Tradice védského zpěvu * Nehmotné kulturní dědictví | |
Učení Veda na Nachiyar Kovil ( Tamil Nadu ) v roce 2011. | |
Země * | Indie |
---|---|
Výpis | Reprezentativní seznam |
Registrační rok | 2008 |
Rok vyhlášení | 2003 |
Veda ( Devanagari : वेद - Sanskrit : „vize“ nebo „poznání“) je soubor textů, který podle tradice, byl odhalen (o slyšení, Shruti ) do indických mudrců s názvem Rishi . Toto „zjevené poznání“ bylo přenášeno orálně z Brahminu do Brahminu v rámci védismu , brahmanismu a hinduismu do dnešního dne po neurčenou dobu.
Časový původ védských textů je otázka, která je předmětem debaty jak v Indii, tak mezi evropskými indickými učenci. U evropských autorů, první texty védské tradice byly složeny z XV -tého století před naším letopočtem. AD , indičtí autoři navrhují starší datování. Aby označila jednotu Védy, která se projevuje v množství textů, nazývá hinduistická tradice všechny první tři sbírky textů „Triple Veda“, sbírka básní (sloky) tvoří Rig-Veda , sbírka rituálních chorálů Sama-Veda , sbírka obětních vzorcích Yajur-Veda . Rodina Brahmanů zvaná Atharva pojmenuje Atharva-aṅgiras , knihu bílé a černé magie , která je po dlouhém období kontroverzí přijímána jako složka „Quadruple-Veda“ pod jménem Atharva-Veda. .
Přechod od védismu k brahmanismu začíná psaním Brāhmaṇy , rituálních spekulací v próze. A přechod od brahmanismu k hinduismu doprovázelo vypracování Āraṇyaky a poté Upaniṣady . Sestavování těchto textů je přičítán šalvěje Vjása a novějších částech písem ode Ved z V th století před naším letopočtem. AD . Tento literární korpus, jeden z nejstarších známých, je základem indické literatury . Tyto texty, které se zabývají rituálem a filozofií , obsahují pasáže, které budou studovat astrologie a astronomie , ve snaze tyto texty datovat. „Tradice védského zpěvu“ byla vyhlášena v roce 2003 a poté zapsána v roce 2008 UNESCO na reprezentativní seznam nehmotného kulturního dědictví lidstva .
Nominální indoárijské téma veda -, minulé jako v sanskrtu (वेद), přidává tematickou samohlásku -a ke kořenu VID- transformované do VED- střídáním samohlásek: VID-> VED-> veda -.
Pro Jeana Varenne je lexeme video- dává dvě diferencované verbální témata, ale s doplňujícím významy: video-> VED-> VET-> Vetti (ví) a video-> VIND-> vindati (najde: hij vindt v nizozemštině, že najde v angličtině, er / sie findet v němčině).
Na sémantika z názvu veda - tedy vyčnívá z významu „objev, odhalení“, což odpovídá zkušenostem z prvních védských mudrců, který slyšel pravěký zvuk projevuje původní Veda, k objasnění pojmu „ vědy , vědění “ daného dnes hinduismem k tomuto slovu. Louis Renou tak rozšiřuje překlad slova veda -: „věda, věda, zejména posvátná věda, posvátné texty, Písmo svaté, Veda číslovaná čtyři nebo tři“.
Veda je slovo zděděné po staroindičtině a později se předává do sanskrtského jazyka, což lze přeložit jako „vize“ nebo „znalost“. Jako koncept archaické indické kultury je Veda základní hereckou silou, která se projevuje v kognitivní intuici kosmického řádu inspirovanými muži. Existují určité tendence k monismu; nepředstavují tedy žádné oddělení v unitárním světě, cyklickém světě, protože bez začátku a bez konce, dynamickém světě, protože vnímají přírodní a mentální jevy jako projevy skrytých jasných sil . V souladu s touto mentalitou Indové všech dob také považují Védu za jedinečnou, dynamickou a nestvořenou.
