Wilhelm von Humboldt

Wilhelm von Humboldt Obrázek v Infoboxu. Funkce
Německý velvyslanec ve Spojeném království
Titul šlechty
Baron
Životopis
Narození 22. června 1767
Kabinetthaus ( d )
Smrt 8. dubna 1835(u 67)
Berlín
Pohřbení Hrad Tegel
Rodné jméno Friedrich Wilhelm Christian Karl Ferdinand von Humboldt
Státní příslušnost pruský
Výcvik Brandenburg University of Frankfurt
University of Göttingen
Činnosti Lingvista , diplomat , antropolog , učitel , politik , filozof , spisovatel , historik
Táto Alexander Georg von Humboldt ( d )
Matka Marie-Elisabeth von Humboldt ( d )
Sourozenci Alexander von Humboldt
Manželka Caroline von Humboldt ( v )
Děti Gabriele Bülow ( en )
Adelheid von Hedemann ( d )
Caroline von Humboldt ( d )
Jiná informace
Pracoval pro Humboldtova univerzita v Berlíně
Pole Filozofie
Náboženství Luteránství
Člen Královská pruská
akademie věd Americká akademie umění a věd Ruská
akademie věd
Americká antikvariátová společnost
Akademie nápisů a dopisů
Maďarská akademie věd
Bavorská
akademie věd Petrohradská
akademie věd Akademie užitečných věd ( d )
Německý archeologický ústav
Národní společnost Starožitníci Francie
Hnutí Nový německý humanismus
Ocenění Řád Černého orla
Člen Americké akademie umění a věd

Friedrich Wilhelm Christian Karl Ferdinand Freiherr von Humboldt , známější jako Wilhelm von Humboldt ( francouzsky , Guillaume de Humboldt ), narozen v Postupimi dne22. června 1767a zemřel v Tegel na8. dubna 1835, je filozof , lingvista a vysoký pruský úředník. Je zakladatelem univerzity v Berlíně .

Kromě svých hlavních příspěvků k filozofii jazyka je jedním z průkopníků věd o vzdělávání . Byl hlavním architektem pruského vzdělávacího systému, který silně inspiroval vzdělávací systémy zemí, jako jsou USA a Japonsko .

Životopis

Mládí

Wilhelm, narozen dne 22. června 1767v Postupimi je synem pruského komorníka Alexandra Georga von Humboldta a baronky von Holwede. Jeho vzdělání, stejně jako vzdělání jeho mladšího bratra Alexandra, byl svěřen Johann Heinrich Campe, pozdní zástupce německého filantropismu, poté od roku 1777 do roku 1788 Christian Kunth.

Jeho otec zemřel v roce 1779.

Studie

Po studiu vědy, řečtiny a francouzštiny se seznámí s filozofií a správou. Nejprve studoval na frankfurtské univerzitě v Brandenburgu, kterou po jednom semestru opustil, poté tři semestry studoval filologii a přírodní vědy na univerzitě v Göttingenu u Georga Christopha Lichtenberga .

Cestovatel a vyšší úředník

v Leden 1789„Wilhelm von Humboldt vstoupil do služeb pruského státu jako poradce při referendu u berlínského odvolacího soudu , po kterém však po roce odešel.

Bezprostředně po útoku na Bastillu vČervence 1789, udělal výlet do Paříže s JH Campem.

Od roku 1797 do roku 1799 žil Humboldt v Paříži . poté cestuje do Španělska a zejména do Baskicka .

Od roku 1802 byl Humboldt diplomatem (zplnomocněným ministrem pruského ministra) v Římě, poté velvyslancem ve Vídni (1812) a účastníkem pražského kongresu v roce 1813. Zástupce Pruska s Hardenbergem na vídeňském kongresu se bránil proti porazené Francii poměrně tvrdě. čára. S Heinrichem Friedrichem Karlem vom Steinem měl ve vládě rozhodující vliv až do roku 1819 , kdy nakonec odešel do důchodu kvůli své opozici vůči reakčním myšlenkám, které převládaly.

Jako pruský ministr školství (1809-1810) reformoval školský systém na základě myšlenek Johanna Heinricha Pestalozziho - poslal pruské učitele, aby studovali jeho metody ve Švýcarsku .

