy protichůdnou) politickou, sociální a geografickou realitu.
Claude Imbert , člen Vysoké rady pro integraci (HCI), zakladatel a publicista týdeníku Le Point , tvrdí, že je islamofobní:
"Já, jsem trochu islamofobní." […] Máme právo bojovat proti rasismu, přijmout mírové praktikování islámu. A mám právo, nejsem jediný v této zemi, kdo si myslí, že islám - myslím tím islám, nemluvím ani o islamistech - protože náboženství přináší slabost různých archaismů, přináší způsob uvažování o ženě, pravidelné degradace ženy [a] navíc snaha o nahrazení práva států zákonem Koránu, což mě ve skutečnosti dělá islamofobním. "
Éric Conan, novinář s L'Express , se domnívá, že pojem spadá do „války slov“, který by byl chycen v ideologického boje, dokonce i válku uvnitř islámu samotného, kde islamismus v nedostatečně. -Hlavní by ukládal hledisko v rozporu jak s přísně náboženskou tendencí islámu, tak s jeho liberální složkou.
Nicméně, Národní poradní komise pro lidská práva (CNCDH), prohlašuje, že je důležité používat slovo „islamofobie“ jmenovat nenávisti vůči muslimům, jak to vysvětluje ve své výroční zprávě o boji proti rasismu, antisemitismu a xenofobii z rok 2013:
"CNCDH je toho názoru, že je vhodné pojmenovat to, co odsuzujeme a chceme bojovat." To je důvod, proč se bez přehlížení sémantických nevhodností nebo zakrytí rizik instrumentalizace rozhodl označit termínem „islamofobie“ tento nekontrolovatelný a nebezpečný fenomén, který ohrožuje „soužití“ a vyžaduje veškerou bdělost. "
Pohyb sekulárních muslimů ve Francii (MMLF) s Kebir Jbil tvrdí, že „v Íránu a Súdánu, k odstranění progresivní muslimy, postačí jim kvalifikovat jako Islamophobes. Tento termín tedy neoznačuje rasismus, ale stigmatismus pro všechny, kdo odolávají radikálnímu a archaickému islámu “ .
Pro sociologa Jeana-Pierra Le Goffa by „celý levicový intelektuální proud“ ve jménu boje proti islamofobii obvinil „republiku, sekularismus a naši vlastní historii všeho zla, posílení pocitu oběti a zášti mezi některými našimi muslimskými krajany “ . Takto by byla vytvořena „policie myšlení a řeči“, která by s mnoha intelektuály a novináři zacházela jako s „islamofobií“ , „vyvíjení tlaku a ztěžování jakékoli kritiky, jakékoli reflexe a jakékoli debaty o islámu a jeho obtížném přizpůsobení se evropskému civilizace, reflexe a debata nezbytná pro její integraci “ .
RouháníPodle blogu Bondy Blog Dominique Sopo během konference konané na École supérieure de gestion v březnu 2009 vysvětluje, že „pojem islamofobie (...) je pouze náboženskou záminkou, která se snaží zbavit našeho práva na rouhání“.
Podle deníku Humanisme : „Pojem islamofobie - který má ve Francii legitimizovat návrat zločinu rouhání zrušeného v roce 1791 - spojuje mnohem více než antikapitalistické hnutí“ .
Po islamistickém teroristickém útoku na Samuela Patyho v roce 2020 François-Xavier Bellamy prohlašuje: „Islamofobie je nebezpečný koncept, který by rád obnovil trestný čin rouhání. "
Násilné projevy nenávisti vůči muslimům jsou často motivovány islamofobií. Několik sociologů, jako je Nonna Mayer nebo výzkumník Vincent Tiberj, specialista na vliv útoků na veřejné mínění, prokázalo, že islamofobní násilí po útokech islamistických teroristů , zejména ve Francii, často zažívá vzestup .
Ve své zprávě z března 2008 odhaduje observatoř Organizace islámské spolupráce v islámofobii, že v západních zemích v poslední době nabrala na obrátkách. Může mít na mysli období po útocích z 11. září 2001 v New Yorku, 11. března 2004 v Madridu, 7. července 2005 v Londýně .