Spolupráce Védy s kosmickými cykly umožňuje indické kultuře k ní připojit postupné fáze jejího vývoje. Veda je považováno od počátku, jako projev o zákonitostech vesmírného řádu v pozorné naslouchání pravěkých mudrců (dále jen Shruti z Rishi ). Toto „naslouchání“ znamená zrod védismu , jehož rituál yajña je „pupkem“ projevu Védy , soustředěného na védí , mělký výkop pokrytý trávou barhi . Veda vždy zůstává, že singulární pracovní síla, která se projevuje dynamický základem vesmíru.
Po prvotních mudrcích Rishi , védismu, brahmanismu a hinduismu všichni považují jedinečnost a věčnost Védy , projevující se ve vyjádření jejich slibů ( vrata ), které vzkvétají v množství „básní“ ( rig ) ústně ve sbírkách ( saṃhitā ), protože pouze Vědomý a správný přednes nahlas přebírá hodnotu Vedy . „Smrtelník, který posvátným ohněm, vzýváním, Védou , obětováním, zbožnými obřady, ctí Agni , získává rychlé a vítězné koně a zářící slávu,“ tak zpívá Sobhari , syn Kaṇvy .
Časový původ védských textů je otázkou, která je předmětem debaty v Indii i mezi evropskými indickými učenci. Hlavní obtíž je neznámá délka ústní tradice, která předcházela fixaci psaním. U některých evropských autorů, první texty védské tradice jsou složeny z XV -tého století před naším letopočtem. AD a jsou postupně shromažďovány ve sbírkách zvaných Saṃhitā .
U indických autorů, jako je Lokamanya Bâl Gangadhar Tilak , se původ datuje mnohem dále. Ten ve své knize Orion aneb Výzkumy starověku Véd z roku 1893 usiluje pomocí astronomických pozorování převzatých z Veda-saithity prokázat zpětné datování u některých „hymnů“. nejméně čtyři tisíce let staré, ne-li více.
Na počátku XIX th století, které Evropa objevil védské tradici. Francouz Anquetil-Duperron shromažďuje, překládá a vydává asi padesát upanišadů . Tyto filozofické texty z Vedy inspirují intelektuály a učence jejich tajemstvím a moudrostí, ovlivňující zejména filozofii Arthura Schopenhauera .
Ale především Vivekanandovi , žákovi Râmakrishny , dlužíme my na Západě objev této védské tradice. Jeho intervence v náboženském parlamentu v Chicagu v roce 1893, zejména úvodní projev k Vedantě , měl značný dopad. Jeho práce je šířena na francouzské veřejnosti spisovatel Romain Rolland , který vydává La Vie de Vivekananda , 2 nd objem jeho Esej o mystikou a působením živých Indie, jakož i orientalistou Jean Herbert , který provádí překlad několika Vivekanandova díla.
Od druhé třetiny XX -tého století, různé indické mistrů přijde na Západ ve stopách Vivekananda. Hodnoty a postupy odvozené ze znalosti Vedy se široce šíří po celém světě. To znamená, že Bhagavadgíta je dnes jedním z nejčtenějším Písma .
Rishi ( R Si v IAST , ऋषि v Devanagari ) jsou prvotní mýtické mudrci, kteří poslouchají a slyšet r ta , rytmus vesmíru projevuje v běžném průběhu hvězd ( R KSA ) a pravidelné střídání ročních období ( R tu ).
Neustálé naslouchání ( Shruti ) věčného řádu ( ṛ ta ) umožňuje Rishi tento řád znát ( Veda ) a najít ( Veda ) prostředky k jeho vyjádření v rytmických, dobře měřených slokách ( ṛ cā ), které jsou pravidelně vysílány ústním podáním dnešním indiánům a překračujte je, věčně předávané budoucím hinduistickým generacím, protože: „ Árijští otcové šťastné linie, můžeme ještě dlouho zpívat v oběti“.