Humboldt založil v roce 1810 v Berlíně Alma Mater Berolinensis , univerzitu, která dnes nese jeho jméno .

V letech 1817 až 1818 byl jako diplomat poslán z Pruska do Londýna .

Minulé roky

Od roku 1819 se poté věnoval hlavně studiu jazyka, což mu vyneslo výsměch jiného spisovatele a diplomata Chateaubrianda .

V roce 1825 byl zvolen zahraničním spolupracovníkem Académie des nápisy et Belles-Lettres .

Zemřel 8. dubna 1835 na 67 let v zámeckém Tegel ( Humboldt Schlösschen ), držení rodu Humboldt od konce XVIII -tého  století .

Umělecká díla

Ve filozofii

Pokud Humboldt odmítne jakoukoli systematickou filozofii, pokud se zajímá o různé oblasti, od sexuality po historii přes náboženství.

Kritika čistého rozumu u Immanuel Kant inspiruje gramatické myšlení, na druhém a třetím místě recenzi jeho antropologii a estetiku. Humboldt je přítelem Goetheho a zejména Friedricha von Schillera  : tito dva básníci ho inspirují k estetickým úvahám.

V letech 1791-1792 napsal O mezích státní akce , dílo, které bylo vydáno až v roce 1850 (po jeho smrti) a představuje prosbu ve prospěch svobod osvícenství . Ovlivnil esej o svobodě od Johna Stuarta Milla , jimiž Humboldtova myšlenky pronikly britské svět. Nicméně, hranice působení státu , navíc k obraně základních svobod (neměly by být udělena až po pečlivé posouzení situace člověka a jeho stupně vyspělosti), neposkytuje žádnou přesnou odpověď na otázku, k otázce vývoje „ideální“ ústavy odpovídající optimálnímu vývoji člověka; tato práce nicméně nastiňuje kritéria, která je třeba respektovat, aby se teorie a realita lidské přirozenosti shodovaly.

Humboldt je vynálezcem konceptů, které se vztahují k tématům, která jsou dnes považována za součást oborů humanitních věd . To paradoxně vedlo k zanedbání jeho vlastního myšlení . Také jsme to ochotně omezili na roli jednoduchého předchůdce současného myšlení, ať už jde o Martina Heideggera , Jürgena Habermase , Ernsta Cassirera , Erica Weila nebo dokonce Noama . V poslední době (2006) přinesl Francouz Alexis Philonenko Humboldta blíže k Bergsonovi , přičemž tvrdil, že Humboldt by na rozdíl od Bergsona zůstal vězněm scholastiky a Aristotela . Musíme si také povšimnout liberálního rozměru jeho politického myšlení a jeho filozofie historie. .

Pedagogika

Jako pruský ministr školství dohlíží na systémy „ Technische Hochschulen “ a „ Gymnasien “.

Jeho Plány na reformu pruské školy byly publikovány až dlouho po jeho smrti, spolu s fragmentem jeho pojednání o „The Human Theory of Education“ z roku 1793. Humboldt v něm uvedl, že „  konečným úkolem naší existence je dát největší místo pojmu lidskosti v naší vlastní osobě (…) prostřednictvím dopadu našich činů v našem životě  “. Úkol, který lze „uskutečnit pouze prostřednictvím propojení mezi námi jako jednotlivci a těmi, kteří nás propojují se světem kolem nás“ . Trvá na tom, že „individuální vzdělávání může pokračovat pouze v širším kontextu vývoje světa“ .

Jinými slovy: jedinec má nejen právo, ale také povinnost podílet se na vývoji okolního světa.

Ve své Teorii lidské výchovy zkoumá „požadavky, které jsou kladeny na národ a do epochy lidské rasy“. Pravda a ctnost vzdělání musí být šířeny takovým způsobem, aby byl pojem lidstva v každém jednotlivci konkretizován širokým a důstojným způsobem. To však musí učinit každý jednotlivec, který musí „absorbovat velké množství prvků, které mu předkládá svět kolem sebe, stejně jako jeho vlastní existence, s využitím všech svých recepčních schopností. Že pak musí ustoupit se vší energií, kterou dokáže, a přizpůsobit je, aby navázal interakci mezi sebou a přírodou v nejširší, nejaktivnější a nejharmoničtější formě “.