Důvod opozice proti používání tohoto výrazu je výslovně uveden v neshodě mezi MRAP a učitelským svazem Unsa-Education, který má stejně jako jiné odbory a sekulární organizace, jako je Mezinárodní liga proti rasismu a antisemitismus ( Licra), odmítl žádost MRAP ve prospěch používání termínu „islamofobie“, a to u příležitosti „týdne vzdělávání proti rasismu ve škole“ (21. – 26. Března 2005).
Ve Francii předložila Národní poradní komise pro lidská práva (CNCDH) v březnu 2004 zprávu předsedovi vlády, ve které jsme četli, že „určité fundamentalistické proudy se snaží získat rekvalifikaci anti-Maghrebského rasismu jako islamofobie, aby mohly těžit z frustrace, hrát na záhyby náboženské identity populace maghrebského původu a učinit z náboženství absolutní kritérium diferenciace, sdílení. Je proto nutné zacházet s tímto pojmem s největší opatrností. ".
Francouzská vysoká rada pro integraci připomíná, že „v republice je kritika náboženství, ať je jakákoli přesvědčení, svobodná, je ústavně zaručena a je součástí svobody názoru a projevu a nelze ji srovnávat s rasismem a xenofobií . "
Někteří odmítají asimilaci k rasismu, k níž se někdy dochází, s vysvětlením, že islám si na rozdíl od etnického původu vybírá sám. Pozorovatelé a analytici, kteří zpochybňují použití tohoto výrazu, se domnívají, že tato představa přispívá k šíření požadovaného sloučení mezi náboženstvím, etnickým původem a kulturou, sloučení, které přispívá k transformaci počátečního strachu v rasismus. Pojem islamofobie, pod rouškou boje proti rasismu, zachovává v myslích zmatek a slučuje náboženství etnického původu, a tak islám sanhistarizuje.
Podle Anne-Marie Thiesse by výraz „muslim“ ve Francii během koloniálního období dlouho neznamenal náboženskou kategorii, ale etnicko-rasovou kategorii: Arabo-Berberové v severní Africe, ať už jsou nebo nejsou muslimové víra. Tato etno-rasová definice se stále někdy používá k označení lidí, kteří nejsou muslimské víry, ale odkazují na jejich arabsko-berberský původ. Podle Vincenta Ferryho a Piero-Gallora tedy výraz „muslim“ pro „ Nicolase Sarkozyho “ nemá náboženskou konotaci, ale etnickou konotaci.
Tento typ tvrzení, kde individuální náboženská víra mizí za etnickou kategorizací, upřednostňuje sémantické posuny mezi například „arabskými“, „muslimskými“ a následně „islamistickými“. Tímto způsobem se pod rouškou víry a náboženských dogmat může vyvinout to, co sociolog Saïd Bouamama nazývá „slušný rasismus“ .
Vincent Geisser , vědecký pracovník Ústavu pro výzkum a studium arabského světa (IREMAM a CNRS ) je autorem knihy La Nouvelle Islamophobie . Kniha prosazuje přijetí termínu islamofobie ve Francii. Podle něj je to „ukotveno velmi hluboko v paměti koloniálního Alžírska“. „Pro něj „ islamofobie není problémem oživení staré křížové výpravy / džihádu - i když zde můžeme najít teologické stopy - ale představuje skutečně hluboce moderní anti-muslimský rasismus. „ Ve Francii je to v tomto smyslu odsouzeno. Stejně jako antisemitismus by islamofobie podněcovala k znesvěcení .