Slovo Shruti (psané श्रुति v devanāgarī a přepsané śruti v IAST ) je postaveno na sanskrtském kořenu ŚRU - což znamená „poslouchat, slyšet, učit se“. Přidání přípony -ti umožňuje sestavit ženské jméno označující akci, śruti je doslova „slyšení“, které projevuje „zjevení“. Shruti odhaluje Veda , naslouchání vede k objevení a poznání. Tento Shruti je výsledkem intuitivního poznání věčné pravdy inspirovanými mudrci jménem Rishi ( ṛṣi ). Klasická indická literatura zahrnuje dvě kategorie textů, „posvátné“ texty, které se vztahují k Shruti , poslouchají projevy Védy , a rouhavá díla zrozená z lidské vynalézavosti, přenášená Smriti , memorování.
I dnes jsou přenášeny pouze orálně jedinou mnemotechnickou technikou, slovo za slovem, slabika po slabice, technika ještě spolehlivější než transkripce, která se rychle obrací k arabskému telefonu. První evropští překladatelé Triple Vedy to považují za dílo lyrické poezie a sloky Rig-Vedy nazývají „hymny“ . Pro indickou kulturu tyto základní texty integrují Védu, absolutní „poznání“, které je vyjádřeno prvotním zvukem vesmíru zjeveným Rishi , a šelest produkovaný jeho činností modulovaný v ústním vyjádření literárního obsahu Saṃhity .
Multiplicity Veda-saṁhitě a „posvátné“ texty, které jsou postupně integrovány do Veda vyzve některé učence, aby jmenovali různé saṁhity a následné texty, které jsou připojeny k nim „Ved“ , jako je Brahmana , na Aranyaka , The Upanišad .
Chápána v širokém smyslu, ukládání do paměti ( Smriti ) ze „světských“ texty jsou různé sbírky Sutra , vysvětlující texty Vedic techniky i psaných ve formě sútry , právní pojednání s názvem Dharmashastra , etické texty zvané Nitishastra a texty. Eposy jako jako Mahābhārata a Ramayana .
První tři sbírky, které se celé označují jako Triple-Veda, aby zdůraznily jednotu Vedy , jsou védské sloky Rig-Vedy , védské zpěvy Sama-Vedy a obětní védské vzorce Yajur - Veda .
Saṁhitā (Devanagari: संहिता) trojité Veda jsou:
Rigveda-saṁhitě (Devanagari: ऋग्वेद) obsahuje hymny poblahopřát a volat devas . Rig-Veda je základní kolekce, ze které další veda-Samhitas jsou odvozeny . Má 1028 hymnů rozdělených do 10 462 slok, z nichž první je věnována Agni , ochránkyni Rig-Vedy . Představují básnický poklad, zdroj inspirace pro modlitby nebo liturgické recitace.
Samaveda-saṁhity sestává hlavně z sloky odebraných z vybavit-Veda a upraveny pro zpívaný přednes. Je to hymna s hudebními notami a melodickými indikacemi.
Yajurveda Samhita obsahuje vzorců v poezii a prózu mísí přímo účelově, aby se klaněl a uspořádány v pořadí, v jakém se používají při obřadech liturgie.
První textu integrovat Veda po třech saṁhity názvem Triple-Veda je Atharvaveda-saṁhitě , sbírka textů vhodných pro purohita - (chránič, man-lékař), ale nebyly během rituálu Yajñi (védské oběti).
Atharvaveda-Samhita obsahuje magické kouzlo dlouhé životnosti, proti onemocnění, posedlosti, aby získali lásku druhých a bohatství.
Mnohem později byla tato čtvrtá sbírka Atharva-Veda (od „Atharva“, jméno rodiny kněží) postupně přijímána jako nedílná součást Quadruple-Vedy.