Jeho ideál vzdělání je silně naplněn sociálními hledisky. Nikdy nevěřil, že „  lidská rasa může dosáhnout jakékoli obecné dokonalosti, pojaté abstraktně  .“ Ve svém deníku z roku 1789 poznamenal, že „Vzdělání jednotlivce předpokládá jeho začlenění do společnosti a do značné míry mobilizuje jeho vazby s ní“ .
Vytvoření univerzity v Berlíně z něj dělá vizionáře ve výzkumu a pedagogice, schopného pochopit, proč je nutné konfrontovat disciplíny, aby byly znalosti předjímány bez předsudků. Univerzita nereflektuje filozofický systém, ale je založena na bezplatném výzkumu a spolupráci studentů a profesorů.

Jazykové

Lucien Tesnière sám považoval Humboldta za „prvotřídního lingvistu s brilantními intuicemi“.

An Introduction to Humboldt's Thought of Language is available online through a series of presentations by Jurgen Trabant within the framework of the Rouen Ethnolinguistics Project . Tyto intervence poskytují analytický i syntetický pohled na ústřední otázky v Humboldtově myšlení ( etnolingvistika , světonázor, Bildung, konceptualizace a překlad).

Od roku 1797 do roku 1799 žil Humboldt v Paříži, kde měřil rozdíl mezi kantovskou filozofií a francouzskou ideologií. Ideologové dobře rozuměli rozdílům jazyků, ale v mentálním kontextu, který byl až příliš empirický nebo senzualistický.
Na konci svého pobytu v Paříži odcestoval do Španělska a zejména do Baskicka . Objevil tak baskický jazyk a kulturu . Je to pro něj příležitost stanovit si s patapadesátiletým předstihem principy moderního jazykového popisu : synchronní studium jazyků, deskriptivní a nepředepsané studium, význam korpusu a informátorů, stejně jako význam gramatických kategorií, které přesně popisují jevy specifické pro studovaný jazyk, což ho vede k odmítnutí relevance kategorií latinské gramatiky pro jazyk jako baskičtina . Později (1827-1829) se pokusil přehodnotit v celé své obecnosti univerzální gramatiku.

Důležitost kultury

Navzdory této kariéře státního služebníka, na rozdíl od jiných filozofů v historii své doby, považoval Humboldt po celý svůj život sebekultivaci Bildung za podstatnější než služba státu. Jedince nelze redukovat na jeho roli na jevišti dějin. Právě tento jedinečný liberalismus , nic menšího než ekonomický, vede Humboldta k zájmu o politickou filozofii, o estetiku , o filozofii dějin, ale také o náboženství z méně křesťanské perspektivy než platonický , dokonce i hinduistický (komentář k Bhagavadgíta ). Tvůrčí síla, která tvoří základ kulturního a antropologického vesmíru, se projevuje v individuálních i kolektivních realitách.

Dědictví

Rozmanitost jazyků a univerzálie jazyka

Tento článek může obsahovat nepublikovanou práci nebo neověřená prohlášení (listopadu 2018).

Můžete pomoci přidáním odkazů nebo odebráním nepublikovaného obsahu. Další podrobnosti najdete na diskusní stránce .

Ze své práce si ponechal hlavně svou filozofii jazyka , kterou zejména předložil Ernst Cassirer ve své filozofii symbolických forem, ale také obecněji a nejasněji to, čemu se říká Humboldtova hypotéza., K níž se později připojil Sapir. - Hypotézahoror , která chce, aby kategorie mluveného jazyka předurčily naše kategorie myšlení. Každý jazyk by obsahoval neredukovatelnou vizi světa.

Tím se zanedbává Humboldtův zájem o univerzální dimenzi jazyka . Pouze v jazyce si může myšlenka uvědomit sama sebe, přejít od beztvarého pohybu k definovaným kategoriím. Věta představuje syntézu citlivosti a kategorie myšlení. Slovo propůjčuje myšlence objektivitu, aniž by se však oddělovalo od subjektivních sil, protože toto slovo existuje pouze v rozsahu, v jakém je mu rozuměno. Opakováním mých slov jim ostatní dodávají větší objektivitu. Okruh, který vede od fonace k sluchu, je třeba přiblížit této dialektice tvořené objektivizací myšlenky ve výrazu a obnovením výpovědi v subjektivitě ( Úvod do práce o kavi ).