Pro Elisabeth Šmídová, Badinter , „neměli byste se bát se nazývá islamofoba. „ Odsuzuje úmyslnou asimilaci mezi islamofobií a rasismem: “ Uzavíráme ústa jakékoli diskuse o konkrétním islámu nebo jiných náboženstvích s absolutním odsouzením, které nikdo nepodporuje: „Jste rasističtí nebo jste islamofobní, drž hubu - ty!“ A to už lidé nemohou vydržet: strach, pro lidi v dobré víře, že si můžete myslet, že jste rasisté nebo anti-muslimové, vás přiměje mlčet. Je to nejlepší zbraň, kterou lze proti lidem dobré víry najít. „ Filozof volá po “ boji proti rasismu, antisemitismu, anti-muslimskému rasismu atd. V maximální možné míře. ". Trvá však na islamofobii: „V posledních letech jsem si všimla, že toto je klíčová fráze, která vše zastaví, a chci mít možnost, stejně jako mnoho dalších, diskutovat o náboženství, všech náboženstvích. Takže nechci, aby s tím někdo zavíral pusu. "
Organizace proti diskriminaci nebo rasismu obecně bojují proti islamofobii; další byly vytvořeny speciálně pro tento účel. Po útocích z 11. září 2001 studie ukazují nárůst islamofobních útoků, a to jak ve Spojených státech, tak v Evropě. Byla vytvořena některá sdružení na obranu obětí.
Rada pro americko-islámské vztahy ( CAIR) má za cíl, mimo jiné, k boji proti nesnášenlivosti, že muslimové mohou být cílem ve Spojených státech . CAIR byl obviněn z provádění islamistické agendy , ze spojení s Hamásem a Muslimským bratrstvem . To, co asociace zpochybnila a popsala jako pomlouvačná kampaň .
Collective proti islamofobii ve Francii (2003 - organizace rozpadla v roce 2020 po atentátu na Samuel Paty ), koalice proti rasismu a islamofobii (2008) a Protiútoky ( 1. st září 2015).
Spojené královstvíPo celém světě existují organizace, které bojují proti islamizaci vytvořené podle různých motivací, s více či méně nenávistnými projevy, dokonce s násilnými činy. Mohou být nazýváni islamofobními.
CAIR (in) a University of California v Berkeley zveřejnila zprávu identifikující třicet organizací, které přispívají k prosazování nenávisti vůči islámu a muslimů ve Spojených státech, včetně:
Podle zvláštní zprávy Rady OSN pro lidská práva , kterou - v roce 2008 založil Doudou Diène -, je islamofobie, i když je tento termín nedávný, existovala od „prvních kontaktů islámu s jinými náboženstvími a kulturami“ a po některých reakcích na že útoky z 11. září 2001 . Islámofobie ve smyslu „anti-muslimského rasismu“ je základem používání termínu „střet civilizací“, který používá Samuel Huntington , mnoha politiků a intelektuálů, kteří se staví proti „globálnímu islámu“, respektujíc tak do písmene předpisy Šaría , na „západ“ s důrazem na lidská práva .
V roce 2004 se konference OSN zaměřila na jevy násilí páchaného na muslimech a hledání prostředků k boji proti islamofobii.
V roce 2006 zveřejnil Sunday Herald Sun průzkum zadaný Gallupovým institutem , zveřejněný 30. července, který naznačuje, že 40% dotázaných Australanů věří, že „islám představuje hrozbu pro jejich způsob života“, a že každý třetí respondent se bojí muslimů více od 11. září 2001. Podobný průzkum z března 2006 zjistil, že čtvrtina dotázaných viděla islám jako „netolerantní nebo fundamentalistickou víru“. Jeden z výzkumníků této studie, Kevin Dunn z New South Wales University, však říká, že tito lidé se cítí méně ohroženi islámem, když mají přímý kontakt s praktiky tohoto náboženství.
Islamofobie ve Spojených státech vzrostla po útocích z 11. září 2001. Ve Spojených státech se množí islámofobní činy, například obchody, které odmítají obsluhovat zákazníky, kteří nosí islámský závoj , nebo případy extrémního násilí, které někdy vede k pokusu o vraždu proti muslimům kvůli jejich náboženství.
Studie zveřejněná v roce 2006 ukazuje, že islamofobie ve Spojených státech rychle rostla, zatímco před 11. zářím 2001 prohlásilo 24% Američanů antiislámský postoj, je to tedy více než 46% z nich, kteří v 2006, prohlašoval, že je antiislámský.
V roce 2015 má 55% Američanů podle průzkumu nepříznivý názor na muslimy.