Tyto veda-Samhitas umožní znát základy kultuře Árijců . Vztahují se k nepřátelům Árijců jako bytí Dáské (démony) nebo Daysus (barbarů bandité lupičů), který někteří Indianists popsat jako černé pleti (snad s Dravidians ). Žádná hymna to však nezmiňuje. Árijci jsou kmenové monarchie vedené raja ( rāja ), což je termín vztahující se k latině „rex“. Sdílí svou svrchovanost se dvěma kmenovými radami, sabhâ a samiti , které se účastní jeho volby. Pomáhá mu generál ( senâni ) a úřadující velekněz ( purohita ), kteří prostřednictvím obětí zajišťují prosperitu kmene a jeho vítězství ve válce.
Od védského věku se formovaly čtyři hlavní divize árijské společnosti ( varna ): bráhmani (kněží), kshatriya (válečníci), Vaishya (rolníci) a shudra (nevolníci). Rodina představuje základní jednotku společnosti, obec je často popisována spíše jako přeskupení linie než jako územní přeskupení.
Védské náboženství je sociálním náboženstvím, nikoli individuálním. V sedmi letech dostává mladý chlapec, vychovaný do té doby ženami v gynaceu , zasvěcení ( upanayana ) a musí se poté začít učit svým náboženským povinnostem. Mistr ho učí rituálům tím, že ho donutí opakovat vzorce a spojuje mýty, které je vysvětlují. V sedmnácti se při zvládnutí náboženských znalostí (Veda) oženil. Dívky nejsou vyloučeny ze zasvěcení, přinejmenším ve starověku, protože „ve védských dobách byla [žena] v každém ohledu považována za rovnocennou muži. Stejně jako on byla investována do posvátné šňůry ; jako [muž] obdržela duchovní učení (několik upanišád složily ženy). "
Domácí náboženství zahrnuje řadu povinných obřadů, jako je agnihotra , denní oběť, která spočívá v úlitbě čerstvě nadojeného mléka před východem slunce a poté večer. Velká skupina obřadů vyhrazená pro elitu zasvěcených je organizována kolem konzumace posvátného nápoje Soma (získaného z rostliny, dosud nedefinované rostliny, jejíž účinky jsou popsány v RV IX. 113 a RV X 119) .
Po období poslechu (dále Shruti z Rishis ), následované obdobím objevu základní kosmické energie se projevuje na Ved rituálu (první forma Veda ), období spekulativní inteligence vzniká, což vede Brahmins odrážet. o důležitosti základní posilovací síly ( bráhman ).
Svými interpretacemi Brahmanu se Brahmanové snaží vysvětlit rituální specifika yajñi , védské oběti, projevující se ve stanzách ( Rik ) hlášených hotoffským oddaným , v melodiích ( Sama ) zpívaných udgātṛ officiantem a v různé vzorce ( Yajus ) používané celebrantem Adhvaryuem . Výsledky jejich výzkumu je ztělesněn v souboru spisů zvaném Brahmana (ब्राह्मण), jehož dílo je spread mezi X th a VII -tého století před letopočtu.
Jedná se o prózové komentáře k Triple Veda. Ti, kteří se týkají Rigveda- samhity, jsou Aitareya- brahmana a Kausitaki-brahmana . Ty, které se týkají Samaveda-samhita jsou Pañcavimsha-Bráhmana a Jaiminiya-bráhmanou . Ti, kteří se zaměřují na komentování Yajurveda-saṁhitě jsou Taittiriya-Bráhmana a Shatapatha-Bráhmana , a některé prózy části Yajurveda-saṁhitě , iniciátory tohoto nového způsobu myšlení ve starověké Indii.
Několik větví ( šakha ) odlišných Brahmanů udržuje Veda-samhitu a Brahmanu, které s nimi souvisí, jako rodinný poklad. Tyto větve ( shakha ) se nazývají Aitareya , Kausitaki , Jaiminiya , Taittiriya . Shatapatha-Bráhmana znát dva názory, jeden z shakha o Kanviya a to Mandhyandina .