Důraz je také často kladen na jeho typologii jazyků. Humboldt však nikdy neztratil ze zřetele hledání univerzálií jazyka. Využívá kategorizaci do flektivních jazyků ( sanskrt , řečtina , latina , ruština , němčina ), aglutinačních jazyků ( baskičtina , turečtina , finština , maďarština ), polysyntetických jazyků ( Nahuatl ) a izolačních jazyků ( čínština ). Pokud jde o čínštinu, poté, co obhájil tezi, že jde o jazyk bez náležitých formalit, byl veden francouzským sinologem Abel-Rémusatem k revizi svého postoje.

Pojem forma jazyka nicméně odpovídá snaze myslet na jazyk jako na autonomní realitu, přesahující množství lexikálních a gramatických forem. Jazyk proto není jen odrazem národní psychologie, tím spíše arzenálem forem, které by mluvčí používali. Musí být uznáno, že má svůj vlastní styl a kreativitu, a proto často nepochopené představy o charakteru nebo dokonce o vnitřní formě jazyka. (Odkaz: H. Dilberman, "W. von Humboldt a vynález tvaru jazyka," v Philosophical Review Francii a v zahraničí , n o  2, 2006)

Přijetí Humboldta se stále ukazuje jako obtížné. Trabant a Thouard pomohli objasnit zmatek mezi Weltanschauung a Weltansicht ve francouzštině. Právě tento poslední koncept je pro Humboldta zásadní. První je spojena s ideologií a druhá odkazuje na světonázor vložený do jazyka. Stejný zmatek je pozorován v angličtině. Z tohoto důvodu Underhill navrhuje rozlišovat mezi pěti formami světonázoru  : vnímání světa, pojetí světa, kulturní myšlení, osobní svět a perspektiva . V angličtině absence jasného rozlišení a absence diskurzního výzkumu ve vícejazyčných studiích poněkud omezuje rozsah Humboldtova etnolingvistického projektu. Možná právě z tohoto důvodu Humboldt nefiguruje mezi vlivy lingvistické antropologie . Anna Wierzbicka a Underhill (2011 a 2012) pracují v angličtině na propagaci projektu bližšího Humboldtově v lingvistice anglicky mluvících zemí.

V roce 1834 , on křtil Austronesian jazykové rodiny , rozšířena na Velikonočním ostrově , "  Malayo-polynéský  " in über die Kawi-Sprache auf der Insel Java ( 1836 -39, posmrtný publikace). Kawi je starověký literární jazyk mluvený v Javě . Tato práce je nyní považována za příkladnou v jazykových záležitostech .

Byl to jeho bratr Alexander von Humboldt , který pozoruhodně publikoval své posmrtné dílo O rozmanitosti jazykové výstavby a jejich vlivu na rozvoj lidského myšlení , známé také pod názvem Úvod do práce na Kavi . Pierre Caussat to přeložil do francouzštiny. Francouzský hermeneutický specialista Denis Thouard vydal v roce 2016 knihu o Humboldtovi, která zdůraznila jak univerzální aspirace jeho studia jazykových schopností, tak způsob, jakým jazykové komunity a jednotlivci utvářejí a přeformulují své sdílené jazykové zdroje. A v angličtině v roce 2017 vydali Marko Pajević a David Nolwell Smith knihu esejů o Humboldtově příspěvku k jazykovému myšlení v anglosféře, translačních studiích a respektu k jinakosti v dialogu, v myšlení a v etice.

Humboldtovo současné znovuobjevení

Od XIX th  století francouzský filozof Augustin Cournot byl ocenil práci bratrů Humboldt cituje. Zejména můžeme srovnávat jeho teorii náhody jako setkání několika nezávislých kauzálních řad s fragmentem mladého Humboldta z roku 1791, O zákonech vývoje lidských sil , kde Humboldt porovnával budoucí humanitní vědy s fyzickými model kauzality. Je pravda, že Cournot o tomto konceptu, v té době nepublikovaném, nemohl vědět. Podobně lze filozofii srovnávat s myšlenkou, že historický řád existuje, ale není deterministický, že udržuje střed mezi náhodnými řadami a fyzikálními zákony, že vyjadřuje strukturní efekty, funkci vitalismu, která jde nad rámec individuálního rozumu. mladého Humboldta k jeho četným pracím o historii a historiografii.