Islámofobii pociťují mediální akce pastora Terryho Jonese , zakladatele Mezinárodního dne spálení Koránu v roce 2010 (Mezinárodního dne upálení Koránu ), jehož cílem je spálit Korán každý 11. září.
Evropská komise a Evropské středisko pro sledování rasismu a xenofobie (EUMC) uspořádala na podzim roku 2003 diskusi u kulatého stolu na proti - antisemitismu , islamofobii a možnosti smíření mezi komunitami. Termín také používá Rada Evropy na žádost Turecka, které tento termín zavádí na konci konference .
EUMC ve studii s názvem „Muslimové v Evropské unii: diskriminace a islamofobie“ a zveřejněné v prosinci 2006 zdůrazňuje, že někteří muslimové v Evropské unii jsou oběťmi diskriminace v zaměstnání, bydlení a ve vzdělávání. Islámofobní činy, od urážek po fyzické napadení a žhářství.
Sociolog Raphaël Liogier odsuzuje paranoidní mýtus islamizace, který vede ke kolektivní posedlosti, která vidí „muslimské spiknutí s cílem zničit Evropu, aby její kultura zanikla“ , a proto islamofobní reakce .
Rady Evropy , OBSE a UNESCO zveřejnila brožuru zaměřenou na boj proti netoleranci a diskriminaci muslimů ve školách.
NěmeckoPodle průzkumu veřejného mínění provedeného v dubnu 2016 je přítomnost muslimské komunity pro 43% dotazovaných Němců „spíše hrozbou pro identitu Německa“. V roce 2010 činil tento podíl 40%.
BelgieV této zemi, kde jsou často diskutovány otázky týkající se místa islámu ve společnosti , bojuje proti rasismu, antisemitismu a xenofobii (MRAX, belgický protějšek francouzského MRAP), proti jedné z priorit a v roce 2009 bojuje proti islamofobii. a 2010 uspořádal několik konferencí na toto téma, Assises sur l'islamophobie, jako součást mezikulturní konference požadované federální vládou.
ŠpanělskoZ průzkumu Real Instituto Elcano ve Španělsku vyplývá, že 68% dotázaných považuje muslimské společnosti za „násilné“ a 79% za „netolerantní“. 74% také věří, že již existuje střet civilizací mezi západními zeměmi a muslimským světem.
FrancieVe své knize L'Islam imaginaire, mediální výstavbě islamofobie ve Francii (1975-2005) , si Thomas Deltombe myslí, že pokud byl termín „islamofobie“ v té době málo používaný, někteří novináři věděli, že už v 80. letech., vzestup fenoménu. Šéf pozorovatele Nouvel , Jean Daniel , například v roce 1983 obvinil socialistickou vládu z
„Nakrmte tento nevýrazný a čím dál méně hanebný antiislamismus, který vidíme znovu kvést, zejména jinde, bohužel!, V dělnických třídách, ve Francii a v Evropě. "
Podobně po aféře „čádorů“ s Creilem v roce 1989 se Jacques Julliard domníval, že:
"Protiislámský argument je již dlouho vhodným alibi, které obléká nenávist k Arabům a odmítání je s úctou vítat." "
Thomas Deltombe popisuje zapojení francouzských médií do toho, co nazývá „často nenávistným strachem“ muslimského náboženství. Podle něj existují „tři klíčové prvky strachu z islámu: trauma z alžírské války, zviditelnění muslimského náboženství a strach z islamizace životních stylů“, které by byly obnoveny. Síla se vznikem islamistického terorismu v 90. letech ve Francii ( teroristická kampaň ozbrojených islámských skupin nebo alžírské GIA ) a po útocích z 11. září 2001 ve Spojených státech. Osobnosti jako Alain Gresh nebo Jean Baubérot odsuzují islamofobii, kterou považují za amalgám mezi věřícími a fundamentalisty, založenou na jestřábí interpretaci koránu a která se pod záminkou ochrany svobody projevu degeneruje do xenofobie .
