Fides a poměr

Nejprve si papež kroutí krk na přijaté myšlence: cituje encykliku svého předchůdce Pia XII. Humani generis , říká: „Církev nenavrhuje svou vlastní filozofii ani kanonizuje žádnou konkrétní filozofii na úkor ostatních. ". Poté tuto pozici odůvodňuje „Základním důvodem této výhrady je skutečnost, že filozofie, i když vstupuje do vztahu s teologií, musí postupovat podle svých metod a pravidel; jinak by neexistovala záruka, že zůstane obrácená k pravdě a že k ní směřuje díky racionálně ověřitelnému procesu. ". Poté dodává: „historie odhalila odchylky a chyby, do nichž filozofické myšlení, zejména moderní, často upadlo“. Znovu uvádějící „Není úkolem ani kompetencí Magisteria zasáhnout, aby zaplnil mezery nedostatečného filozofického diskurzu. Naopak je jeho povinností reagovat jasným a silným způsobem, když pochybné filozofické teze ohrožují správné pochopení zjeveného daného a když se šíří falešné a přívrženecké teorie, které šíří vážné chyby, narušují jednoduchost a čistotu víry … Božího lidu. ".

Inspirován dvěma vatikánskými koncily papež věří, že „Církevní učitelský úřad může a musí proto vykonávat s autoritou ve světle víry své vlastní kritické rozlišování nad filozofiemi a afirmacemi, které jsou v rozporu s doktrínou. ". Dále říká: „Toto rozlišování by proto nemělo být chápáno nejprve v negativním smyslu, jako by záměrem Magisteria bylo vyloučit nebo omezit veškeré možné zprostředkování. Naopak, jeho intervence jsou v první řadě zaměřeny na stimulaci, podporu a podporu filozofického myšlení. Na druhou stranu jsou filozofové první, kdo chápe požadavek sebekritiky a nápravy možných chyb, jakož i potřebu překročit příliš úzké hranice, ve kterých je jejich myšlení utvářeno. Zvláště musíme vzít v úvahu, že pravda je jedna, i když její výrazy nesou otisk historie a ještě více, že jsou dílem lidského rozumu zraněného a oslabeného hříchem. Z toho tedy vyplývá, že žádná historická forma filozofie nemůže oprávněně tvrdit, že zahrnuje úplnost pravdy, ani že není úplným vysvětlením lidské bytosti, světa a vztahu člověka s Bohem. »Pak« A dnes je kvůli množení systémů, metod, konceptů a často extrémně podrobných filozofických argumentů naléhavě nutné kritické rozlišování ve světle víry. Toto rozlišování není snadné, protože je-li již obtížné rozpoznat přirozené a nezcizitelné schopnosti rozumu, s jeho konstitutivními a historickými limity, je někdy ještě problematičtější rozeznat, co konkrétní filosofické návrhy nabízejí. z hlediska víry a toho, co naopak představují nebezpečné a chybné. Církev každopádně ví, že „poklady moudrosti a poznání“ jsou ukryty v Kristu (Kol 2: 3); proto zasahuje stimulací filozofické reflexe, aby se cesta vedoucí k poznání tajemství neuzavřela. "

Navíc „Nejde jen o nedávnou skutečnost, že Magisterium zasahuje, aby vyjádřilo své myšlenky ohledně určitých filozofických doktrín. Jako příklad stačí připomenout v průběhu staletí deklarace o teoriích, které podporovaly preexistenci duší, nebo o různých formách modlářství a pověrčivého esoterismu obsažených v tezích astrologie, aniž bychom zapomínali na systematičtější texty proti určitým teze latinského averroismu, neslučitelné s křesťanskou vírou. "" Pokud slovo magisteria bylo slyšet častěji od poloviny minulého století, je to proto, že během tohoto období si mnozí katolíci uvědomili povinnost postavit se proti své vlastní filozofii proudům. Rozmanitost moderního myšlení. V tomto okamžiku se stalo nezbytností, aby magisterium církve zajistilo, že se tyto filozofie zase neodchýlí do chybných a negativních forem. Byli jsme tedy současně cenzurováni: na jedné straně fideismus a radikální tradicionalismus, pro jejich nedůvěru k přirozeným schopnostem rozumu; na druhé straně racionalismus a ontologismus , protože přisuzovali přirozenému rozumu to, co je poznatelné pouze ve světle víry . Pozitivní obsah této debaty byl předmětem organického prohlášení v dogmatické ústavě Dei Filius, kterou poprvé ekumenický koncil, Vatikán I., slavnostně zasáhl do vztahů mezi rozumem a vírou. Učení tohoto textu dalo silný a pozitivní impuls k filosofickému výzkumu mnoha věřících a dodnes představuje referenci a měřítko pro správnou a soudržnou křesťanskou reflexi v této konkrétní oblasti. "