V germánském světě to byli především Cassirer a Heidegger, kteří před Jürgenem Habermasem trvali na zásadní povaze humboldtské reflexe, menší než u mladého Humboldta než u lingvisty. Psycholog a lingvista Karl Bühler také rozsáhle cituje Humboldta. Ale každý z těchto autorů přináší na světlo velmi odlišné aspekty humboldtianských koncepcí. Bühler analyzuje hlubokou gramatiku jazyků tím, že se dovolává představy vnitřní formy, která odlišně řídí zadržování stavů věcí; například indoevropské jazyky vyjadřují realitu počínaje událostí (slovesem), poté určují tuto událost uvedením, kdo jedná a na koho nebo na co. Cassirer si zachoval kantianismus, myšlenku, že kultura vyjadřuje funkce a struktury, které nejsou výsledkem abstraktního intelektu, ale symbolické představivosti. Heidegger přibližuje svou koncepci Bytí a času humboldtovské koncepci činnosti, která přehlíží čas a předčasně se tam vyjadřuje. Nakonec Habermas oceňuje v Humboldtově lingvistice méně jeho pre-strukturalismus než jeho dialogická hermeneutika, neoddělitelná od etiky Bildungu .

V Sovětském svazu chtěl Gustav G. Chpet (1927) očistit humboldtovskou filozofii jazyka od jeho metafyzické dimenze. Myšlení probíhá prostřednictvím výrazu, subjektivita je sama o sobě symbolická a sociální, je to poetika. Mezi poetikou a genezí jazyka existuje hluboké spříznění. Takže báseň, která zpívá lokomotivu, píská a lapá po dechu jako lokomotiva. Nakonec je interní forma, která pracuje s jazykem, prostředníkem mezi logickou formou a formou samotného objektu. Je to síla těžká s možnými významy, nevyslovitelná síla, která však rodí formu, vždy expresivní a poetickou. To je lépe vidět v genezi slova než v syntaxi.

Americký lingvista Noam Chomsky privilegoval Humboldtův racionalismus a tvrdil, že jakýkoli jazyk vyjadřuje ve zjevně odlišných gramatických strukturách stejné univerzální chápání, které by z Humboldta udělalo lingvistu… kartézského. Na druhou stranu, stejně jako Cassirer, odmítl romantickou dimenzi svého myšlení.

John Stuart Mill sám byl také inspirovala u XIX th  století, jako motor své knize O svobodě , kde se ukazuje, že je důležité zásady Humboldt, „absolutní a klíčový význam rozvoje lidských zdrojů ve svém nejbohatší rozmanitost» a podmínky jeho realizace. Mill, ustupující od utilitarismu, se vyslovuje ve prospěch politického myšlení Humboldta pro politické vzdělání všech, aby byla zachována svoboda jednotlivce vůči státu.

Humboldt je dnes předmětem znovuobjevení a přehodnocení své plodné a inovativní práce v lingvistice.

Ve Francii však Humboldt zůstává neuznávaný, a to navzdory dvěma monumentálním tezím: germánská Robert Leroux ( Guillaume de Humboldt, formace jeho myšlení do roku 1794 , 1932) a filozof Jean Quillien ( L'Anthropologie philosophique de G. de Humboldt , 1991). V poslední době mu Henri Dilberman věnoval také disertační práci z oblasti filozofie Metafyzická a antropologická interpretace jazyka v díle W. von Humboldta .

Uveďme také důležitá díla lingvisty a básníka Henriho Meschonnic , který se chce co nejvíce přiblížit autentickému myšlení Humboldta, jeho vlastnímu hnutí, cizím univerzitní filozofii.