National Front vysílat svůj první islamofobickým plakát v roce 1987 z iniciativy Jean-Pierre Stirbois ; ale postrádá logo FN. Strana znovuobnovuje téma z roku 2010 .
V roce 2003 Caroline Fourestová usoudila, že termín islamofobie byl používán pro účely obracení na víru, aby bylo zakázáno rouhání . Ve stejném roce zveřejnila Národní poradní komise pro lidská práva (CNCDH) studii Intolerance a násilí proti islámu ve francouzské společnosti :
"Prostřednictvím této specifické studie fenoménů nepřátelství vůči islámu se CNCDH snaží studovat s veškerou neutralitou komplexní vztahy mezi rasismem, xenofobií a islámem." Jde o rozlišení mezi fantazií a identifikaci v této uvězněné debatě, zda existuje specificky náboženský rozměr, který by umožnil izolovat skutečnou „islamofobii“, což je pojem, který, jak se zdá, nenašel přesnou definici a který bývá často zaměňována s anti-Maghrebským rasismem. Tato studie se postupně zabývá otázkou terminologie týkající se islamofobie, hodnocením francouzského nepřátelství vůči islámu, otázkou svobody náboženského projevu pro muslimy, poté definuje příčiny a vektory tohoto nepřátelství i prostředky k boji proti němu. "
V Alžíru 3. prosince 2007 vytvořil francouzský prezident Nicolas Sarkozy paralelu mezi islamofobií a antisemitismem :
"Ve Francii, stejně jako v Alžírsku, musíme bojovat s neochvějným odhodláním, jakoukoli formou rasismu, jakoukoli formou islamofobie, jakoukoli formou antisemitismu." Není nic víc jako antisemita než islamofob. Oba mají stejnou tvář: tvář hlouposti a nenávisti. […] Rasismus, islamofobii a antisemitismus nelze vysvětlit. Bojují mezi sebou. Co platí pro Francii, platí všude jinde na světě. "
V roce 2008 soudy nepovažovaly v případě karikatur Mohameda novinami Charlie Hebdo tuto publikaci za trestnou, což někteří považovali za „islamofobní“.
Jean-Paul Gourévitch definuje v roce 2011 ve své knize Islamistická křížová výprava: ukončit přijaté myšlenky , „hlavní osy islamofobní strategie“, která je podle něj „svými postupy do značné míry podobná strategii Islamisté “ :
Alain Finkielkraut v roce 2013 prohlásil:
"Nenávist nebo odmítnutí muslimů existuje a je třeba s nimi neúnavně bojovat." Koncept islamofobie je však intelektuální teror. Dnes je považován za islamofobního každý, kdo chce, aby se muslimové podřídili zákonům republiky. Protože je na těch, kteří používají toto slovo jako klub, aby podrobili republiku svým požadavkům. "
V jeho 2017 eseji, imaginárním Rasismus , Pascal Bruckner píše:
"Obvinění z islamofobie není nic jiného než zbraň hromadného ničení intelektuální debaty." Po dvacet let jsme byli svědky výroby nového názorového zločinu, analogického tomu, co se v minulosti dělo v Sovětském svazu proti „nepřátelům lidu“. Strážci dogmatu bedlivě sledují sebemenší přestupek nebo narážku. Pouhá skutečnost, že vyvoláváte „muslimský problém“, vám přináší hněv cenzorů a hrozby soudu. "
Část krajní levice používání termínu „islamofobie“ odmítá. To je případ politické strany Lutte Ouvrière .
PrůzkumyPodle průzkumu, který v roce 2012 provedl IFOP , 43% dotázaných Francouzů se domnívá, že „přítomnost muslimské komunity ve Francii je hrozbou pro identitu Francie“.
V roce 2013 podle průzkumu Ipsos 74% dotázaných Francouzů věřilo, že islám je netolerantní náboženství a není slučitelný s hodnotami francouzské společnosti.
Podle průzkumu, který v roce 2015 provedl IFOP , 41% dotázaných Francouzů se domnívá, že „i když to není jeho hlavní poselství, islám s sebou nese zárodky násilí a netolerance“.