„Deklarace Magisteria se více než konkrétními filozofickými tezemi zabývají potřebou racionálního poznání, a tedy v konečném důsledku filozofickým přístupem k pochopení víry. »« Proti jakékoli formě racionalismu bylo proto nutné potvrdit rozdíl mezi tajemstvími víry a filozofickými objevy, jakož i transcendenci a anteriornost prvního ve vztahu k druhému; na druhé straně proti fideistickým pokušením bylo nutné znovu potvrdit jednotu pravdy, a tedy i pozitivní přínos, který může a musí racionální poznání přinést poznání víry: „Ale ačkoli je víra nad rozumem, nikdy nemůže existovat jakýkoli skutečný nesouhlas mezi vírou a rozumem, protože je to tentýž Bůh, který zjevuje tajemství a komunikuje víru a který vnáší do lidského ducha světlo rozumu: Bůh nemohl zapřít sám sebe, ani pravda nikdy neodporuje pravdě “. »Říká vatikánský koncil I.

"I v našem století se Magisterium k tomuto tématu několikrát vrátilo a varovalo před racionalistickým pokušením." Na tomto pozadí musíme situovat intervence papeže sv. Pia X., který zdůraznil skutečnost, že na základě modernismu existovala filozofická tvrzení fenomenistické, agnostické a imanentistické orientace. Nemůžeme zapomenout ani na důležitost, kterou mělo katolické odmítnutí marxistické filozofie a ateistického komunismu . Papež Pius XII. Zase vyslechl jeho hlas, když v encyklice Humani generis varoval před chybnými interpretacemi spojenými s tezemi evolucionismu, existencialismu a historismu. Upřesnil, že tyto teze nebyly rozpracovány a nebyly navrženy teology, a že jejich původ byl „mimo Kristův stádo“; dodal také, že takové odchylky nelze jednoduše odmítnout, ale je třeba je kriticky zkoumat: „Katoličtí teologové a filozofové, kteří mají velkou zátěž bránit lidskou a božskou pravdu a vnášet ji do lidských myslí, nemohou ignorovat ani zanedbávat tyto systémy, které se více či méně odchylují od správné cesty. Navíc je musí dobře znát, za prvé proto, že s nemocemi lze zacházet dobře pouze tehdy, jsou-li předem dobře známí, potom proto, že v samotných falešných prohlášeních je někdy skryt prvek pravdy, konečně proto, že stejná afirmace vyzývají mysl ke kontrole a pečlivěji zvažte určité filozofické a teologické pravdy “.

V poslední době musela Kongregace pro nauku víry plnit svůj specifický úkol ve službě univerzálního učitelského úřadu římského papeže a musela také zasáhnout, aby si připomněla nebezpečí spojené s nekritickým přijetím ze strany některých teologů osvobození. “, Teze a metodiky z marxismu. Následující pasáž je důležitá „Když se podíváme na naši současnou situaci, vidíme, že problémy minulosti se vracejí, ale v nových podobách. Už to není jen otázka otázek, které zajímají konkrétní osoby nebo skupiny, ale přesvědčení rozptýlené v okolním prostředí, až se stane svým způsobem společnou mentalitou. To je například případ radikální nedůvěry k rozumu, kterou odhalil nejnovější vývoj v řadě filozofických studií. Z několika čtvrtí jsme v této souvislosti slyšeli o „konci metafyziky“: chceme, aby se filozofie uspokojila se skromnějšími úkoly, konkrétně s jedinou interpretací faktů, jediným výzkumem konkrétních oblastí vědění. jeho struktury. V samotné teologii se znovu objevují pokušení minulosti. Například v některých současných teologiích opět roste forma racionalismu, zvláště když jsou přijatá filozoficky podložená tvrzení považována za standardy pro teologický výzkum. Děje se to především tehdy, když se teolog kvůli nedostatku filozofické kompetence nechá akriticky podmínit výroky, které jsou nyní součástí současného jazyka a kultury, ale postrádají dostatečný racionální základ. "