V roce 2006 mu slavný Kantův komentátor Alexis Philonenko věnoval esej Humboldt na úsvitu lingvistiky . Ukazuje důležitost Humboldta jako předchůdce lingvistiky a některých dalších humanitních věd. Philonenko, trochu jako Jean Quillien před ním, se v tomto díle představuje jako první současný francouzský filozof, který dokázal znovu objevit Humboldta a umístit ho na jeho přesné místo v historii myšlenek. Stejně jako Dilberman před ním je citlivý na analogie mezi myšlenkou na Humboldta a myšlenkou na Henriho Bergsona . Je však třeba zdůraznit filozofickou nadřazenost francouzského filozofa. Je třeba litovat, že Philonenko má tendenci příliš zdůrazňovat, jako Hegel nebo Heidegger před ním, Humboldtovy filozofické limity, místo aby ukázal, jaké byly jeho koncepční příspěvky a jeho hlavní intuice. Pierre Bange v roce 2014 jde přesně opačnou cestou: trvá na neuvěřitelném bohatství Humboldtovy myšlenky, jejíž metoda by již byla metodou komplexní myšlenky, kterou má drahý Edgar Morin, který předchází část jako celek (například strana 16 jeho knihy The Filozofie jazyka Wilhelm von Humboldt ). Všechno se děje ve skutečnosti, jako by filozofové, stejně jako lingvisté, věřili, že znovuobjeví Humboldta a že ve své práci čte nejasné počátky jejich vlastních koncepcí nebo jejich vlastních filozofických či jazykových možností. Důvodem je, že Humboldtova myšlenka, zřídka uchopená ve své originalitě, představuje rezervu významu pro filozofii budoucnosti. "Humboldte, více budoucnosti než minulosti," řekl Henri Meschonnic .

Humboldtianský koncept „formy jazyka“ se tak přiblížil strukturalismu , jeho dynamická vize jazyka jazykové řeči, role, kterou připisuje dialogu mezi jednotlivci a kulturami současné hermeneutiky ( Habermas ). Tato hodnocení jsou často protichůdná, což odráží méně temnoty Humboldtova myšlení než jeho bohatství. Jak ukázal filozof Jean Quillien , je dnes nutné umístit Humboldtovy objevy do jeho vlastní filozofické antropologie, jeho odmítnutí postavit se proti jednotlivci a kolektivu, ale také rozpustit jednotlivce nebo slovo v celém národ nebo jazyk.

Pokud jde o lingvisty, Presses Universitaires de Nancy vydalo vydání časopisu Verbum, které bylo zcela věnováno Humboldtovi. Autoři nabízejí velmi přesnou vizi Humboldtova příspěvku blíže ke zdrojům. Anne-Marie Chabrolle-Cerretini , redaktorka tohoto čísla, zveřejnila v roce 2008 Světovou vizi Wilhelma von Humboldta. Historie jazykového pojetí . Humboldtovi komentátoři si před ní stěží uvědomili, že to byl Humboldt, kdo vytvořil výraz světového názoru, „  Weltansicht  “, slibující tak světlou budoucnost.

Spisy

Překlady Humboldta do francouzštiny a texty psané ve francouzštině

Kritické studie jeho práce

Podívejte se také

externí odkazy

Poznámky a odkazy

  1. Jean Quillien, Filozofická antropologie G. de Humboldta , Villeneuve-d'Ascq, Presses Universitaires de Lille, 1991, s.  14  : „ Logika filozofie E. Weil je po Cassirerově neúspěšném pokusu - prozatímním - dokončením toho, za co je Humboldt nejpříměji zodpovědný. "
  2. GS. Já str.  283 . Gesammelte Schriften (tj .: Sebrané spisy): Ausgabe Der Preussichen Akademie Der Wissenschaften , Berlín 1903-36.
  3. GS. VII, s. 33.
  4. GS.I str.  284 .
  5. GS. II str. 117.
  6. GS. XIV str.  155 .
  7. tomuto bodu viz monografie W. von Humboldta: O vnitřní a vnější organizaci vzdělávacích zařízení v Berlíně .
  8. ( Prvky strukturální syntaxe , kniha A, kapitola II).
  9. (in) Trabant Jurgen Wilhelm von Humboldt
  10. Německé písmo v jazyce Kavi.
  11. Jeden najde zejména německé publikace o Humboldtovi na následující adrese: [1] a také díla Jürgena Trabanta , zejména jeho vydání Úvod do práce na kavi .
  12. Septentrion , 1997; ANRT, 2002, 2 obj. ( ISBN  228400542X ) .
  13. Les Belles Lettres ( ISBN  2251443118 ) ).
  14. Volume XXVI, n ° 1-2, 2005. „Wilhelm von Humboldt, languages ​​and his theory of language“, práce koordinovaná Anne-Marie Chabrolle-Cerretini .