Podle průzkumu veřejného mínění provedeného v dubnu 2016 je přítomnost muslimské komunity pro 47% dotázaných Francouzů „spíše hrozbou pro identitu Francie“ .
Vzestup islamofobie po útocíchPo islamistických útocích ve Francii v lednu a listopadu 2015. Podle Gillese Clavreula se rasistické, antisemitské a protimuslimské činy ve srovnání s rokem 2014 ztrojnásobily. Jejich počet se zvýšil ze 133 v roce 2014 na 429 v roce 2015. Meziresortní delegát boje proti rasismu a antisemitismu ve své zprávě z 21. ledna 2016 uvedl, že islámofobní činy se ve srovnání s předchozím rokem zvýšily o 281%.
Podle Národního observatoře proti islamofobii zažila Francie v první polovině roku 2015 274 protimuslimských činů a hrozeb; což by podle některých způsobilo zákaz nošení burkini na plážích ve Francii, zejména na Korsice. Například pro Süddeutsche Zeitung , Mnichov denně, například:
"Zákaz burkini není výsledkem konsensu vyvolaného osvícenou debatou." Je produktem islamofobie, která je poháněna teroristickými útoky […]. "
Údaje, které nyní nelze ověřit , oznámené bývalým CCIF , také potvrdily tuto korelaci mezi útoky a nárůstem islamofobních činů, ale ukazují se , že jsou vyšší než ty, které předložilo ministerstvo s vědomím, že posledně uvedené počítá pouze podané stížnosti a nezohledňuje diskriminační činy jako islamofobní činy. Z 588 diskriminací, zaznamenaných 42 verbálních útoků a 55 fyzických útoků, tedy pouze 20, 18 a 37 bylo oprávněno podat stížnost. Kolektiv navíc poznamenává, že verbálních i fyzických útoků bylo v roce 2015 2,5krát více než v roce 2014. Kromě toho v grafu, kde Collective ilustruje vývoj počtu islamofobních činů v roce 2015, je velký počet islamofobních činů byly zaznamenány po útocích z ledna 2015 .
Po prudkém poklesu došlo k novému nárůstu po útocích z 10. dubna 2015 na letišti Orly a 19. dubna s aférou Sid Ahmed Ghlam . Pak si všimneme opakujícího se vzoru: je spáchán útok, islamofobní činy jsou stále početnější a poté se vrátíme ke svému obvyklému počtu. V roce 2018 byly islamofobní činy na nejnižší úrovni od roku 2010 a bylo zaznamenáno 100 islamofobních faktů.
HolandskoPrvní politická osobnost, která odsoudila islám v této zemi , byl Pim Fortuyn , vůdce populistické a xenofobní strany, který ji nazval „zaostalou kulturou“ , a ukázal na několik imámů. Jedno z jeho děl se jmenuje Proti islamizaci naší kultury . Byl zavražděn 6. května 2002 zvířecím aktivistou Volkertem van der Graafem a řekl, že chce bránit „nejzranitelnější sociální skupiny“, zejména muslimy a žadatele o azyl, které podle něj ohrožuje Pim Fortuyn.
„Muslimská otázka“ se stává předmětem diskuse a zpochybňování liberální tradice a tolerance po atentátu na Thea van Gogha ,2. listopadu 2004, marocko-nizozemským islamistou Mohammedem Bouyerim. Theo van Gogh byl otevřeným odpůrcem radikálního islámu a multikulturní společnosti. Jeho vražda zviditelňuje islamismus v médiích. Sylvain Ephimenco, publicista „progresivního“ křesťanského deníku Trouw , vydává sbírku kronik s názvem Forced to Resistance, ve které rozvíjí myšlenku nezbytného odporu proti tomu, co chce islamismus v demokracii zničit, a ve kterém doporučuje:
„Odpor bránit normálně levicové hodnoty, jako je svoboda myšlení, projevu, rovnost mezi muži a ženami, vše, co se islámský fundamentalismus snaží zničit“. Tvrdí, že „část levice odmítá kritiku islámu, která se rovná islamofobii, a tedy rasismu. Tato levice nechce připustit, že jsme se mýlili v boji za multikulturní bratrství. Multikulturalismus je nástrojem stažení se do sebe a požadované ghettoizace. Postoj laissez-faire posledních desetiletí znamená, že hovořit o integraci znamená vyslovit urážku. "
Po atentátu na van Gogha byli někteří poslanci, včetně Ayaan Hirsi Ali , žádající parlament o zavedení sekularizmu ve „francouzském stylu“. Odpůrci tohoto návrhu protestovali ve jménu islamofobie.