Také se setkáváme s nebezpečím ústupu od fideismu, který neuznává význam racionálního poznání a filozofického diskurzu pro porozumění víře, ještě více pro samotnou možnost víry v Boha. Dnes je rozšířeným výrazem této fideistické tendence „biblicismus“, který vede k tomu, že čtení Písma svatého nebo jeho exegeze jsou jediným skutečným referenčním bodem. Stává se tedy, že slovo Boží je ztotožněno pouze s Písmem svatým, což činí neúčinnou nauku Církve, kterou Druhý vatikánský ekumenický koncil výslovně potvrdil. Poté, co připomíná, že slovo Boží je přítomno jak v posvátných textech, tak v Tradici, konstituce Dei Verbum důrazně potvrzuje: „Svatá tradice a Písmo svaté představují jedinečný posvátný vklad slova Božího, svěřeného církvi; jeho dodržováním celý svatý lid spojený se svými pastýři nikdy nepřestává věrně lpět na učení apoštolů “. Pro církev však Písmo svaté není jediným odkazem. „Nejvyšší vláda jeho víry“ k němu skutečně přichází z jednoty, které Duch dosáhl mezi svatou tradicí, svatým písmem a učitelským úřadem církve, v takové vzájemnosti, že tito tři nemohou existovat samostatně. Kromě toho nesmíme podceňovat nebezpečí spojené s vůlí odvodit pravdu Písma svatého z použití jedinečné metodologie a zapomenout na potřebu širší exegeze, která umožňuje přístup s celou církví v plném smyslu slova texty. Ti, kdo se věnují studiu Písma svatého, by měli mít vždy na paměti, že různé hermeneutické metodiky mají ve své základně také filozofickou koncepci: měla by být prozkoumána s rozlišovací schopností předtím, než ji použijeme na posvátné texty.

Jiné formy latentního fideismu lze rozpoznat podle malé úvahy o spekulativní teologii , stejně jako o opovržení klasické filosofie, z pojmů, z nichž čerpala terminologie inteligence víry a samotné dogmatické formulace. Papež Pius XII. Ctihodné paměti varoval před takovým zanedbáním filozofické tradice a před opuštěním tradičních terminologií.

A na závěr: „Nakonec pozorujeme častou nedůvěru ke globálním a absolutním tvrzením , zejména ze strany těch, kteří se domnívají, že pravda je výsledkem konsensu, nikoli adekvátnosti inteligence objektivní realitě. Je jistě pochopitelné, že ve světě, kde existuje mnoho specialit, je obtížné rozpoznat plný a konečný smysl života, který tradičně hledala filozofie. Nicméně ve světle víry, která uznává v Ježíši Kristu tento konečný význam, nemohu neopomenout povzbudit filosofy, ať už křesťanské či nikoli, aby měli důvěru v schopnosti lidského rozumu a nestanovili si příliš mnoho cílů. filozofická reflexe. Lekce z historie tohoto tisíciletí, kterou právě dokončíme, svědčí o tom, že to je správná cesta: nesmíme ztratit vášeň pro konečnou pravdu a nadšení pro hledání, sjednocené odvahy objevovat nové cesty. Je to víra, která podněcuje důvod, aby vyšel z její izolace a ochotně riskoval vše, co je krásné, dobré a pravdivé. Víra se tak stává přesvědčeným a přesvědčivým zastáncem rozumu. "