Obsah Brahmany představuje vědecké vysvětlení a etymologie, numerické kombinace, různé klasifikace proložené starodávnými mýty a bájkami, které se pokoušejí ospravedlnit všechny podrobnosti védského rituálu.
Brahmanská literatura pak doplňuje Brahmanu sbírkami sútry . Indická tradice považuje tyto texty za produkty lidského memorování ( Smriti ) a nikoli za emanace z poslechu Védy ( Shruti ), s výjimkou Shrautasutry .
Shrautasutras a zejména Latyayana-shrautasutras obsahují nejstarší sútry z této tradice, které jsou určeny pro vedení Officiants v nejspravedlivější vykonávání způsobů Vedic rituálu.
Grihyasutra komentář k aktivitě purohita, léčitel z Raja otce rodiny. Tyto sútry se tedy netýkají rituálu oběti yajña . Pozoruhodné recenze grihyasutra jsou z Brahmanic linií Apastambiya , Ashvalayana , Baudhayana (en) , Gobhila , Hiranyakesi , Paraskara a Shankhayana .
Tyto Kausika-sútry integrovat Atharvaveda-saṁhitě a obsahují dvě kategorie vysvětlení, které se týkají domácího rituálu ( Grihya ) a ty, které se týkají magických rituálů.
Hinduismus postupně pojímá devy jako lidi, které neváhá reprezentovat dříve neznámou ikonografií, a vrcholí bhakti . Různé texty se pak přidají k prvnímu tělesu védských textů, na Āranyaka a na Upanishad který označil přechod od Védismus k hinduismu, a jsou považovány za každý nový kulturní vrstvě jako integrující Veda, jedinečné a věčné.
Āranyaka ( आरण्यक ), obsahují esoterické a mystické vysvětlení pro mantry .
Ritualismus postupně přestává být jediným zájmem Brahminů, zdá se, že neuspokojuje jejich psychiku při hledání hlubších filozofických vysvětlení. Někteří z nich ustupují do lesů, aby meditovali. A napsat do „textů lesa“ ( Aranyaka ) esoterické znalosti považované za nebezpečné pro příznivce tradičního védského rituálu. Tyto spisy tvoří přechod mezi brahmanismem a starověkým hinduismem.
Upanishad (उपनिषद्), obsahují filozofické a metafyzické texty zabývající se povaze a vztahu duše ( Atman ) do nejvyššího duchovního Brahman . Kánon Muktika uvádí 108 upanišád, jejichž složení se pohybuje od -800 do 1300 n.l. Tradičně existuje dvanáct hlavních nebo hlavních upanišád a devadesát šest menších upanišád rozdělených do šesti kategorií.
Každý Veda-samhita postupně expanduje do různých knih práva a rituální příruček, které jsou závislé na IT: Dharmashastras , Grihyasutras , atd, ale většina učenců nepovažujeme je za nedílnou součást literatury vyplývající z Shruti nebo na Shruti. Veda v próza. Spojují tyto texty s memorováním ( Smriti ) „sekulárních“ humanitních věd.
Tyto rozdíly nejsou opozicí, ale výsledkem pomalého vývoje mentality v Indii. Vedismus, brahmanismus a hinduismus považují Védu za jedinečnou a věčnou, ale její projevy během kosmického cyklu nabývají nekonečného množství nuancí.
V roce 1966 Nejvyšší soud Indie rozhodl o rámci hinduistické víry v sedmi bodech. První bod vychází z „úctyhodného přijetí Véd jako nejvyšší autority v náboženských a filozofických záležitostech a úctyhodného přijetí Véd hinduistickými mysliteli a filozofy jako jedinému základu hinduistické filozofie“. Nicméně UNESCO konstatuje, že zatímco Veda stále hraje důležitou roli v Indii, tak třináct védské větve z tisícovky dříve v existenci jsou stále přítomny.
Překlady do francouzštiny :
Monografie :