Za důležitý příspěvek do debaty se považuje příspěvek Ayaan Hirsi Ali , výzkumné pracovnice z American Enterprise Institute . Považuje islám dnes za „velký problém“ a doporučuje bojovat proti němu. Připouští, že problém pramení z radikalismu, ale obává se, že „příliš mnoho muslimů toleruje radikální islám“. V letech 2006–2007 jeho myšlení bylo ve fázi uvažování amerického literárního kritika Bruce Bawera, autora knihy Zatímco Evropa spala: Jak radikální islám ničí Západ zevnitř . Využívá své srovnání s nacismem, kde je radikálním islámem nacismus , a ti, kteří usilují o smír, dělají Chamberlainovu chybu .
V roce 2017 byla Shirin Musa, holandská aktivistka, zahalená muslimkou, obviněna muslimy a relativisty z islamofobie po plakátové kampani propagující smíšené a smíšené manželství s nizozemskými muslimskými komunitami.
PrůzkumyV roce 2008 průzkum TNS NIPO zjistil, že 62% nizozemských respondentů upřednostňuje zákaz výstavby nových mešit. 55% věřilo, že muslimům pobývajícím v zemi by mělo být zakázáno přivést své manželky ze země původu, aby se tam usadili. 71% populace věří, že nošení afghánské burky na veřejnosti by mělo být zakázáno .
V roce 2011 se 44% nizozemských respondentů domnívá, že přítomnost muslimské komunity v Nizozemsku ohrožuje identitu jejich země, a 77% věří, že muslimové a lidé muslimského původu nejsou dobře integrováni do společnosti.
Spojené královstvíIslámofobie jako taková není odsouzena před rokem 1997, kdy organizace proti rasismu Runnymede Trust (en) zveřejnila dokument s názvem „Islamophobia: A Challenge for Us All“ („ Islamophobia: A Challenge for Us All “). V části Povaha islamofobie zpráva zdůrazňuje osm charakteristických bodů, které tento institut spojuje s islamofobií. Prvních šest se týká vnímání islámu nebo kritického diskurzu, který uplatňuje na Západě; poslední dva se také zabývají nepřátelstvím vůči muslimům:
Britský publicista Josie Appleton kritizuje tuto definici danou časopisem Runnymede Trust:
"Tato zpráva hovoří o nárůstu protimuslimských předsudků, které je třeba řešit politicky." Část s názvem „Povaha islamofobie“ však navrhuje velmi širokou definici předsudků; příklady islamofobie uvedené v této zprávě, konkrétně vizi islámu nižšího než Západ, spíše než jednoduše jiného; spíše vizi monolitického a statického islámu než rozmanitou a progresivní, vnímání islámu spíše jako nepřítele než partnera. Zdá se, že to všechno pramení ze zhoršené citlivosti, pokusu o diskvalifikaci jakékoli kritiky islámu. Nemuslimové by místo pozvání muslimů do debaty očekávali, že budou šlapat na vaječné skořápky ze strachu, že způsobí přestupek. Od 11. září 2001 jsme viděli, jak tento přístup brání jakékoli diskusi. "
V roce 2004 zveřejnila organizace Runnynede Trust další zprávu popisující institucionalizaci islamofobie v několika veřejných orgánech.
Kenan Malik , autor statistické studie fenoménů rasismu proti muslimům v Británii, do značné míry zneklidňuje to, co zastánci tohoto přijetí zastávají. Podle tohoto autora je existence rozšířené nenávisti vůči muslimům „mýtem“. To vede autora k závěru, že „Obvinění z islamofobie jsou zamýšlena„ k umlčení kritiků islámu, dokonce i muslimů, kteří bojují za reformy ve svých komunitách “. Podobné stanovisko podporuje i politický komentátor Douglas Murray, který se domnívá, že obvinění z islamofobie „jsou pokusem o to, aby Evropa vypadala jako rasistický kontinent“. Tvrdí, že se jedná především o morální vydírání, naopak potvrzuje, že „lidé muslimského původu, kteří jsou v našich zemích skutečně ohroženi, nejsou salafisté , ale svobodomyslci jako Ayaan Hirsi Ali nebo Hamed Abdel-Samad , kteří žijí pod policejní ochranu, zatímco oni skutečně věří v principy osvícenství a uplatňují své demokratické právo ve svobodné a sekulární společnosti “.
Největší odborová konfederace, TUC, zahájila společnou práci s muslimskou radou Británie zaměřenou výslovně na boj proti islamofobii. Například tyto dvě organizace uspořádaly v dubnu 2007 společné kolokvium.
V srpnu 2007 se objevil průzkum, podle kterého 59% dotázaných Britů věří, že je možné být muslimem i britským občanem.
Po útoku 22. května 2017 v Manchesteru tisk odhalil, že pachatel sebevražedného bombového útoku Salman Ramadan Abedi byl součástí arabsky mluvící „kliky“ ve škole, která obvinila učitele islamofobii poté, co vyslýchal studenty zjistit, co si myslí o tom, že někdo připojí bombu a vyhodí do vzduchu lidi. Skupina si stěžovala na svého učitele náboženské výchovy, že je islamofobní.
ŠvédskoV roce 2006 ukázal průzkum Švédů podle Demoskopu, který uvedl Dagens Nyheter , že 33% lidí nad 65 let si myslí, že muslimové ohrožují švédskou kulturu, 15% lidí ve věku 15 až 27 let odpovídá na stejnou otázku ano.
"Už několik let mě zasáhla systematická lékařská operace, jejímž cílem jsou všichni, kdo neuvažují správným směrem: jsou obviňováni z fobie." "
"Co děláme, když mluvíme o 'fobii'? Tvrdíme, že poukazem na tyto „fóbie“ zakazujeme lidem mít takový nebo takový strach. Ale můžeme zakázat bát se? […] “
„Předsudky a nesnášenlivosti vůči islámu fobie jsou staré a byly vždy charakteristickým znakem západní společnosti a Evropské psychika od VII th století. "
"Přesto tato dvě slova [islamofobie a homofobie] s tím nemají nic společného." Pojem „homofobie“ stigmatizuje fóbii vůči jednotlivcům takovou, jakou jsou, což by mělo být logicky odsuzováno jako rasistické. Zatímco „islamofobie“ zaměňuje nenávist vůči muslimům za to, čím jsou (což je třeba označit za rasistické), s nepřátelstvím vůči víře, náboženství a ideologii (která spadá do rozsahu svobody projevu). "
"Islamofobie existuje od vzniku islámu." V posledních letech však tento fenomén narostl do znepokojivých rozměrů a stal se hlavní příčinou znepokojení muslimského světa. Stigmatizace islámu a rasová nesnášenlivost vůči muslimům v západních společnostech se zvýšila. […] Tyto islamofobní zájmové skupiny poskytují negativní obraz, který naznačuje, že islám a muslimové podporují terorismus a extremismus. […] S nástupem islamofobie se muslimové v různých částech světa, zejména na Západě, stávají oběťmi různých rasistických stereotypů a všech druhů diskriminačního zacházení. "
„V návaznosti na útoky z 11. září 2001 zadala Evropská observatoř rasistických a xenofobních jevů (síť RAXEN) studii v patnácti státech Evropské unie, která ukazuje znepokojivý růst islamofobních činů ve všech zemích EU. Tento fenomén se rozrostl do takové míry, že se Evropská komise rozhodla uspořádat v únoru 2003 kulatý stůl zabývající se konkrétně tématem islamofobie. "
: Dokumenty použité jako zdroj pro psaní tohoto článku.